劉鳳苞《南華雪心編》的氣論

(臺灣) 王俊彥

前　　言

老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物，沖氣以爲和”，道屬絶對非一，一生二，二爲相對者，形上與形下兩間相對而立，位階差異明確，無須討論。唯所謂“一”，究屬絶對之“道”抑或相對之氣？則有討論空間。莊子《齊物論》云：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者，有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者?！敝赋鰺o非無而已、無有無及無無等層次觀念，則一爲貫徹形上形下爲一之位階，是合理的詮釋。一若貫通上下，則一爲道生氣之轉化機制？或一爲通貫道與氣的作用？此又爲歷代道生氣或道即氣兩路爭論之所由。本文就清劉鳳苞撰、方勇點校的《南華雪心編》，探討一者究竟何指？一在道與氣關係中的作用與位階，提出一即元氣即太極，其體量與道同爲無盡，此時可説道即氣。唯道不可言説，屬本體位階爲最高者，道之內(nèi)容如元氣、太極、一等雖亦無限，但因可以言説，故位階較道爲次。此乃在道即氣之狀態(tài)中，表示道較元氣、太極、一爲高。而形物之生化則由元氣流行凝和化育而有，此乃體量與道同的元氣之生化，難謂道生氣也。所以道即氣，指道之體量之元氣化生成就形氣之總稱也。亦可説無形元氣流行所化育無盡的形氣宇宙，就化境統(tǒng)言之，皆道之實現(xiàn)，故可曰道即氣。以下即分論云。

一、 道

(一) 道 體之義

天地萬物皆以道爲根本，而道則自本自根。神鬼神帝，不神之神，生天生地，不生之生。天地神鬼，無非道之所貫注。萬物衛(wèi)生，即有太極，道更處乎太極之先。天地初開，即有六極，道更淪於六極之下。至高至深者道之量，不見爲高深者道之化。先天地生，則能覆載天地而不遺，而天地之覆載萬物者居其後。長於上古，則能幹運古今而不息，而古今之幹運會者莫爲之前也。*劉鳳苞撰，方勇點?！赌先A雪心編》，北京中華書局2013年版，第158頁。

老子是客觀地、分析地説道，莊子雖承老子以道爲本體之思路，但轉由主觀的、體驗的視角説道。故老子道的本體義、先在義、生生義，在莊子書中，則扣緊了生命所在的氣化世界中，所以如此氣化流通之原則，即道也。天地萬物有形有質，可被定義、稱謂，位階亦在無可稱謂的本體之下。道則超越在相對界的天地之上，爲絶對界的本體。是如此之然的所以然，所以然已在絶對層，故再無更高的所以然，爲此所以然之所以然。故道立於絶對本體層，再無位階更高之存有，道本身即是最高存有，且此存有只是自存自有。既不能再向上追索，道便向相對界生生不已，成爲天地萬物生發(fā)無窮盡的所以然。道非僅是邏輯上生發(fā)之所以然，在實然世界中，道也是貫注於天地鬼神，使天地真成實然存在的本體，道非虛説而是實説的本體。亦即道非只由理性來説明，亦可由天地鬼神真實存在的體驗而知。劉氏以爲道化次序最先者爲道，再次爲太極，再生出天地。太極在道之下，天地之前，即介於無與有之間，是無形者氣化爲有形者的中介，既通於無形又可凝爲有形。此爲秦漢氣化的特色。言“道更淪於六極之下”乃進一步強調道通過太極貫注於天地六極中，知道不只是理性上的所以然，也是實然世界的然與所以然。

道本不可説，既落於實然，即由實然説道，此時便可説道之體量至高至深。唯實然氣化之聚散無盡，又非有限情識可掌握，故在六極中，仍保持道化之不可稱謂的本質?！跋忍斓厣狈侵粡娬{道的先在性，亦是強調道載物不遺的全體完成義，道既是時間也是空間的整體。“幹運古今不息”除道有永恒性外，也強調永恒性是即幹運古今不息的氣化由是而顯而實有。

