《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2017）》

2017年10月29日，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2017）》在由中山大學(xué)和社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社聯(lián)合主辦的“中國(guó)非遺保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)俗文學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)皮書》新書發(fā)布暨非遺保護(hù)研討會(huì)”上正式發(fā)布。全文如下：

一、我國(guó)非遺保護(hù)實(shí)踐在制度建設(shè)、宣傳展示和人才培養(yǎng)三大方面有了新的拓展

第一，制度建設(shè)方面，2016年新出臺(tái)或調(diào)整了一些政策、法規(guī)，具體如下：

自2016年開始，國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人傳習(xí)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)由每人每年1萬(wàn)元提高至2萬(wàn)元。文化部辦公廳還印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加大對(duì)非遺代表性傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)支持力度、落實(shí)好傳習(xí)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)的通知》，要求各地文化部門協(xié)調(diào)財(cái)政部門，相應(yīng)提高省級(jí)及省級(jí)以下非遺代表性傳承人傳習(xí)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

2017年3月12日國(guó)務(wù)院通過(guò)了文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，部署促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展，為非遺的保護(hù)和發(fā)展提供了保障。山東、浙江、江蘇等地也陸續(xù)啟動(dòng)了省級(jí)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的研究和起草。在這個(gè)政策的指引下，一系列振興傳統(tǒng)工藝的探索實(shí)踐陸續(xù)展開。雅昌集團(tuán)、木真了服裝公司、清華大學(xué)、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)、故宮博物院等企業(yè)、高校和機(jī)構(gòu)分別在新疆哈密、湖南湘西、貴州雷山、青海果洛、安徽黃山設(shè)立了5個(gè)傳統(tǒng)工藝工作站，在尊重當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和民間手工藝人的前提下，幫助當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝企業(yè)和傳承人群解決工藝難題、提高產(chǎn)品品質(zhì)、培育品牌、拓展市場(chǎng)、擴(kuò)大就業(yè)，目前已經(jīng)初見成效。2016年10月北京恭王府舉辦的以“為民族傳承、為生活創(chuàng)新”為主題的傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意生活展，就是工作站階段性成果一次集中展示，為傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合提供了模式與范例。

2016年9月29日國(guó)務(wù)院發(fā)布了《國(guó)務(wù)院關(guān)于同意設(shè)立“文化和自然遺產(chǎn)日”的批復(fù)》，同意自2017年起將每年6月第二個(gè)星期六的“文化遺產(chǎn)日”，調(diào)整設(shè)立為“文化和自然遺產(chǎn)日”。

2016年12月6日，國(guó)務(wù)院發(fā)布了首部《中國(guó)的中醫(yī)藥》白皮書，全面闡述了中國(guó)政府對(duì)振興發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的堅(jiān)定決心和信心。2016年12月25日，《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》由中華人民共和國(guó)第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十五次會(huì)議通過(guò)，自2017年7月1日起施行?！吨袊?guó)的中醫(yī)藥》白皮書的發(fā)布與《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》的出臺(tái)，突顯了國(guó)家對(duì)中醫(yī)藥保護(hù)和發(fā)展的高度重視，中醫(yī)藥振興發(fā)展從此有了法律保障。

2016年，為確保搶救性記錄工程的質(zhì)量和效果，文化部組織編寫了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》。

在人類和國(guó)家級(jí)、省級(jí)的非遺名錄申報(bào)、公布方面，2016年我國(guó)新增人類非遺代表作項(xiàng)目1項(xiàng)，省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目882項(xiàng)。

2016年11月28日至12月2日在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)上，中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”正式被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。截至2016年底，我國(guó)共有31項(xiàng)非遺項(xiàng)目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，7項(xiàng)非遺項(xiàng)目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，1項(xiàng)入選“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)”。

此外，2016年重慶市、黑龍江省、江蘇省、山東省、湖北省、陜西省和寧夏回族自治區(qū)等省、市、自治區(qū)分別公布了一批新的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，共增加425項(xiàng)；另有吉林省、浙江省、湖南省和廣西省廣西壯族自治區(qū)公示了新的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，增加了357項(xiàng)。截至2016年底，已公布國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1372項(xiàng)（不含自項(xiàng)），省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目13087項(xiàng)。

