中國古代女性繼承制度研究

蘇康宇 曾桂芳

華北理工大學(xué)，河北 唐山 063009

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中國古代女性繼承制度研究

蘇康宇 曾桂芳

華北理工大學(xué)，河北 唐山 063009

在“男尊女卑”的古代社會，女性一直處于社會底層，兩性之間嚴(yán)重的不平衡是我國封建社會的一大特點(diǎn)。而這種不平衡在男權(quán)社會的女性繼承方面更是表現(xiàn)得及其徹底。但隨著歷史的變遷，商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及女性思想的進(jìn)步和提高，中國古代女性在繼承制的規(guī)定也在發(fā)生著變化。主要闡述中國古代女性繼承制度的歷史變遷，分析變遷的原因，并說明現(xiàn)代女性繼承權(quán)中女性地位提高的原因。

古代；女性；繼承

一、中國古代女性繼承制度變遷

縱觀中國上下五千年的歷史，繼承權(quán)作為一項(xiàng)最基本的權(quán)利，它與血脈傳承以及財產(chǎn)分割密不可分，即使處在古代社會，繼承權(quán)也被統(tǒng)治者所重視。從財產(chǎn)繼承是身份繼承的附庸，到財產(chǎn)繼承與身份繼承的分離，女性逐漸獲得繼承權(quán)并得到法律保護(hù)，經(jīng)歷了時代的變遷。

(一)女性繼承制度的初期

我國唐代以前的社會經(jīng)歷了奴隸制和封建制，包括了奴隸制向封建制的變遷。但在不同的國家意識形態(tài)下既有著其本質(zhì)的不同，又有其血脈上的延續(xù)。

夏朝是我國歷史上的第一個國家，夏啟作為中國歷史上第一個世襲君主，這也促使了關(guān)于繼承制度的形成。在夏朝實(shí)行“父死子繼”制度，到了商代晚期，為了維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治，無論是身份還是財產(chǎn)都由嫡長子繼承，這成為了宗法制度的一個基本原則。西周時期，確定了嫡長子繼承權(quán)。在財產(chǎn)方面，女子只能獲得一份嫁妝，而并不是繼承權(quán)。

春秋戰(zhàn)國時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、私有財產(chǎn)的增多，新興的地主階級逐步登上了政治舞臺，財產(chǎn)的繼承成為社會生活中日益突出的問題。戰(zhàn)國后期，繼承出現(xiàn)了身份繼承與財產(chǎn)繼承的分離，身份依然采用諸長子繼承制，把長子視為祖宗血脈的延續(xù)，但在財產(chǎn)繼承方面，實(shí)行諸子均分制，庶子擁有了繼承權(quán)為日后賦予女性繼承權(quán)奠定了基礎(chǔ)。秦朝在吸收前代法律的基礎(chǔ)上形成了一套完整的繼承體制，但還是保存了奴隸制時期的嫡長子繼承制。到了漢朝，在身份繼承上嚴(yán)格實(shí)行嫡長子繼承制，設(shè)立了非正罪。在財產(chǎn)繼承上實(shí)行的是諸子均分制，同時女性也具有了一定的繼承權(quán)。魏晉南北朝和隋代時期，規(guī)定了妾不能觸犯妻的權(quán)益，這也是為了保護(hù)嫡子的繼承權(quán)。

綜上所述，唐代以前的朝代沒有明文法規(guī)規(guī)定女性的繼承權(quán)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，女性并非是完全沒有繼承權(quán)的。在這些時期，遵守著兩種原則，一種是“父母在，不有私財”的禮制原則；另一種原則是“男承家產(chǎn)，女承衣箱”，這兩種原則在之后的朝代寫進(jìn)了律中。

(二)女性繼承制度的頂峰

唐、宋、元時期的繼承制度相較于前代有了較大的完善，其中關(guān)于女性的繼承制度也更為合理科學(xué)，是我國古代女性繼承制度發(fā)展的頂峰時代。

唐朝是我國第一個把女性繼承寫入法律的時代，比之前代有巨大的進(jìn)步，唐朝的繼承分為宗祧繼承和財產(chǎn)繼承，唐代繼承權(quán)位與繼承祭祀者，必須是嫡長子孫，其他人無權(quán)參與。而宋朝沿襲前代的相關(guān)規(guī)定的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步進(jìn)行了發(fā)展。在宋代，一般財產(chǎn)繼承中，允許在室女享受男子繼承權(quán)的一半；還規(guī)定了戶絕(無男子承繼)財產(chǎn)的繼承辦法。在這種情況，繼子與戶絕之女均享有財產(chǎn)繼承權(quán)。遺囑繼承也使得女子可以通過遺囑獲得繼承權(quán)。元朝規(guī)定戶絕之女和寡婦享有繼承權(quán)或有條件的繼承權(quán)，但只要婦女離婚或者寡婦再婚，那將喪失妝奩物的所有權(quán)，并且應(yīng)該歸還從夫家獲得的繼承。

