淺析《道德與立法原理導(dǎo)論》中的功利主義法律觀

王帥旗

甘肅政法學(xué)院法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

淺析《道德與立法原理導(dǎo)論》中的功利主義法律觀

王帥旗

甘肅政法學(xué)院法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

英國(guó)著名法學(xué)家杰里米·邊沁(JeremyBentham)有著豐富的經(jīng)歷和多重的身份，還是功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，作為一位積極活躍的政治分子，亦是社會(huì)改革者和法律運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和先驅(qū)。邊沁作為功利主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和奠基人，大力宣揚(yáng)動(dòng)物權(quán)利和社會(huì)福利，其影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于法學(xué)領(lǐng)域，在倫理學(xué)的發(fā)展中也具有特殊意義。本文主要就邊沁的功利主義法律觀進(jìn)行淺析，就其優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行反思和價(jià)值研究。

功利主義；避苦求樂；后果理論；最大幸福原則

一、功利主義主要理論

(一)避苦求樂

邊沁是對(duì)自然權(quán)利持反對(duì)意見的重要學(xué)者之一，并且他的法律思想源于功利主義。他曾寫到，人生的規(guī)律就是避苦求樂，任何社會(huì)個(gè)體都毫無例外的服從于這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)律。避苦求樂源于人的本性和本質(zhì)，人類進(jìn)行思考和作出行為的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)點(diǎn)皆是避苦求樂。他說：“自然把人類置于兩類主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有他們才指使我們應(yīng)該干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)，因果聯(lián)系，俱由其定奪。煩我們所行，所言，所思，無不由其支配，我們所能做的力圖掙脫被支配地位的每項(xiàng)努力都只會(huì)昭示和肯定這一點(diǎn)。一個(gè)人口頭上可以聲稱絕不受其主宰，但實(shí)際上，他將照舊對(duì)其俯首稱臣。”[1]由此可見，人類的一切行為動(dòng)機(jī)和根本原因都根源于快樂和痛苦。邊沁說：“組成社會(huì)的每個(gè)人的幸福，亦即他們的快樂與安寧，是立法者所應(yīng)該注意的唯一目標(biāo)，而在事情取決于立法者范圍之內(nèi)，他都應(yīng)該依據(jù)這個(gè)唯一標(biāo)準(zhǔn)使每個(gè)人去規(guī)范自己的行為。但是究竟使一個(gè)人做這件事還是做別的事，除了苦和樂以外，再?zèng)]有其他東西可作最后決定了?！盵2]

(二)后果理論

邊泌理論的基礎(chǔ)源于苦與樂，故其結(jié)論也以苦樂原理為核心展開，將人的行為、動(dòng)機(jī)、目的和道德完全建立在后果之上，以后果為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為后果是對(duì)于行為苦樂和正當(dāng)與否的最大裁判標(biāo)準(zhǔn)。邊沁在對(duì)苦樂闡述和劃分之后，指出了苦樂相較于人的作用性和能動(dòng)性，認(rèn)為快樂出于人善，而痛苦源于人惡；如何判斷苦樂和計(jì)算苦樂會(huì)影響著人的行為后果和行為方式，可以通過一個(gè)行為估算出由此產(chǎn)生的快樂和痛苦，使人在最大限度上獲得快樂和減輕痛苦。綜上所述，避苦求樂的內(nèi)在價(jià)值毫無疑問就是人類行為的善惡，也就是人類的快樂和痛苦。邊沁對(duì)于個(gè)人行為的評(píng)價(jià)提出了不同于尋常的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為不再是道德上的正當(dāng)性，而是一個(gè)行為帶給人類的快樂和痛苦?！霸谶吤诘睦碚撝?，快樂原理與功利原則密切相聯(lián)系。對(duì)快樂和痛苦的分類和計(jì)算衡量，除了道德行為判斷的必要之外，還可用于計(jì)算人類活動(dòng)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的功利”。[3]

