“傳承齊魯兵學(xué)文化，助推文化強(qiáng)省建設(shè)”的戰(zhàn)略規(guī)劃

姚振文

“傳承齊魯兵學(xué)文化，助推文化強(qiáng)省建設(shè)”的戰(zhàn)略規(guī)劃

姚振文

本文著眼“傳承齊魯兵學(xué)文化，助推文化強(qiáng)省建設(shè)”的總體目標(biāo)，分析了齊魯兵學(xué)助推文化強(qiáng)省建設(shè)的指導(dǎo)原則，理清了齊魯兵學(xué)助推文化強(qiáng)省建設(shè)的基本思路。同時(shí)，對(duì)如何加強(qiáng)齊魯兵學(xué)文化資源的整理和整合，全面開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)齊魯兵學(xué)文化資源，提出了具體的對(duì)策和建議。

齊魯兵學(xué) 文化資源 文化強(qiáng)省 資源整合 開(kāi)發(fā)利用

一、把握齊魯兵學(xué)助推文化強(qiáng)省建設(shè)的指導(dǎo)原則

（一） 堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化方向的原則

傳承齊魯兵學(xué)文化，助推文化強(qiáng)省建設(shè)，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，培育民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)和提升齊魯兵學(xué)文化的生命力與影響力。把握規(guī)劃實(shí)施過(guò)程中先進(jìn)性和實(shí)用性的統(tǒng)一，以齊魯兵學(xué)文化的道勝、智勝、全勝境界，弘揚(yáng)中國(guó)精神，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)價(jià)值，用好中國(guó)智慧，助推社會(huì)發(fā)展。

（二）堅(jiān)持以實(shí)際問(wèn)題為工作導(dǎo)向的原則

傳承齊魯兵學(xué)文化，助推文化強(qiáng)省建設(shè)，必須堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的工作導(dǎo)向，著眼和平與發(fā)展的時(shí)代主題，立足國(guó)家、軍隊(duì)和民眾的需要，從維護(hù)國(guó)家安全、加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)、推進(jìn)軍事文化、提升國(guó)民國(guó)防素質(zhì)等實(shí)際需求出發(fā)，不斷弘揚(yáng)齊魯兵學(xué)“慎戰(zhàn)”“止戰(zhàn)”“備戰(zhàn)”的思想文化，不斷增強(qiáng)人民群眾的兵學(xué)文化參與感和認(rèn)同感，不斷強(qiáng)化全社會(huì)的馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀、和平觀和總體安全觀，不斷提高各級(jí)各類人員的戰(zhàn)略思維層次、國(guó)防教育層次和軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備層次，努力解決在居安思危、強(qiáng)軍興軍、軍民融合等方面存在的問(wèn)題。

（三）堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則

傳承齊魯兵學(xué)文化，助推文化強(qiáng)省建設(shè)，必須堅(jiān)持在轉(zhuǎn)化中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，必須要秉持科學(xué)、理性的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。要把齊魯兵學(xué)文化傳承的目標(biāo)和實(shí)踐，作為實(shí)現(xiàn)其思想內(nèi)容的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換過(guò)程，作為古代兵學(xué)文化與現(xiàn)代軍事文化及競(jìng)爭(zhēng)文化相融合的創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程。一方面，要不斷整理、補(bǔ)充、完善齊魯兵學(xué)文化的思想內(nèi)容體系，另一方面又要不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，最終使其基本的文化基因與當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。