第二，非遺保護(hù)的宣傳、展示方面，2016年除了利用傳統(tǒng)的節(jié)日、展會(huì)等形式開展形式多樣的非遺宣傳、展示、比賽和體驗(yàn)活動(dòng)外，還充分發(fā)揮新媒體技術(shù)的作用，促進(jìn)了非遺的互聯(lián)網(wǎng)“分享”發(fā)展，取得了顯著的宣傳效果。

2016年，廣東連山的瑤族盤王節(jié)，西藏拉薩的雪頓節(jié)，山東濟(jì)南的“第四屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)”，廣東深圳的“第十二屆中國(guó)(深圳)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)”、浙江東陽(yáng)的“第十一屆中國(guó)(東陽(yáng))木雕竹編工藝美術(shù)博覽會(huì)”等都是我國(guó)非遺宣傳、展示活動(dòng)的代表。值得注意的是，2016年非遺展示、展覽，大量運(yùn)用了新媒體技術(shù)，包括AR技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等。如東陽(yáng)木雕企業(yè)用AR技術(shù)開發(fā)的“映像木雕城”APP，具有3D樣板間、云產(chǎn)品庫(kù)以及AR試穿家具等核心功能，觀眾可以利用APP現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)AR技術(shù)，將紅木家具“搬入”自家房間，可從任意角度觀察紅木家具的細(xì)部特點(diǎn)，大大增強(qiáng)了展示效果。再如清華美院的碩/博士生在2016年暑期利用網(wǎng)絡(luò)直播的形式將他們“探寶之旅”與網(wǎng)友分享，引起社會(huì)對(duì)非遺項(xiàng)目及其傳承人的廣泛關(guān)注。阿里巴巴文化中國(guó)在浙江杭州舉辦了一場(chǎng)“網(wǎng)絡(luò)紅人向非遺傳承人一對(duì)一拜師學(xué)藝”的同步直播，一天就吸引了百萬(wàn)網(wǎng)友的圍觀。

國(guó)際性的非遺展示、展覽與交流活動(dòng)，也在2016年有了新的發(fā)展。代表性的活動(dòng)有“國(guó)際苗族花山節(jié)”“中國(guó)文化節(jié)”“東亞文化之都”“相約北京”“首屆中國(guó)—中東歐國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家級(jí)論壇”等，這些活動(dòng)以民族聚會(huì)過(guò)節(jié)、“一帶一路”沿線國(guó)家的交流或以學(xué)術(shù)論壇等方式進(jìn)行，推動(dòng)我國(guó)與世界在非遺保護(hù)上交流、共享，也為中國(guó)文化走出去創(chuàng)造了條件。

第三，人才培訓(xùn)方面，2016年文化部針對(duì)非遺傳承人、管理者和參與者舉行了一系列的培訓(xùn)活動(dòng)，培養(yǎng)了大批非遺保護(hù)人才，強(qiáng)化了非遺保護(hù)能力建設(shè)。

文化部、教育部聯(lián)合啟動(dòng)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（以下簡(jiǎn)稱“研培計(jì)劃”）。該計(jì)劃以非遺中覆蓋面最廣、有助于帶動(dòng)脫貧增收的傳統(tǒng)工藝類項(xiàng)目為切入點(diǎn)，以提高傳承能力為抓手，委托高校等相關(guān)單位開展研修、研習(xí)和培訓(xùn)，幫助非遺項(xiàng)目持有者、從業(yè)者等傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)，提高文化自信和可持續(xù)發(fā)展能力。截至2016年底，我國(guó)共有57所參與高校舉辦了研修、研習(xí)、培訓(xùn)班160余期，近萬(wàn)名培訓(xùn)學(xué)員受益。

2016年9月，全國(guó)搶救性記錄工程培訓(xùn)班在京舉辦，對(duì)搶救性記錄工程中的文獻(xiàn)搜集、田野調(diào)查、口述史訪談、非遺實(shí)踐拍攝、資源后期整理編輯等方面開展專題培訓(xùn)。