從唐、宋、元三朝關(guān)于女性繼承制度的發(fā)展來看，這三個朝代都無一肯定了女性的繼承權(quán)，這也是對女性在社會地位中的體現(xiàn)。

(三)女性繼承制度的停滯

明清作為我國古代實(shí)行封建制的最后兩個朝代，君主專制空前加強(qiáng)。雖然明清時期商品私營工商業(yè)發(fā)展快速，新的商業(yè)城市興起，但其思想上仍然受到了壓制。

明朝推行“重農(nóng)抑商”的原則以及嚴(yán)厲的海禁政策，使得商業(yè)受到了一定的壓制，清朝也處于閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，在這種氛圍中，實(shí)行嚴(yán)格的宗祧繼承的法定順序，規(guī)定戶絕財產(chǎn)由所有的親生女兒繼承，無親女，即入官。寡婦如果沒有兒子，且為丈夫守制的，是有權(quán)獲得丈夫遺產(chǎn)的。但立嗣后，財產(chǎn)歸嗣子。

在整個封建制度的后期，有關(guān)女性繼承的制度并沒有什么創(chuàng)新性的發(fā)展。在整個后期的閉關(guān)鎖國中，文化專制下，一切都走向了衰亡。

二、女性繼承制度變遷的原因——以唐宋為例

我國古代女性在社會地位上相較于男性是屬于弱勢的，但女性繼承制度在不同的朝代依然有其不同的表現(xiàn)形式，這是由我國封建社會在不同時代的經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面影響的。現(xiàn)主要通過對唐宋時期的分析，說明女性繼承制度從女性毫無人權(quán)可言到社會普遍認(rèn)可女性的繼承權(quán)這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。

(一)政治原因

中國古代的社會無論是科舉還是察舉制度選拔人才，都是以男性為主導(dǎo)的，國家政治生活中幾乎沒有女性從政的事例，朝廷之上國家政事是把女性排除在外的，故其只能參與家庭生活中的日?，嵤?，這直接導(dǎo)致了男女之間社會地位的不平衡，而這種社會地位的不平衡使得女性的繼承權(quán)處于壓抑狀態(tài)，不過這種狀態(tài)到了唐宋時期己大大緩解。

唐宋時期，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是思想開放程度都處于中國古代封建社會的高峰，婦女自主參政的意識也越來越強(qiáng)。國家實(shí)力比較強(qiáng)盛，故對思想的限制較小。唐代時期，中國第一個女皇武則天掌握了政權(quán)，這也為婦女參政提供了可能。到了宋朝，最為我們深知的巾幗英雄莫過于楊門女將了，她們不只是走進(jìn)了政治朝堂，更成了抵御外族的堅(jiān)韌力量。

這些都展示了唐宋時期女性進(jìn)入朝堂，打破了長期以來男性統(tǒng)治社會的局面，也正因其女性地位的提高，故在繼承方面，女性的繼承權(quán)相對于其他朝代更為公正也更為科學(xué)。

(二)經(jīng)濟(jì)原因

“男主內(nèi)，女主外”一直是封建社會潛移默化中根深蒂固的思想，男性在整個封建社會經(jīng)濟(jì)中處于主導(dǎo)地位，養(yǎng)家糊口似乎只是男性的責(zé)任，女性在家庭中只是屬于附屬地位，并無經(jīng)濟(jì)可言，如此國家限制女性的繼承權(quán)也是可以想像的。

唐宋時期，商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人身依附性慢慢削弱。一方面是租賃契約關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，租賃契約關(guān)系延伸到了社會中的很多領(lǐng)域；另一方面，唐宋時期對外貿(mào)易的發(fā)展，尤其是紡織業(yè)的昌盛，使得婦女可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢在經(jīng)濟(jì)中占得一席之地。

當(dāng)女性變?yōu)榧彝ヘ敻坏膭?chuàng)造者時，在家庭財產(chǎn)中獲得了一定的言論權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上有了一定的獨(dú)立性，這就促使了女性繼承權(quán)的擴(kuò)大。

(三)思想原因

提到中國的封建社會的女性，無可避免地就會提到古代的封建思想，在封建社會中其整個社會的思想都處于封建禮教的桎梏，女性在封建禮教的壓迫下，不僅精神上備受摧殘，而且在司法領(lǐng)域中更是被限制了繼承權(quán)。

我們都得知統(tǒng)治越到末世，對思想的控制越嚴(yán)厲，故開放的思想在唐宋時期極具有代表性。唐宋時期經(jīng)濟(jì)繁榮，統(tǒng)治者在這段時期對民眾的束縛相對較小。故唐宋女性在這種相對寬松的環(huán)境下，形成了自己較為自由的審美能力，女性在文學(xué)創(chuàng)作方面也占據(jù)了一席之地。我們從李清照的詩詞中也不難發(fā)現(xiàn)有一些政治性的觀點(diǎn)，這表明當(dāng)時的女性己經(jīng)形成了自己的思想，而不只是局限于家庭的封建婦女形象。