（四）堅(jiān)持交流互鑒、開(kāi)放包容的原則

傳承齊魯兵學(xué)文化，助推文化強(qiáng)省建設(shè)，必須堅(jiān)持交流互鑒、開(kāi)放包容的原則。要將齊魯兵學(xué)文化的傳承融入齊魯文化的整體內(nèi)容體系，注重與其他學(xué)派的思想聯(lián)系，尤其與儒家思想文化滲透與互補(bǔ)。孔孟儒學(xué)代表了中國(guó)古代最好的治國(guó)安邦之道，而齊魯兵學(xué)代表了中國(guó)古代最好的競(jìng)爭(zhēng)制勝之道；孔孟儒家思想重在倫理，具有超越性品格，而齊魯兵家思想重在功利，具有現(xiàn)實(shí)性品格；孔孟儒家思想對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的和諧具有引領(lǐng)作用，而齊魯兵家思想對(duì)人類社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的博弈具有指導(dǎo)意義，對(duì)二者合而為一，融而并用，方是正確合理的選擇。傳承齊魯兵學(xué)還應(yīng)注重吸收西方的先進(jìn)軍事文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，積極參與世界軍事文化的對(duì)話交流，不斷豐富和發(fā)展齊魯兵學(xué)文化體系。

（五）堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成合力的原則

傳承齊魯兵學(xué)文化，助推文化強(qiáng)省建設(shè)，必須整合全社會(huì)各方面的力量，形成合力。要充分發(fā)揮學(xué)者的作用，促使齊魯兵學(xué)文化傳承建立在科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)之上，建立在豐富、深刻的學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)之上；要充分發(fā)揮政府部門的作用，積極爭(zhēng)取各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和各個(gè)機(jī)關(guān)部門，對(duì)傳承齊魯兵學(xué)文化，助推文化強(qiáng)省建設(shè)工作的支持；要爭(zhēng)取社會(huì)各界的大力支持，調(diào)動(dòng)他們對(duì)傳承齊魯兵學(xué)文化、助推文化強(qiáng)省建設(shè)工作的積極性，發(fā)揮他們?cè)谌肆?、物力和?cái)力等方面的巨大作用，為齊魯兵學(xué)文化普及做出貢獻(xiàn)。

二、理清齊魯兵學(xué)助推文化強(qiáng)省建設(shè)的總體思路

（一）以翔實(shí)的調(diào)查研究作為助推工作的底數(shù)和依據(jù)

要對(duì)齊魯兵學(xué)文化資源進(jìn)行全面的調(diào)研和分析，尋找助推工作的底數(shù)和依據(jù)，分類建立數(shù)據(jù)庫(kù)，然后從幾個(gè)層面對(duì)齊魯兵學(xué)文化傳承內(nèi)容進(jìn)行厘定和確認(rèn)。首先，認(rèn)真地分析和甄別齊魯兵學(xué)文化資源的性質(zhì)和特點(diǎn)，明確其在山東省文化建設(shè)戰(zhàn)略中的地位和作用，做到清醒的“文化自覺(jué)”。其次，要采用特定的文化資源評(píng)價(jià)方式與方法，將齊魯兵學(xué)文化資源按照其內(nèi)容構(gòu)成和散布區(qū)域歸納成各種不同的資源體系，以便于更好地分類策劃與利用。第三，要在對(duì)當(dāng)代普通民眾精神需求進(jìn)行調(diào)研的前提下，將各地兵學(xué)文化資源的顯性與隱性價(jià)值及宣傳教育中的社會(huì)效益等關(guān)鍵問(wèn)題，進(jìn)行一系列的科學(xué)論證與研究。在此基礎(chǔ)上，從整體視角對(duì)齊魯兵學(xué)文化的傳承和助推工作進(jìn)行縱深謀劃。

（二）以專家學(xué)者的理論研究作為助推工作的基礎(chǔ)

齊魯兵學(xué)文化內(nèi)容豐富，歷史久遠(yuǎn)，涉及人物和典籍眾多。必須組織有關(guān)專家對(duì)齊魯兵家人物及兵家典籍進(jìn)行系統(tǒng)整理。一是要用現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代語(yǔ)言，對(duì)齊魯兵家及兵學(xué)典籍的內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確而又深入淺出的闡釋，做到學(xué)術(shù)性與通俗性兼?zhèn)?、知識(shí)性和哲理性相融。二是要將齊魯兵學(xué)的基本思想在理論層面上提煉出來(lái)，使更多的人能夠準(zhǔn)確和直接地接觸到齊魯兵學(xué)文化的核心內(nèi)容與精華思想。同時(shí)揭示這些思想背后的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念、思維方式，挖掘中華民族的思維特色與人文觀念，彰顯齊魯兵學(xué)的文化底蘊(yùn)。三是將要齊魯兵學(xué)文化與現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題相“對(duì)接”。兵學(xué)的生命力在于應(yīng)用，要立足于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐，不斷為齊魯兵學(xué)文化設(shè)置各種各樣的問(wèn)題情境，引導(dǎo)人們?nèi)デ猩眢w會(huì)它的應(yīng)用價(jià)值。努力使細(xì)密繁瑣考據(jù)的“我注六經(jīng)”，變?yōu)橹塾诂F(xiàn)代實(shí)際意義的“六經(jīng)注我”。