最初者莫如天地，天地立於萬物之初，道又立於天地之初。一陰一陽，道之所爲對待以成形，至陰陽互爲其根，陰伏於九天之上，陽萌於九地之下，道之所爲變通以成和，有天地而後有萬物。*劉鳳苞撰，方勇點?！赌先A雪心編》，第486頁。

從宇宙生成秩序説，無形之道先生有形天地再及萬物。若從所以生成之體性，即“道之所爲”説，道因陰陽互根生生不已的作用，淪於氣化中，使道之生用轉爲氣之生化。陰陽不只是作用義的説，而是具體成就氣化實然的素質。從定義上説，陰陽的作用是介於有無間再凝成有形的事實存在。但從生命體驗的化境説，此乃綜合有形與無形兩層共構而成一宇宙整體，必然出現(xiàn)的一種合理詮釋。陰伏於九天之上而下降，陽萌於九地之下而上升，陰陽相會，有形與無形相通，便是道在實然層具體成就天地的實現(xiàn)。天地萬物互因相對而成立，萬物對待又彼此合和化育不已，可知道是統(tǒng)合對待與無待爲一體的。

大道渾淪無物，太極之初，一而已，至分爲兩儀四象，其數(shù)處於無窮，而物物又各具一太極，道所爲通乎其分也。物不毀而何以有成？成之始即爲毀之終，成毀雖分，道通爲一。*同上，第571頁。

所謂“渾淪無物”強調道之無盡，非説本體是空之無，而是由氣化無窮，無由全體盡現(xiàn)而説無。老子説道生一，劉氏説“太極之初一而已”，將老子之一詮釋爲次於道而爲萬物所出，且位階仍屬無形層，而內(nèi)具陰陽能成就天地實體的實理。有此二義的太極，即所謂一。實然界的分化由原則性的一分化，又再相生爲兩儀四象，以至數(shù)變至無窮的天地萬物。由無而一而有無的一，一屬形上或形下？一無形無得生有形，一有形則失其無限生生義。故不由分析無與有爲兩間言，由一既具無限義通於道，亦具素質義化爲氣，而説一上通道下化氣。由分解説此義不能成立，由圓融説體會説，既具無限生化又具素質完成義，可徹上徹下的氣，則可擔負此通有無爲一生命整體的使命。可知道淪於天地中之太極，非只爲生物之根源，與萬物無涉而已。太極依其自身陰陽之氣機而生物，物由太極而存在，太極亦即物而在?？v貫而下説，由道而太極而萬物。平面地説，太極即物而在，物因太極而有。逆推上去，成毀不滯之物，因太極而不滯，太極不滯則又原於道之無限性。如此統(tǒng)會下貫上推而言，道通爲一，非通在本體層而已，亦通在氣化層，統(tǒng)氣化兩間而説道。

(二) 道 體生生

無始之初即有此道，道備於吾身之內(nèi)而立於太極之先，故長於上古而不爲老。天地覆載無身，而道之無外者，實足以覆載天地。衆(zhòng)形不勝雕刻，而道之無內(nèi)者，實足雕刻衆(zhòng)形。*劉鳳苞撰，方勇點校《南華雪心編》，第182頁。

“道備於吾身”明顯不由本體義説道，是由氣化層説道。道在生物之太極之上的先在性渾於萬物中，所以萬物雖有形質之限制，但其體性卻是無限的。即不由有形有限決定物，而由物乃氣化不已過程的偶一生滅狀態(tài)來説物。物雖有生滅，物自身的本質則是無盡氣化，不以偶然生滅爲主體?！暗乐疅o外”可指道之無限性，此處之無外，落於“足以覆載天地”而言，則將道之無限性擴充到原本與道相對而有限的形氣世界，使形氣世界亦如道體一樣大。若執(zhí)於道無限形有限之二分説，便是道物二分，不即不離的説法。若立於道順自身之氣渾於自身所成就之形氣中説，則“道之無外”，指氣化亦無盡也。是道物相即、體用是一的説法?！暗乐疅o內(nèi)”指物即道自身之顯形，道體無限則物形自亦無所不有。