(三)最大幸福原則

邊泌在提出了著名的功利原理之后，又提出了典型的最大幸福原則，又叫做最大福利原則。究其本意，最大幸福原則是指利益攸關(guān)的人們的最大幸福，指人類各種行為的正確適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，而且是人類普遍追求的唯一目標(biāo)。邊泌在其著作《政府片論》中曾經(jīng)提出“最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)”。[4]最大幸福原則與功利原理一樣指導(dǎo)著人類的行為，但它更多的是衡量人類行為的對(duì)錯(cuò)是非。如前所述，邊泌認(rèn)為，人類的任何行為都要接受功利原則的判斷，由此評(píng)判出該行為能否帶給人相關(guān)的利益、幸福和福利。由于利益、幸福和福利，不同的學(xué)者和不同的定義評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所得出的結(jié)論皆為不一，但是，邊沁筆下的功利主義所詮釋的幸福則是指一種處于快樂之中的安逸狀態(tài)。由此，因?yàn)樾腋Ｉ婕暗姆秶灰?，也就被分為了個(gè)人幸福和社會(huì)層面幸福，而后者則是最大多數(shù)人的幸福，是邊泌的立法基礎(chǔ)和改革標(biāo)志，更是他畢生所追求的整個(gè)社會(huì)理想。邊沁認(rèn)為，功利原則又稱為利益原則或者幸福原則，其最終點(diǎn)歸結(jié)為最大幸福原則。所以，一個(gè)行為，如果增加的社會(huì)利益大于減少的社會(huì)利益，其就是符合功利原則的標(biāo)準(zhǔn)。多個(gè)具體的、實(shí)際的個(gè)人利益組成了虛構(gòu)的、抽象的社會(huì)利益。

二、功利主義的缺陷與反思

邊沁的功利主義看似完全無缺、由一系列的理論和邏輯導(dǎo)出，但是，金無足赤、人無完人，該理論自身也有很大的局限性和不足，也因此遭到了許多哲學(xué)家、倫理學(xué)家、政治學(xué)家和法學(xué)家的批判。哲學(xué)家格羅特指出，功利主義對(duì)于快樂和痛苦的衡量標(biāo)準(zhǔn)事實(shí)上只是數(shù)量上的，而真正人類所感受到的快樂和痛苦很難用數(shù)量上的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量，這只能說明像邊沁這樣的法學(xué)家都是快樂主義者。學(xué)者布拉德雷則指出了功利主義倫理學(xué)是以快樂為核心和基礎(chǔ)的，也是以快樂為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，即為了快樂而追求快樂，但是，快樂本身不可能是連續(xù)性的，因而不可能成為衡量人類一切行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)和最終原則。所以，最大幸福原則的目的就是為了快樂而快樂，這在邏輯上是行不通的，亦是不可能的。功利主義還應(yīng)當(dāng)對(duì)秩序、正義、自由等相關(guān)的法律價(jià)值和法律概念進(jìn)行考慮和衡量，更不能忽視幸福在不同人之間的分配，這往往是功利原則最容易導(dǎo)致結(jié)論出現(xiàn)錯(cuò)誤的地方。

三、功利主義的法律發(fā)展

前面提到功利主義不僅僅是倫理學(xué)上的范疇和概念，更是法學(xué)立法的基礎(chǔ)和緣由，由此可見，功利主義和法學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。在邊泌看來，其法律思想的源頭就是功利主義及其內(nèi)容的重要性和作用性，功利主義始思考法律問題的方法原點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。鑒于功利主義的基本觀點(diǎn)和原則是為了社會(huì)利益、幸福和福利，即實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，所以其作為法律規(guī)范所規(guī)定的人類的行為起點(diǎn)和動(dòng)機(jī)目的在一定程度上是可以說得通的。正因?yàn)檫吳哂眠@種法律倫理來調(diào)整人類行為和社會(huì)秩序，因而，邊沁也通過《道德與立法原理導(dǎo)論》一書，獲得的法律倫理學(xué)家或者倫理學(xué)家的稱號(hào)。邊沁堅(jiān)信人類的整體福利和社會(huì)保障體系皆是源于人類理性和人類理性之下的產(chǎn)物——法律。法律通過規(guī)制人類行為，減少行為沖突和社會(huì)個(gè)體間的矛盾來實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的和諧和幸福，即合理的、有一定限度的利己主義對(duì)個(gè)人快樂的追求也有很大的積極促進(jìn)作用。同時(shí)，這也是邊沁所認(rèn)為功利主義法律觀，功利主義不僅僅解構(gòu)分析法律制度，更推動(dòng)著法律的變革和革新。

[1][英]邊沁.政府片論[M].北京：商務(wù)印書館，1997：56.

[2][英]邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2000：58.

[3]宋希仁.西方倫理思想史(第2版)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：291.

[4][英]邊泌.政府片論[M].北京：商務(wù)印書館，1995：92.

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2095-4379-(2017)30-0187-02

王帥旗(1991-)，男，漢族，山東臨沂人，法學(xué)碩士，甘肅政法學(xué)院法學(xué)院，2015級(jí)法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：法學(xué)理論。