（三）以政策和制度支持作為助推工作的保障

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及的基本要求看，義理層面的闡發(fā)固然重要，但制度層面的設(shè)計(jì)則更為根本。正如帕森斯所說(shuō)：“價(jià)值系統(tǒng)自身不會(huì)自動(dòng)地‘實(shí)現(xiàn)’，而要通過(guò)有關(guān)的控制來(lái)維系。在這方面要依靠制度化、社會(huì)化和社會(huì)控制一連串的全部機(jī)制?！雹倥辽梗骸冬F(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1988年版，第141頁(yè)。從歷史上看，儒學(xué)之所以成為中華文化的主流，原因正在于西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，法律與禮經(jīng)并重，儒家經(jīng)典之學(xué)說(shuō)悉入法典。陳寅恪對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“夫綱紀(jì)本理想抽象之物，然不能不有所依托，以為具體表現(xiàn)之用；其所依托以表現(xiàn)者，實(shí)為有形之社會(huì)制度?！雹陉愐。骸逗眉犯戒洝兑∠壬?shī)存》，上海古籍出版社1982年版，第6頁(yè)。就目前齊魯兵學(xué)文化的傳承而言，應(yīng)當(dāng)考慮如何在齊魯兵學(xué)文化宣傳、普及和現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)之間嘗試建立一種制度性的聯(lián)系。比如，在小學(xué)、高中的教材中增加齊魯兵學(xué)文化方面的內(nèi)容；在大學(xué)中設(shè)置齊魯兵學(xué)文化選修課；在全國(guó)高考、中考中及公務(wù)員選拔考試中設(shè)計(jì)與齊魯兵學(xué)文化有關(guān)的試題；甚至在政府的年度干部教育培訓(xùn)中、政府也可考核與齊魯兵學(xué)文化相關(guān)的內(nèi)容。

（四）以學(xué)校教育作為助推工作的重要陣地

鑒于齊魯兵學(xué)思想的理論性和謀略性特征，學(xué)校兵學(xué)文化普及教育應(yīng)注重其層次性。如在小學(xué)和中學(xué)階段實(shí)施該類教育需要把握一定的限度，一則小學(xué)生知識(shí)水平有限，接受起來(lái)比較困難，二則小學(xué)生思維能力薄弱，缺乏辨別能力，難以正確把握齊魯兵學(xué)思想的精華和糟粕。而大學(xué)階段學(xué)生知識(shí)接受能力強(qiáng)，理性思維和辨證思維已比較成熟，可謂是齊魯兵學(xué)文化普及最適合的時(shí)期。當(dāng)然，大學(xué)階段的齊魯兵學(xué)文化普及教育也要立足于科學(xué)規(guī)劃，重點(diǎn)圍繞課程目標(biāo)定位、課程教材建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)等方面，進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，最終構(gòu)建起科學(xué)的課程理論體系。

從課程目標(biāo)定位來(lái)看，齊魯兵學(xué)文化類課程作為高校選修課課程體系的一部分，主要應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，體現(xiàn)人文選修課的基本特點(diǎn)。課程目標(biāo)可具體表現(xiàn)為以下五個(gè)方面：即古文知識(shí)為基礎(chǔ)、軍事學(xué)知識(shí)為主干、各學(xué)科知識(shí)相融合的知識(shí)教學(xué)目標(biāo)體系；競(jìng)爭(zhēng)能力、思維能力、應(yīng)用實(shí)踐能力為主的能力培養(yǎng)目標(biāo)體系；自保全勝、積極防御的國(guó)防安全教育目標(biāo)體系；保國(guó)安民、大仁為本的道德教育目標(biāo)體系；奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的人生觀、價(jià)值觀教育目標(biāo)體系等等。