2016年10月，文化部非遺司、外聯(lián)局在北京共同主辦了“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》培訓(xùn)班”。來(lái)自各省區(qū)市文化廳局、非遺保護(hù)中心、入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄保護(hù)單位的相關(guān)負(fù)責(zé)人，以及參加研培計(jì)劃的57所高校的相關(guān)代表，共計(jì)260多位學(xué)員參加了培訓(xùn)。受邀的國(guó)內(nèi)外專家圍繞《公約》的基本概念及精神內(nèi)涵、保護(hù)非遺的倫理原則、國(guó)內(nèi)外實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行了深入的解析。對(duì)于許多一線的非遺保護(hù)工作者而言，此次系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《公約》精神的機(jī)會(huì)難得，激發(fā)了他們思考和規(guī)劃符合《公約》精神的可持續(xù)性健康發(fā)展的非遺保護(hù)之路。

2016年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)非遺國(guó)際培訓(xùn)中心等單位在上海舉辦了“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中國(guó)師資培訓(xùn)履約班”。該培訓(xùn)的對(duì)象定位于參與研培計(jì)劃的57所高校的講師、教授和院系負(fù)責(zé)人，以期培訓(xùn)一批能使用中文講解《公約》要義的師資力量，將公約精神傳授給參加研培計(jì)劃的廣大傳承人群，傳遞給更多的學(xué)生和民眾。

二、我國(guó)非遺保護(hù)發(fā)展中存在的七個(gè)方面的問題需引起注意

2016年的非遺保護(hù)工作有了很多新的進(jìn)展，但在很多方面仍然存在不足之處。

第一，宣傳、展示較多，傳承活動(dòng)相對(duì)較少。2016年非遺展會(huì)和宣傳活動(dòng)較多，大眾與非遺互動(dòng)更多是瀏覽式的參與，僅僅了解了非遺的形式和表現(xiàn)，對(duì)于非遺傳承活動(dòng)接觸較少，“輕保護(hù)”現(xiàn)象依然存在。在“后申遺時(shí)代”，如何更好地保護(hù)和傳承非遺，讓非遺真正融入民眾的日常生活等，仍是有待解決的課題。

第二，非遺檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)有待完善。非遺檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是非遺保護(hù)的重要措施，利用數(shù)字技術(shù)記錄和保存非遺項(xiàng)目，對(duì)后續(xù)研究或重新恢復(fù)具有重要意義。文化部正在開展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作，但各省對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作重視不夠，許多地區(qū)非遺檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)滯后，內(nèi)容缺乏更新，數(shù)據(jù)欠缺、形式單一，無(wú)法有效地提供社會(huì)服務(wù)。

第三，對(duì)高新技術(shù)利用較少、程度低?，F(xiàn)階段社會(huì)各界都處于信息化革命的浪潮之中，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都在融合信息技術(shù)以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在非遺保護(hù)工作實(shí)踐中，數(shù)字化技術(shù)更多是應(yīng)用于非遺的記錄和保存，較少有傳承人將高新技術(shù)應(yīng)用于非遺的宣傳和推廣，數(shù)字技術(shù)更是鮮見于非遺項(xiàng)目的傳承過(guò)程中，導(dǎo)致數(shù)字技術(shù)無(wú)法發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)。這一方面是由于傳承人群對(duì)于新技術(shù)的接觸和掌握程度低，另一方面則是對(duì)于技術(shù)的認(rèn)識(shí)不到位，認(rèn)為技術(shù)和非遺是兩種相互隔離的體系內(nèi)容，導(dǎo)致兩者無(wú)法融合。

第四，非遺傳承人話語(yǔ)權(quán)有待加強(qiáng)。在非遺項(xiàng)目保護(hù)中，政府、學(xué)者、其他社會(huì)力量終究是非遺項(xiàng)目的相關(guān)者，是“文化他者”，民眾才是非遺項(xiàng)目真正的持有人和承載者，非遺保護(hù)的實(shí)踐工作應(yīng)該更加注重他們的聲音，關(guān)注他們的訴求，協(xié)調(diào)好各方面的需求，只有這樣才能真正讓非遺得到傳承與發(fā)展，不斷延續(xù)下去。