天地萬物皆道之合併爲公，道在形氣之中，……天地萬物皆不能外於道。……萬物皆有所自生，生者可見，所以生者不可見，是即道之立於生初也。陰陽四時，天道運行而不已，……生機遞嬗於無窮。*同上，第688頁。

萬物不能外於道，消極地是説物以道爲體，萬物爲道之合併爲公，積極地説是強化道在形氣中，道即天地萬物之整全實體。道於生物之初，藉其自身的陰陽生化之原則，由不可見的本體層，凝和爲可見的形氣層。其陰陽相生原則，不由道以氣爲內(nèi)涵的體性，當成生化原則，而由無形之元氣的陰陽相生原則，轉爲形氣以陰陽相生爲素質的狀態(tài)。而在本體界，道之無限，本超越在時空之上，屬不可言者。唯在氣化中，道無限性之顯現(xiàn)，正可由氣機遞嬗無窮而呈現(xiàn)，此時無限非虛而爲實者?！暗罍嗢稛o形，精粗則期於有形。小大之數(shù)，分之而無可分，窮之而無可窮。”*同上，第370頁。道體本無形，即便淪於形氣中，以形氣爲其體現(xiàn)之實然，仍不因此而只成就某一有限形氣，而是成就所有形氣來實現(xiàn)道的無限性。由實然形數(shù)之分而又分，窮而又窮，無窮無盡之變化，以見道即氣而顯雕刻衆(zhòng)形之無限性。

(三) 道即物而存

道在於無，一落形跡之粗，已非道之本體矣。然有形者皆無形之道所呈，故曰“無所不在”。期定何者是道，則任舉一物可以見道。*劉鳳苞撰，方勇點?！赌先A雪心編》，第527頁。

前是以物之有際者明道下而至於螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺，皆道之即物而存也。後是以道之無際者宰物，顯而徵於盈虛衰殺本末積散，皆物之載道而行也。*同上，第528頁。

分析言道體無形，一落形氣爲形體所限，便非本體。唯由道以氣化爲自身之實現(xiàn)言，則因道體無限，即道而顯之形氣自身自應無限無窮。分析地説氣化世界爲有限非無限者。圓融一體地説，道之無限即氣化無盡而顯，此時在化境上，氣化非僅有限而可爲無限者。劉氏有言“天地之先有天地”指形氣之天地前，還有無形之元氣，元氣即太極即一?？芍螝庵仙杏袩o形之氣，無形之氣乃本體之道“凝化”爲形氣之樞紐。

較無形之氣位階更高者才是道。故“任舉一物可見道”道非直接由物可見，可見者不爲道。而是在化境上，通過徹上徹下，通貫本體與形氣爲一整體的元氣，使道能即物而顯其爲物之體性及體質，於是在意義及形體上皆能被“見”也。

物以有際表示如螻蟻等形氣，皆無限“道之即物而存”，道亦藉所生形氣之無窮顯其爲無窮形氣之實體也?！拔镏d道而行”指物之所自盈虛、衰殺、本末、積散等相對待而爲存或亡者，非與道上下相隔爲二之物，而是物之本體義與素質義皆爲道以其自身內(nèi)涵之元氣，分化不齊而成之物。有形狀之差別，無本質之差別，所謂載道而行，非道與物爲二之載，是道物相即，一體之載。

大道無形無象，一切有形有象者皆受其陶鎔。大道無始無終，一切成始成終者皆歸其運化，接續(xù)無窮?！廓q夜旦之常，人不得與，不能不聽命於天，究之天亦純?nèi)巫匀?，而非有造作安排之跡，則皆大宗師之與爲推移而已。*同上，第135—136頁。