綜上所述，關(guān)于女性繼承權(quán)的變遷受到了三個方面的影響。首先，在中國封建體制下一直盛行的思想是女子既嫁從夫，這就限定了女子的人身依附性；其次，男主外女主內(nèi)的模式的制約，使得婦女在社會中沒有經(jīng)濟(jì)地位；最后，儒家禮教的制約，“男尊女卑”的思想深入人心，使整個社會對女性低等的思想根深地固。

三、現(xiàn)代社會繼承——“男女平等”

當(dāng)今社會是一個男女平等的社會，繼承權(quán)是人們最基本的財產(chǎn)權(quán)利?，F(xiàn)代繼承法在前代基礎(chǔ)上的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)了男女地位平等，同時在現(xiàn)在這種社會大環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)男女繼承的平等也成了必然。

(一)實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立

經(jīng)濟(jì)地位的提升使得女性在繼承權(quán)上擁有了更多的話語權(quán)，經(jīng)濟(jì)力量的平衡提升了女性在社會以及家庭中的地位。

現(xiàn)代的女性紛紛走入社會中，各行各業(yè)都有她們的參與，真正擺脫了家庭瑣事的束縛，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。在古代的社會，男性女性的生理不同使得男性處于農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)，是經(jīng)濟(jì)社會的主要參與者，男女體能的限制在現(xiàn)代這個生產(chǎn)力高速發(fā)展的社會越來越小，女性紛紛抓住機(jī)會，邁向社會。

而我國也致力于男女平等的建設(shè)，我國《憲法》就有規(guī)定無論性別人人平等，這為女性進(jìn)入工作崗位提供了有力的支持。

(二)女性走進(jìn)政治生活

政治地位自古以來就由男性掌控，嫡長子繼承制的綿延更是把女性推到了社會的低谷，宗祧繼承下的男性在封建社會中一直處于至高地位，女性只服務(wù)于家庭。

而現(xiàn)在，在政治統(tǒng)治中，越來越多的女性進(jìn)入了仕途，在國家治理方面發(fā)揮著自己的聰明才智。無論男女，都樹立起了國家主人翁的意識，國家的興旺將不只屬于男性，也是屬于女性的。在這種環(huán)境下，女性紛紛為國家獻(xiàn)計獻(xiàn)策，而不只是男性的附庸。

只有這種政治上的平等才能真正實(shí)現(xiàn)女性地位的提高，才能從根本上解決男女不平等的問題，使女性的繼承權(quán)與男性平起平坐。

(三)女性思想的提高

古代的教育是為男子而設(shè)的，女性是沒有資格進(jìn)入學(xué)堂去研究知識，所以幾千年來女性的獨(dú)立意識一直被禁錮。而只有思想的提升才能夠?qū)崿F(xiàn)女性翻身做主人。

21世紀(jì)的九年義務(wù)教育，不僅是男性還是女性都必須到學(xué)校去接受知識，學(xué)習(xí)最先進(jìn)的文化，在這種自由的文化氛圍下，逐漸意識到了女性人權(quán)的存在，而先進(jìn)的外來文化的傳播更是刺激了女性意識的覺醒。

思想是最有力的武器，在這種全社會提倡男女平等的觀念下，使得整個社會都認(rèn)識到了婦女的社會價值，尊重女性的獨(dú)立人格，形成最先進(jìn)的性別觀念。

四、結(jié)論

目前，在我國，已經(jīng)形成了一套較為完善的繼承權(quán)的法律制度，女兒與兒子在繼承權(quán)中處于同等地位，都是第一順序繼承人。在這種時代背景下，應(yīng)該通過對法律思想史的研究，結(jié)合我國現(xiàn)代社會的有關(guān)女性繼承權(quán)的制度，從中國的視角使女性繼承制度以一個圓滿的姿態(tài)成現(xiàn)出來。

[1]龍蓉.宋代女性繼承制度探析[D].南昌大學(xué)，2010.

[2]趙鳳娟.中國女性財產(chǎn)繼承制度研究[D].云南財經(jīng)大學(xué)，2009.

[3]于輝.宋代家族女性財產(chǎn)繼承權(quán)研究[D].廣西師范大學(xué)，2012.

[4]毛珊珊.中國古代女性法律地位研究[D].西北大學(xué)，2011.

[5]曹曦.唐代女性繼承制度研究[D].華東師范大學(xué)，2011.

D929；D

A

2095-4379-(2017)17-0114-02

蘇康宇(1994-)，女，漢族，河北邯鄲人，華北理工大學(xué)，碩士研究生，研究方向：訴訟法；曾桂芳(1992-)，女，漢族，河北唐山人，華北理工大學(xué)，碩士研究生，研究方向：民法。