第五，非遺保護(hù)理念有待提高。非遺傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施的目的是增強(qiáng)非遺傳承人群在審美、造型等方面的見識(shí)和認(rèn)知，同時(shí)提高對(duì)現(xiàn)代社會(huì)需求和運(yùn)作方式的學(xué)習(xí)和理解，提高傳承人群的自身素質(zhì)，進(jìn)而使其自覺對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行改造和創(chuàng)新發(fā)展，獲得更好的生命力。但是，在實(shí)際操作時(shí)，要防范有些培訓(xùn)老師簡(jiǎn)單利用西方藝術(shù)理論和審美范式對(duì)傳承人群的改造，以免對(duì)傳承人群原有的審美和思維模式造成過(guò)度影響。

第六，理論研究與保護(hù)實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象依然存在。非遺理論研究的很多內(nèi)容，都滯后于非遺保護(hù)實(shí)踐，理論研究無(wú)法對(duì)保護(hù)實(shí)踐產(chǎn)生良好的先行指導(dǎo)作用。同時(shí)，對(duì)于非遺保護(hù)的實(shí)踐性研究?jī)?nèi)容，缺乏檢驗(yàn)的環(huán)節(jié)，研究成果如何轉(zhuǎn)化為保護(hù)的實(shí)踐仍需要繼續(xù)進(jìn)行探討。

第七，非遺學(xué)科化建設(shè)仍然十分滯后。非遺的理論研究?jī)?nèi)容與保護(hù)實(shí)踐相比存在著滯后和脫節(jié)的現(xiàn)象，缺少理論指導(dǎo)的實(shí)踐難免會(huì)出現(xiàn)偏差，同時(shí)由于非遺學(xué)科建設(shè)的滯后，現(xiàn)階段對(duì)于非遺的研究者大多從自身的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，或從民俗學(xué)角度，或從人類學(xué)角度對(duì)非遺進(jìn)行研究，由于其學(xué)術(shù)背景的不同而導(dǎo)致其追求的目標(biāo)不同，而這些目標(biāo)是否是非遺學(xué)科的目標(biāo)則有待進(jìn)一步驗(yàn)證。

三、我國(guó)傳統(tǒng)戲劇類非遺保護(hù)發(fā)展中加大對(duì)劇本創(chuàng)作及人才培養(yǎng)的扶持

2016年，國(guó)家加大對(duì)傳統(tǒng)戲劇劇本創(chuàng)作及人才培養(yǎng)的扶持力度。在國(guó)家藝術(shù)基金2016年度資助項(xiàng)目中，49部傳統(tǒng)戲劇獲得大型舞臺(tái)劇和作品創(chuàng)作資助項(xiàng)目，41部傳統(tǒng)戲劇獲得小型劇（節(jié)）目和作品創(chuàng)作資助項(xiàng)目，14位傳統(tǒng)戲劇編劇獲得青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項(xiàng)目，29部傳統(tǒng)戲劇獲得傳播交流推廣資助項(xiàng)目，34位傳統(tǒng)戲劇人才獲得藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目。

為加大對(duì)國(guó)有戲曲企業(yè)和民營(yíng)戲曲演藝團(tuán)體的戲曲劇本創(chuàng)作的扶持力度，文化部從2015年開始實(shí)施“戲曲劇本孵化計(jì)劃”。2016年度戲曲劇本孵化計(jì)劃最后確定原創(chuàng)大戲一類和二類作品各8部。此外，文化部還在“十三五”規(guī)劃期間組織實(shí)施“劇本扶持工程”，2016年度劇本扶持工程入選名單包括：京劇劇本3部、昆曲劇本1部、地方戲劇本5部、話劇劇本3部、兒童劇劇本3部，共計(jì)15部。

在傳統(tǒng)戲劇人才培養(yǎng)方面，2016年7月15日，戲曲人才培養(yǎng)“千人計(jì)劃”在北京正式啟動(dòng)。根據(jù)計(jì)劃，自2016年至2020年，文化部每年舉辦一期戲曲編劇、導(dǎo)演、作曲、舞美高級(jí)研修班，預(yù)計(jì)培養(yǎng)1000名戲曲創(chuàng)作人才。2016年首批戲曲藝術(shù)人才培養(yǎng)“千人計(jì)劃”共有135名學(xué)員入選。