有形象者皆無形象之道所“陶鎔”，知重點不在説道氣爲二，而是強調道氣一體，一無一有，道氣本分屬上下兩間，能一體之因，在於道爲本體，故位階爲最高，其可指涉之內(nèi)容即無形元氣，即太極。因可指涉，故作爲道內(nèi)涵之元氣，若從質量來説，應與道一樣無限，只因元氣作爲可被描繪的生化作用，故位階次道一級而爲第二義。又因此通貫形氣的無形元氣，以其無形象而通於能道，以其有內(nèi)容如陰陽互根而可被稱謂。又可凝化爲有形之體質，使“陶鎔”真能發(fā)生。道無始終，此“陶鎔”之實然，自亦運化無窮，接續(xù)不已。如此陶鎔非由人格神説，亦非由理性客觀機率説，而是由道即物而存的化境説道之即物而在與無所不在。

“以無爲首”言無始之初，萬物未生，道之渾淪無象者，同於元首之尊也?！耙陨鸂懠埂毖猿尚我酝?，生機遞嬗，道之推衍無窮者，附於吾身以顯也?！耙运罓戝辍毖陨頉]之後寂然無爲，道之返虛入渾者，依然凝靜之天也。合三者爲一體，始於無而復還於無。*劉鳳苞撰，方勇點?！赌先A雪心編》，第165—166頁。

道即物而存，故劉氏亦即物言道之生生。物以有生死而爲物，“道合天地萬物而爲公”，死生一體即道之內(nèi)容?！耙詿o爲首”指無爲體，而有爲其發(fā)用。“以生爲脊”指即物而存之道，在形氣中不爲形氣所限，仍稟其生生之用，使物真成其爲生之物，而非無生生以爲體之死物。在道無窮盡的情況下，其實沒有缺乏以生爲體之死物存在，若有則道被封限成有限矣。由生而即生以顯道，亦可由死即死以顯道。身死乃形氣由聚而散歸無形元氣，無形元氣聚而有身，元氣中之運動、收斂作用，及凝化二氣五行爲體質等素質皆一併化入形氣中，以雕刻衆(zhòng)形。及衆(zhòng)形消散運動收斂等作用，二氣五行之素質，自亦還返無盡元氣中。此由小説大，若由大説小，則道無始終，元氣流行亦無始終，衆(zhòng)形之聚散只是元氣流行之偶生偶滅，元氣之無盡體量並無增減。再逆推上去，以無增減顯其無限性之元氣之上的道，自無由以增或減來影響其絶對無限之本體位階。而老子多由形上層説道無增減，莊子則即身推説氣化無增減，反虛入渾説道無生滅增減也。

(四) 道 體渾妙

道莫妙於無形，有形則以形造形，而環(huán)生不已。道莫渾於無成，有成則由成致敗，而戕伐無窮。道莫堅於不變，有變則以變召變，而內(nèi)外交戰(zhàn)。*同上，第594頁。

劉氏雖即物言道，但在化境中，道不因淪於形氣中，而失其無限性。反因無限性之難言與無可捉摸，不若由衆(zhòng)形有無更迭、成毀互根來説道，即由形氣之變化體會道體之無盡生化。如此由可説者説不可説者，故曰渾妙。莊子以爲由有説無，人不易知，不若由無説有，本末具明。同樣劉氏以爲以形造形，以有説有，只成有之一端，未見無之爲有這一層。若要知形造形之環(huán)生不已，則不得立於有限之有來説，應是立於無限之無而説衆(zhòng)有皆出於無之妙運。否則成毀生死在形氣層中流動，只能爲短暫生滅之偶現(xiàn)，失其指衆(zhòng)形雕刻乃道體渾淪示現(xiàn)之本者。

