先秦儒家孝道倫理對后世法制文化的影響

嚴 旭

中共婁底市委黨校，湖南 婁底 417000

先秦儒家孝道倫理對后世法制文化的影響

嚴 旭

中共婁底市委黨校，湖南 婁底 417000

自秦始皇統(tǒng)一六國之后，將儒家思想與當時的刑法進行了一定程度的融合，并且對后世的的法制文化產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想中最為核心的思想之一就是“孝”。封建統(tǒng)治社會，對于孝道都極為重視，在灌輸中，還試圖將“孝”與“法”融合。由此可見，先秦儒家孝道倫理對后世法制文化的影響極其深遠。本文將從先秦儒家孝道倫理對于后世立法、檢舉、尊卑、刑罰、贍養(yǎng)五方面的影響進行論述。

孝道倫理；法治文化；文化影響

孝道作為我們中華民族的傳統(tǒng)美德，長久以來，都是人們?yōu)槿颂幨赖闹匾獦藴手唬瑢τ诩彝サ暮湍酪约吧鐣陌l(fā)展具有極其重要的作用。春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)立儒家思想開始，“孝”一直受到所有帝王的倡導(dǎo)，所謂“忠、孝、禮、智、信”，其中“孝道”只在“忠君”之下，足以見其在封建王朝當中的影響力。孝道倫理在先秦時期極為突出，出現(xiàn)初步將孝道與法律之間融合的趨勢，并且在后世得到了長足的發(fā)展，逐步形成較為成熟的法制。

一、先秦儒家孝道倫理對于立法的影響

先秦時期，統(tǒng)治者非常注重孝道的實施，對不孝之人的懲罰極為嚴厲。流傳這樣一個故事：有老人控告自己的兒子不孝，要求官府給予嚴厲的懲處，官府果然按照老人要求斬斷其子雙腳，并發(fā)配邊疆[1]?？梢钥闯鲈谙惹貢r期對于孝道倫理已經(jīng)出現(xiàn)了將其立法的苗頭。

后至漢武帝時期，儒家思想與法律正式開始融合。官員對罪犯的審判主要依據(jù)儒家經(jīng)典，這就是著名的“春秋決獄”。從這個時期開始，先秦的儒家孝道倫理正式被搬運到了法律的典籍當中。

唐代《唐律》中規(guī)定：作為兒女，對于父母死去的事情應(yīng)當“終生憂戚”，應(yīng)當為父母守孝三年，才能算是合格的兒女，如果為父母守孝不到三年而進行嫁娶活動，應(yīng)當被判處三年的有期徒刑?？梢?，在唐朝的法律中已經(jīng)將“孝”作為法律層面的標準，對于不孝者進行了一定程度的懲處。

二、先秦儒家孝道倫理對于檢舉的影響

封建社會一直存在檢舉制度，百姓對于貪官污吏或不義之人進行檢舉會受到官府一定程度上的獎賞。但是，這種制度不適用于長輩。早在先秦時期，“父子相隱”的思想就受到了當權(quán)者的關(guān)注，即父子之間出現(xiàn)有違法律或者道德的行為時應(yīng)該相互隱瞞。這種思想經(jīng)宣揚及發(fā)展，在漢代被正式納入到律法當中，并且在封建社會的更替過程中不斷被完善[2]。

三、先秦儒家孝道倫理對于長幼尊卑的影響

先秦儒家孝道倫理思想中最為重要的是家長制，宣揚尊卑有序，子女要無條件的服從長輩命令，父母擁有決定子女一切行為的權(quán)力。例如對子女財產(chǎn)進行了限制，很多子女即使在成家后也很少有自己獨立的財產(chǎn)[3]?！短坡伞芬?guī)定，在父母健在的情況下，子女獨立戶籍，擁有自己的私產(chǎn)就屬不孝之罪，要被判刑三年；在與長輩同居時，如果子女等小輩私自花銷家中的公共財產(chǎn)，以十匹錢財為標準，十杖為起始，每多加十匹錢財加罰一杖，最多要打一百杖。

先秦儒家孝道倫理最反對的事情之一就是子女在未經(jīng)父母許可之下進行私自嫁娶。男子要娶誰家的女子，女子要嫁給誰人為妻都要聽從父母的意見，只有遵循這個標準，才是遵守倫理孝道。這種思想對后世的法制產(chǎn)生了深遠的影響。

至清代，長幼尊卑已經(jīng)發(fā)展到了頂峰。清代的法律明確規(guī)定如果子孫后代得罪了父母長輩，長輩有權(quán)利將其送至官府進行處理，官府必須要受理相關(guān)的案件，即使長輩沒有后輩子孫得罪自己的證據(jù)，官府也必須要按照長輩的意愿進行懲處。

四、先秦儒家孝道倫理對于刑罰的影響

在先秦儒家孝道倫理的影響下，父母與子女之間存在著絕對不平等的關(guān)系。體現(xiàn)在法律中是父母對子女造成傷害，減輕對其處罰力度，而子女對父母造成了傷害，卻要加大懲罰力度?！短坡伞芬?guī)定：晚輩違反長輩的命令，長輩將其打死，只處一年半徒刑；如果用刀將其殺死，則判兩年；如果長輩誤殺晚輩，則構(gòu)不成犯罪。相反，如果子女對父母的人身及利益造成了損害，則犯了“十惡”。在《唐律》中，十惡之罪屬于重罪，對于父母辱罵者要實行絞刑，而對于父母進行毆打則要被判刑斬首。由此可見，先秦儒家孝道倫理對于刑罰的影響。

五、先秦儒家孝道倫理對于贍養(yǎng)的影響

先秦儒家孝道倫理注重贍養(yǎng)老人，對后世法制也產(chǎn)生深遠的影響。北魏時期實行的養(yǎng)親制度規(guī)定，家中有親人需要贍養(yǎng)者，可以令其先行回家供養(yǎng)父母，待父母歸天之后再執(zhí)行牢獄懲罰。

先秦儒家孝道倫理最為看中的是繁衍后代，絕后是最大的不孝。因此，在古代刑罰中，婦女在懷孕過程中不會被執(zhí)行死刑，待孩子生產(chǎn)過百天之后再執(zhí)行；而男性死囚在無后的情況下，可以向官府提出相應(yīng)的申請，將妻子帶入牢獄中，等生產(chǎn)之后再執(zhí)行死刑，這種法制具有積極的意義。

先秦儒家孝道倫理有積極之處也有迂腐之處。正所謂“以史為鑒，可以知興衰”，只有正確的認知先秦儒家孝道倫理，去粗取精，才能保證法律制定的科學性。

[1]張睿.淺談企業(yè)法制文化建設(shè)方略[J].中國高新技術(shù)企業(yè)，2016(30)：155-156.

[2]殷竹鈞.基于管理機制創(chuàng)新的大學生廉政法制文化教育[J].前沿，2012(14)：142-144.

[3]付春生.大學法制文化建設(shè)路徑新探[J].廣西民族大學學報(哲學社會科學版)，2010(06)：177-180.

B82-092

A

2095-4379-(2017)36-0099-01

嚴旭，湖南婁底人，碩士，中共婁底市委黨校，講師，研究方向：法學研究與教學。