為加強(qiáng)地方戲人才培養(yǎng)工作，2016年9月26日文化部在北京召開了加強(qiáng)地方戲人才培養(yǎng)工作會(huì)議，提出“三結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式：一是供需結(jié)合，根據(jù)戲曲事業(yè)發(fā)展的需求制定戲曲人才培養(yǎng)規(guī)劃和年度計(jì)劃，地方院校為地方戲培養(yǎng)人才，中國(guó)戲曲學(xué)院等院校則擔(dān)負(fù)為全國(guó)培養(yǎng)高端人才的任務(wù)；二是團(tuán)校結(jié)合，打通院校跟藝術(shù)院團(tuán)之間的通道，建立團(tuán)校聯(lián)動(dòng)機(jī)制，解決藝術(shù)院校師資實(shí)踐不足的問題，盤活藝術(shù)院團(tuán)人才資源；第三是學(xué)用結(jié)合，把真正想演戲的好學(xué)生招上來(lái)，院校把學(xué)生到院團(tuán)登臺(tái)表演情況作為重要考核指標(biāo)。

在國(guó)家的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，各地在傳統(tǒng)戲劇保護(hù)工作方面也在不同程度上、以不同的方式加強(qiáng)地方劇種的劇本創(chuàng)作和人才培養(yǎng)工作。北京市率先探索政府與學(xué)院的合作新路徑，2016年1月21日北京市文化局與中國(guó)戲曲學(xué)院簽訂戰(zhàn)略合作框架協(xié)議，在京劇流派傳承創(chuàng)新、戲曲藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐、戲曲藝術(shù)人才培養(yǎng)和戲曲文化傳播推廣四大領(lǐng)域展開合作。

四、傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，在新政策下傳統(tǒng)美術(shù)社區(qū)傳承有五個(gè)異化傾向

基于傳統(tǒng)美術(shù)的特質(zhì)，反觀近年來(lái)新政策下的傳統(tǒng)美術(shù)社區(qū)傳承會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然傳統(tǒng)美術(shù)在活化利用中重獲生機(jī)，但卻潛藏著消解固有特質(zhì)的“異化”傾向。重民生、重產(chǎn)業(yè)、重普及、重創(chuàng)意、重多元應(yīng)用的進(jìn)程中，一些地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)正走向同質(zhì)化、低端化、機(jī)械化、偽劣化、文化內(nèi)涵和實(shí)用性缺失等窘境。

第一，培訓(xùn)速成化、技藝簡(jiǎn)化與手工復(fù)雜性的消解。在許多地區(qū)，出于精準(zhǔn)扶貧等需要，傳統(tǒng)美術(shù)技能速成班成為一種潮流。如2016年陜西省寧強(qiáng)縣的“巾幗脫貧行動(dòng)”中共招收300余人的六期羌族刺繡技能培訓(xùn)班，每期僅有10天的培訓(xùn)；云南省蒙自市為脫貧致富而舉辦的刺繡集中培訓(xùn)僅為期5天；湖南城步苗族自治縣共計(jì)70名農(nóng)村婦女參加“巧手脫貧”苗繡培訓(xùn)班僅為期7天……這類針對(duì)社區(qū)民眾的、以致富脫貧而非培養(yǎng)興趣為目的的技藝培訓(xùn)，僅僅是為期數(shù)天的大規(guī)模速成班，背離了傳統(tǒng)美術(shù)的手工復(fù)雜性，其成效有待商榷——初學(xué)者往往只學(xué)到皮毛就從事生產(chǎn)，使傳統(tǒng)美術(shù)的社區(qū)傳承停留在低層次的水平。更有甚者，過(guò)度簡(jiǎn)化技藝以圖擴(kuò)大傳承面。如2016年首度開設(shè)的蜀繡簡(jiǎn)化課，嘗試以兩種針法代替蜀繡的130余種針法。這類做法從短期看，的確有利于技藝入門，但長(zhǎng)此以往將有損手作智慧和地域獨(dú)特性。