二、 元氣即太極即一

(一) 元氣徹上徹下

雲(yún)者，輕清之物，有形無質，……不若鴻蒙之運化元氣於無形?！邙櫭赊D運之中而不知其爲誰何？且不知其爲何事？則鴻蒙之無聲無臭可知。*劉鳳苞撰，方勇點校《南華雪心編》，第264頁。

輕清之雲(yún)雖無質而仍有形，故屬形氣一邊。較雲(yún)更上層，無形無質，聲臭一起化除者，即爲元氣。形氣中之生生即形而有，形散而無。較形氣高一層的元氣，本將生生凝於形氣中而成其體，及形散生生自亦返爲元氣。而運化形氣不已，無可捉摸界限者即元氣之所爲。

上蟠下際，一太和之元氣，返虛入渾，直造乎未始有物之先，足以主宰萬物而不爲物乘。*同上，第449頁。

同於大通，徹上徹下，徹始徹終，皆元氣渾淪氣象，雖有形而與無形者俱化，雖無形而與有形者相通，方是坐忘本領。*同上，第185頁。

能上蟠天道、下際形物者爲元氣。因其位於“未始有物之先”，故知其在形物之上。因“宰物不爲物乘”，故知形氣由其而成，亦爲形氣之主。故元氣有道之先在性、生化義?！皬厣蠌叵拢瑥厥紡亟K”，故知元氣介於道與形氣間，又上通於道，下與形氣合流。

元氣先物及宰物故在物之上，而其先在與主宰義來自道。則道與元氣關係爲何？論者有云“道生氣”，唯道無形，形有限，二者不同質不同層，道實無能生氣，最多如朱子言道氣二分，道是理，氣是實然非理，實然可順理而行而爲善，實然亦可能因氣強理弱，不順理而行而爲惡。實然與道不同層，故未必順道而行。故道非真能生出實然形氣者。若曰“道即氣”，則道因爲自身生生義、先在義，即爲氣化流行所以可能之作用及條件，待到道透過內(nèi)在二氣五行之由無而有之化育生成爲衆(zhòng)形，道即物而存，物載道而行，物與道位階雖上下有別，其二氣五行生化之體性則同，故至此可説道氣同質相通。如此説“道即氣”較“道生氣”在理論上更爲可行。然或者亦可致疑，道氣同質而仍有位階之別，不可便曰道即氣。唯因道氣雖有位階分別，但因同以氣爲體質，故可通上下兩間，不以上下爲難通之限隔。而所以能通，在於介於道物間之元氣可以徹上徹下，非道物直接相通，由此可説道即氣。

“有形與無形者俱化，無形與有形者相通”，言相對之有形、無形本爲相隔無涉之兩間，在渾淪元氣之運化下，可彼此相通相化而無間隔，此固爲工夫化境中事。然亦可接問若“道即氣”，則道是元氣否？或道非元氣？若道非元氣，則何由説“道即氣”？劉氏云：“至萬物與我爲一，此是渾淪元氣參透化機?！?同上，第66頁。萬物與我爲一是元氣參透化機的實現(xiàn)。知元氣既有道之生生、先在義，同時亦有參透化機使萬物一體的作用。可知元氣流行可承載成就道之無限可能性，其體性應與道等同而爲無限大，或亦可説元氣即道。但一提及萬物與氣機，則元氣又有其體質封限而不能爲無限。所以若由無限説道與元氣一致，元氣可説爲道。唯元氣之體質含形物之素質，故元氣較無體質可説之道低一階。同時道之體量無可言説，元氣之體量似可言説，僅此一似可言説，即可使與道體量同爲無限之元氣較不可言説之道低一階。而爲道最高，再次爲元氣，再次爲形氣。所以“道即氣”之可以成立，應在道透過自身內(nèi)容之元氣，凝爲形氣，形氣消散返歸元氣，元氣流行徹上徹下這一架構下説的。