第二，勞動(dòng)重復(fù)化、機(jī)械化與情感個(gè)性的消解。與培訓(xùn)速成化相衍生的，是傳統(tǒng)美術(shù)由承載社區(qū)民眾情感的生活藝術(shù)，變成了非情感性的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，充滿創(chuàng)造力的手工藝人變成了重復(fù)勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人。如有的泥泥狗專業(yè)合作社，社員們?cè)谥谱鬈囬g集約化生產(chǎn)，捏制、涂底漆、點(diǎn)畫等工序都分別由專人完成；而傳統(tǒng)的泥泥狗制作則是藝人依祖先傳下的“老樣子”憑直觀感覺進(jìn)行創(chuàng)造捏制而成的，而且它作為從女蝸“摶土造人”時(shí)流傳下的吉祥物，在流水作業(yè)中也消解了本應(yīng)有的神圣意味。而更多的情況是，一些手工含量大的傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目，走上了機(jī)器換工的路子。如福建省惠安縣截至2016年已有約35%的石雕企業(yè)采用智能設(shè)備進(jìn)行自動(dòng)化生產(chǎn)，以往需10名工人用1周才能完成的石獅，一臺(tái)石雕機(jī)器人用1天時(shí)間即可完工；新疆阿合奇縣在將民族刺繡當(dāng)作縣域特色經(jīng)濟(jì)時(shí)，力主引進(jìn)電腦繡花生產(chǎn)線，提高服裝刺繡機(jī)械化水平……一些學(xué)者直指“產(chǎn)業(yè)開發(fā)狀態(tài)下，傳統(tǒng)工藝開發(fā)存在功利化、異化問題”，許多地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)資源正變?yōu)閯趧?dòng)重復(fù)化甚至機(jī)械化的工業(yè)產(chǎn)物，失去其作為情感載體的獨(dú)特價(jià)值，引人擔(dān)憂。

第三，高度電商化、外來(lái)訂單依賴化與鄉(xiāng)土性的消解。在精準(zhǔn)扶貧、“互聯(lián)網(wǎng)+”等政策影響下，傳統(tǒng)美術(shù)走上了較以往的社區(qū)“內(nèi)銷”而言更便捷的電商銷售和訂單銷售路線，它突破了區(qū)位條件限制，使許多鄉(xiāng)土產(chǎn)品走向了全國(guó)乃至全球，無(wú)疑令人欣喜。然而，高度的電商化和對(duì)訂單的高度依賴，使消費(fèi)市場(chǎng)產(chǎn)生明顯的導(dǎo)向作用，進(jìn)而影響到供給側(cè)——傳統(tǒng)美術(shù)中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土性逐步瓦解。如近年來(lái)一些柳編公司在海外市場(chǎng)的激勵(lì)下，嘗試設(shè)計(jì)研發(fā)全球化，聘請(qǐng)國(guó)外設(shè)計(jì)師注入歐洲流行元素設(shè)計(jì)柳編產(chǎn)品；以往建造出人民大會(huì)堂石柱、毛主席紀(jì)念堂等整體工程的惠安石雕，在發(fā)展電商的大環(huán)境下，亦開始制作適用于網(wǎng)上零售的家用衛(wèi)浴產(chǎn)品、茶盤等；歷來(lái)作為日用品而與蘇繡、蜀繡等工藝品相區(qū)別的苗繡，也隨著大量外來(lái)訂單而改變應(yīng)用范圍，秀山“金珠苗繡”超過(guò)1/3的訂單來(lái)自企業(yè)LOGO的定制……如此這般，因外來(lái)市場(chǎng)需求而改變世代相承的鄉(xiāng)土作品體系，雖是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，但很可能走向“千藝一律”的同質(zhì)化。如何在網(wǎng)絡(luò)化、全球化的語(yǔ)境下仍然保留鄉(xiāng)土特色，成為傳統(tǒng)美術(shù)社區(qū)傳承面臨的一大難題。

第四，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和強(qiáng)勢(shì)技藝入侵化與文化基因性的消解。近年來(lái)，在鼓勵(lì)創(chuàng)新、鼓勵(lì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話的大環(huán)境下，也出現(xiàn)了一些在對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)蘊(yùn)含的根性文化缺乏理解而隨意應(yīng)用的情況，損害了其文化基因。如一些包裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)包裝時(shí)，強(qiáng)行使用與產(chǎn)品本身的功能和定位完全不符的民間美術(shù)圖案，不僅未起到傳統(tǒng)圖案的應(yīng)有作用，還對(duì)受眾產(chǎn)生誤導(dǎo)；還有一些設(shè)計(jì)師，對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)的進(jìn)入“常常是帶有侵略性的，他們?nèi)ベF州的時(shí)候，讓村民織他們想要的布，長(zhǎng)此以往，10年后那些村民將不再會(huì)織自己的花樣”。不僅現(xiàn)代設(shè)計(jì)“入侵”，不同流派的傳統(tǒng)美術(shù)也面臨著互相“入侵”的趨勢(shì)。以“刺繡蘇繡化”為例，2016年江西婺源成立“蘇繡研究中心婺源基地”，吸納和培訓(xùn)婺源本地繡娘；遼寧鞍山開設(shè)多期社區(qū)蘇繡班；新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州派12位繡娘前往蘇州學(xué)習(xí)蘇繡……其實(shí)婺繡、遼寧民間刺繡、新疆民族刺繡各有深厚的文化基因，根據(jù)文化相對(duì)論并無(wú)優(yōu)劣之分，應(yīng)慎防因過(guò)度學(xué)習(xí)和滲透，使技藝交流變成技藝替代。

第五，衍生品泛化、民藝旅游淺表化與實(shí)用性的消解。近年來(lái)受發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村等政策影響，傳統(tǒng)美術(shù)日益活化利用，其中最顯著的是文創(chuàng)衍生品開發(fā)和民藝旅游推廣。不過(guò)，在某些情況下，由于衍生品泛化（即擴(kuò)大為傳統(tǒng)美術(shù)存在的主要形態(tài)）和民藝旅游淺表化，也瓦解了社區(qū)生活中原本占據(jù)主導(dǎo)的實(shí)用性。如鳳翔泥塑本有豐富的民俗功用，如在孩子歲時(shí)紀(jì)念日時(shí)長(zhǎng)輩贈(zèng)泥塑虎以祈其成長(zhǎng)，而隨著旅游業(yè)興起，藝人們以銷定產(chǎn)，使得許多傳統(tǒng)產(chǎn)品近于滅絕；蔚縣剪紙?jiān)谖幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展中也呈現(xiàn)了出傳統(tǒng)剪紙文化符號(hào)弱化、失去原有韻味等情況。此外，一大批傳統(tǒng)美術(shù)特色園區(qū)和村鎮(zhèn)的上馬，如浙江省青田縣的石文化4A級(jí)旅游線路、浙江省東陽(yáng)市的木雕產(chǎn)品購(gòu)物游、河南省鎮(zhèn)平縣的4A級(jí)旅游景區(qū)玉雕灣國(guó)際玉城等，都主打吃住行游購(gòu)?qiáng)室粭l龍，雖然取得了較佳的經(jīng)濟(jì)效益，但“綜觀其實(shí)踐不難看出，很多小鎮(zhèn)的建設(shè)難以脫離‘資本搭臺(tái)、文化唱戲’的規(guī)律……難逃‘千鎮(zhèn)一面、一哄而上和盲目造鎮(zhèn)’等結(jié)局”，未能充分發(fā)掘傳統(tǒng)美術(shù)實(shí)用性的民藝旅游，前景堪憂。

五、傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺發(fā)展自身存在四個(gè)方面的缺陷

第一，思想學(xué)說(shuō)未能推廣。思想學(xué)說(shuō)是對(duì)技藝手法、臨床驗(yàn)方的指導(dǎo)理論，對(duì)流派的發(fā)展深度和廣度起到?jīng)Q定性的作用。推廣思想學(xué)說(shuō)，有助于弘揚(yáng)自身價(jià)值觀、樹立文化形象、增強(qiáng)學(xué)術(shù)影響力，主要通過(guò)結(jié)合社會(huì)活動(dòng)的方式實(shí)現(xiàn)。例如編寫著述、發(fā)表論文、參與科研項(xiàng)目，以及舉辦思想研討會(huì)、成立學(xué)術(shù)研究中心等。而很多醫(yī)藥流派，因?yàn)閭鞒腥瞬簧梦淖只蜃鎮(zhèn)髅丶煌鈧鞯脑?，主要以口傳親授的方式傳承，留給世人的著述屈指可數(shù)，甚至沒有。如此會(huì)加劇傳承的不穩(wěn)定性和不完整性，非遺是否存活完全取決于傳承人，一旦記憶失傳，非遺即面臨瀕危乃至滅亡的命運(yùn)。