以上説法仍有位階先後之分別，若進入工夫化境，則可併此先後一起化去。元氣介於道與物兩間之中，結合道與物爲一宇宙整體。從分別説，有道，形氣二層；從圓融説，則道爲體，物爲用，道物因元氣徹上徹下的貫通，而爲一全體。此時元氣爲中介作用，若由工夫化掉此中介元氣，則由道言物物無非是道，由物言道道無非是物。如此説仍有相對爲二之論，若將“化掉此中介元氣”者亦化掉，則“相對爲二”之論亦一起化掉。如此一化再化至無可化者，迥無道物之分，只有徹上徹下的元氣流行，則“道即氣”可説矣。

(二) 太 極即一

一者數(shù)之始，無言則一而已矣。有言則一之外又乘以言一之言，一與言相對而爲二。二者一之偶，無言則一而已矣，有言則一之外既乘以人之物論，又乘以我之齊物論，二與一相參而爲三。由是以往，千變?nèi)f化，安有止期？……莊子從無始以來，覷定一箇“一”字，爲生天生地生物生我之根，到此並要掃去“一”字名色，見得“一”只是渾然一箇道理。謂之一，則有一之言，渾然者破矣。*劉鳳苞撰，方勇點?！赌先A雪心編》，第47—48頁。

劉氏以一爲數(shù)之始，各形物由此一而來。有可言者即由此一加上説此一之言。故一爲數(shù)之始，説明此一之言即由此一而來，於是言一者，爲一所生出之二。我言一爲二，人言一則爲一與二之外的三。道化無已，由一而生二而生三，亦至於無窮數(shù)。而“一字爲生天生地生物生我之根”指一亦爲氣化生成無窮萬物之始，照劉氏以元氣爲生物之始的思路，則此一亦即元氣也。元氣雖爲道可説之內(nèi)容，位階次一級，但仍屬無限層次，故元氣之一，亦非具體可言説者，而是無法清楚定義的“無言”，只是個渾然道理，尚非具體形氣層者。若一可言，則渾然者破矣。

無極而太極，則爲一之所由起，庖犧氏一畫開天，萬物之根柢在是矣。然太極雖有一之理而尚處於無形，物得此未形之一以生則謂之德。德者形跡所不居，一太極之渾淪也。*同上，第284—285頁。

無極爲道，次級之太極則爲一，一爲萬物之根柢，則一之位階既同於氣化根源之元氣，亦同於無極之道下之萬物根源之太極。統(tǒng)言之，“無極而太極”，指太極爲道所生的一，而無極乃是在太極之一前的道也?？芍獎⑹现钪嫔纱涡蚴怯傻蓝獨饧刺珮O即一，再爲形物。所以如此特重介於道與物間作爲中介之元氣、太極、一等異名同實者，在於連通有形與無形，化去彼此限隔，造成一道氣相融的宇宙。而有形者非直接由道生成，是通過道之生生義與有形者相通。也通過其素質義與形氣相續(xù)的太極即一，而具體成就的?？烧h物是由一由太極而成，物得此一於體中即謂之德。一屬無形之理，落於形氣而爲德，此德仍是太極之一，亦即萬物各有一太極。物有德，物便是渾然元氣，可遷化不已。德在物中，德之無限性便受到有形限制，只能在此形氣限隔內(nèi)展現(xiàn)其無限性。亦即在有生有形之內(nèi)，道可呈現(xiàn)其萬端之生化。及無生及形滅後，道之生化即離開形物、歸返於道自身。如此，任一物方才皆確定由道之太極而生成，任一物方才皆道之真實又具體的實現(xiàn)。道氣相融無隔而爲一體。

三、 無而爲有，有而爲無

蓋造化之初未始有物也，故謂之無。無者有之對，名之爲“無”，已畫出“無”字一邊界限，但可謂之無，而不可謂之無無。泰初則并此無者而亦無之，無無之外乃有所謂無。無無不可名，有無即有名。有無者無極之謂也。無極而太極，則爲一之所由起，庖犧氏一畫開天，萬物之根柢在是矣。然太極雖有一之理而尚處於無形，物得此未形之一以生則謂之德。德者形跡所不居，一太極之渾淪也。當其未形，太極忽分爲兩儀，在天爲陰陽之理，在人即爲健順之德，然且流行無間，陰陽互爲其根。由合得分，一而奇者兩而偶；由分得合，兩而化者一而神。分合之權操之冥漠之中，則謂之命。命之在天，安有停留之頃？*劉鳳苞撰，方勇點?！赌先A雪心編》，第284—285頁。

劉氏將《天地篇》言氣化生生次序分爲無無一層，無名一層，未形一層，分陰分陽一層，以上皆屬無形層次。及有形一層以後，又有分合一層。以上爲有形層次。統(tǒng)無形與有形爲一體，則爲不已之天命。無形分數(shù)層，不以道體只一清空本體爲言。而是用宇宙生化有進程階段來説本體，此種進程亦即形氣身體作工夫修養(yǎng)時，躐等而進的種種化有以至於無工夫所必須通過者，可知此種形態(tài)本體之氣化味道甚濃。有形層又有陰陽二分，陰陽互根，合而分，分而合等階段，則有形而生而分合的過程，即陰陽氣化實然世界之發(fā)展過程。若只言清空之無，則純?nèi)我唤~對本體而已。若將與無相對之有，並入宇宙生成過程中。則道不應只無一邊，而是有無互根共構爲一體者。

能説者爲有，有之先則爲無，然無一説，便亦非最高者。故又有一無無，化掉與有相對之無，而爲生生最高根源，即泰初之謂。實則推上去無無亦應化掉，而爲無無無。如此推衍，安得止期，故以“無無”即表此最高、最後之本體。泰初爲無無，屬不可名之最高者。而可言之無即有名，無雖有名，仍爲無形無邊界，而爲無極。無極而太極，無極爲沒有邊際之無者，即是道。再下貫到無極做爲物之初始即物之生理，更近氣化之有的階段時，即名爲太極。無極無界域之可言，太極則爲物之最高最初之界域，故無界域的無極，可做爲有界域之太極的根源?？裳哉咦罡郀懱珮O，亦即做爲萬物根柢之一。此時無無、無與無極、太極之一的體性，仍保其無形無限性，會自由地落實於各形氣中而爲其體。太極之一若有形，則生化之物皆以太極之形爲形，則無限可能之道，皆封限成有限之物，物無法遷化萬端了。所以以上各層無形者非直轉化爲有形者，而是由無形之太極，下貫在有限形物中，仍保其生生無限義，使形物具有生生化成不已之作用。然此作用非超越在形氣上不同層次之作用，而是與形氣同以陰陽相生之氣化流行爲共同無隔之體性義的作用。亦即非由形上之理引發(fā)形下氣化，而是形上太極元氣之流行，凝爲形氣後，形氣即以元氣生生爲其體性，而有形物自身的發(fā)展。太極元氣貫於形氣中，元氣生生能流行無端，自會化分成陰陽，而陰陽順流行發(fā)展，自有相生之趨勢，此皆氣化流行之不得已而不可測者。可言可測者，唯其順陰陽二股相對作用而有的分與合二者。同時陰陽流行不已故分而又合，合而又分?！盁o而有”者，指天地萬物即秉此陰陽相待而有分與合之形物生化，非由異質異層的外在引發(fā)，而是由內(nèi)在同層同質的自身所生化發(fā)展而成的。及此陰陽分合進程進至生化之末，又統(tǒng)歸於太極之中，此則爲“有而無”之返本也。

[作者簡介] 王俊彥(1956—)，男，祖籍江蘇漣水。臺北中國文化大學文學博士，現(xiàn)爲中國文化大學中文系主任、教授，著作有《劉蕺山之成學經(jīng)過》《胡五峰理學思想之研究》《王廷相與明代氣學》等，並發(fā)表學術論文數(shù)十篇。