以畬族醫(yī)藥為例。畬族沒有本民族的文字，而畬族醫(yī)藥屬于自然科學(xué)的范疇，專業(yè)性太強(qiáng)，并且在發(fā)展過(guò)程中存在著巫醫(yī)不分的情況。對(duì)于科學(xué)與封建相結(jié)合的部分，人們難以去偽存真地判別，因此對(duì)畬族醫(yī)藥的研究文獻(xiàn)少之又少。這種情況下，畬族醫(yī)藥只能依靠語(yǔ)言進(jìn)行技藝傳授，導(dǎo)致它的丟失情況嚴(yán)重，造成難以挽回的損失。

第二，傳承基地?cái)?shù)量有限。大力培養(yǎng)傳承型人才，是傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺現(xiàn)階段的重點(diǎn)任務(wù)。隨著市場(chǎng)對(duì)中醫(yī)人才標(biāo)準(zhǔn)化要求的提升，越來(lái)越多的傳承人會(huì)進(jìn)入醫(yī)科院校接受專業(yè)而全面的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教育，但同質(zhì)化的教材削弱了地方醫(yī)學(xué)特色，顯然不利于真正傳承、弘揚(yáng)地方中醫(yī)流派的學(xué)說(shuō)思想。所以，建立專門的傳承基地，或是與高校聯(lián)合進(jìn)行人才培養(yǎng)，有助于保證傳承人知識(shí)基礎(chǔ)的全面性，地方流派的特色絕學(xué)也不至流失。

但由于資金缺乏、被傳承人數(shù)量少等原因，醫(yī)藥類非遺的傳承尚處于各自單槍匹馬、孤軍奮戰(zhàn)的狀態(tài)，大多非遺都沒有專屬的傳承基地，也未與高等院校進(jìn)行長(zhǎng)期而深入的合作，傳承力和影響力十分有限。

第三，對(duì)文化品牌建設(shè)的重視度不夠。文化品牌反映了深厚的歷史淵源和思想內(nèi)涵，是醫(yī)學(xué)流派開展保護(hù)、管理、傳播等系列措施的無(wú)形載體，對(duì)其發(fā)展和延續(xù)有持久的影響力。樹立文化招牌、塑造文化形象，是促進(jìn)傳承的必要手段。

然而，許多醫(yī)學(xué)流派對(duì)自身文化形象的塑造顯得單薄和平淡，傳播力也很有限。例如位處廣州荔灣區(qū)的西關(guān)正骨流派曾建立專屬的宣傳網(wǎng)站，以圖文形式對(duì)正骨文化做了基本介紹，更新一些相關(guān)新聞、中醫(yī)保健知識(shí)，采取了互動(dòng)模式，對(duì)留言里的疑難問題予以專業(yè)解答。雖然初衷值得肯定，并收到了一定成效，但也存在形式單調(diào)、內(nèi)容稀少、更新頻率低的問題，對(duì)網(wǎng)站的管理尚需進(jìn)一步完善。而細(xì)觀其歷史，西關(guān)正骨并不缺乏有價(jià)值的文化素材，例如何竹林“穿腸破肚能活命”的傳說(shuō)，黃飛鴻與西關(guān)正骨的深厚淵源，武術(shù)之鄉(xiāng)的種種風(fēng)俗傳統(tǒng)，少林傷科和西關(guān)正骨的內(nèi)在聯(lián)系等等。這些都牽涉到廣奧深厚的醫(yī)學(xué)和武術(shù)文化，在傳說(shuō)故事、影視作品、文學(xué)評(píng)論等領(lǐng)域都有較大的發(fā)揮空間，卻未得到充分利用。歸根到底，缺乏重視度、資金不足、文宣人才稀少是主要的原因。

第四，社會(huì)影響力不足。擴(kuò)大社會(huì)影響力，對(duì)傳承活動(dòng)無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。社會(huì)影響力取決于流派自身實(shí)力、自我營(yíng)銷能力和社會(huì)地位高低，可以通過(guò)多種對(duì)外渠道不斷升級(jí)。但由于類型和活動(dòng)區(qū)域所限，傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺可參與的社會(huì)活動(dòng)通常在小范圍以內(nèi)，例如義診服務(wù)、健康咨詢，以及少量的文化交流，對(duì)外參與度不高，因而社會(huì)影響力非常有限。