（五）以文化產(chǎn)業(yè)作為助推工作的巨大動(dòng)力

齊魯兵學(xué)文化的傳承必須具有前瞻性眼光，要將該類文化的普及與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，重視文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)作用。“文化產(chǎn)業(yè)所提供的大眾文化產(chǎn)品不僅把一切遙遠(yuǎn)的、抽象的變成近距離的、具體的，而且也把一切變成平凡的、親近的，這將大大縮小社會(huì)各階層之間的心理距離。”③可運(yùn)嶺：《試論發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要意義》，載《平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第3期。齊魯兵學(xué)文化傳承與齊魯兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系。齊魯兵學(xué)文化普及與傳承是齊魯兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的前提和基礎(chǔ)。齊魯兵學(xué)只有走向大眾化，具備了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，才能有無(wú)限的市場(chǎng)潛力和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)前景。另一方面，齊魯兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)又是齊魯兵學(xué)文化普及的巨大動(dòng)力，兵學(xué)文化只有發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)，才能隨著市場(chǎng)化的腳步真正走向民間，深入到普通民眾之中。概言之，要將齊魯兵學(xué)文化作為一個(gè)巨大的文化產(chǎn)業(yè)或知識(shí)產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，通過(guò)更多人的參與和更多生動(dòng)活潑的形式，將兵學(xué)文化與人們的生活更為緊密地聯(lián)系起來(lái)，滿足人們的知識(shí)追求的欲望和精神體驗(yàn)需求，使齊魯兵學(xué)文化傳承真正進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展軌道。

（六）以大眾傳媒作為助推工作的主要手段

要重視電視媒體在齊魯兵學(xué)傳承中的作用。試想，一名教師講授一堂兵學(xué)文化課，較大的教室也只能坐幾百人；一份兵學(xué)文化類期刊雜志，訂閱者最多不超過(guò)幾千人；一部好的兵學(xué)文化學(xué)術(shù)著作，能夠出版幾十萬(wàn)冊(cè)就已經(jīng)很不錯(cuò)了。但電視臺(tái)一個(gè)兵學(xué)文化專題節(jié)目，即使只有2%的收視率，就會(huì)有成百上千萬(wàn)人在觀看。作為山東省的主流媒體，坐擁豐厚的齊魯兵學(xué)文化資源，應(yīng)該創(chuàng)新開(kāi)辦一個(gè)專門的齊魯兵學(xué)文化欄目，以現(xiàn)代的包裝方式，重新演繹古代兵學(xué)，最終造就一個(gè)有影響的文化品牌。

網(wǎng)絡(luò)媒體的作用同樣值得重視。網(wǎng)站的生命力在于內(nèi)容的精耕細(xì)作，在于網(wǎng)站的創(chuàng)新與開(kāi)放性，更在于社會(huì)大眾的主動(dòng)參與。齊魯兵學(xué)文化類網(wǎng)站必須有自己的互動(dòng)平臺(tái)，必須從傳統(tǒng)的信息內(nèi)容型服務(wù)過(guò)渡到雙向互動(dòng)的兵法資訊平臺(tái)，使該類網(wǎng)站成為真正意義上的信息提供者和服務(wù)提供商，從而走上兵學(xué)文化傳承與兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合的道路。

三、加強(qiáng)對(duì)齊魯兵學(xué)文化資源的整理和整合

“文化資源整合是以優(yōu)化、分享、合作、共贏為宗旨，從地域、主題、價(jià)值等方面進(jìn)行體系性組合和配置，以實(shí)現(xiàn)文化資源的互補(bǔ)和利益共享?！雹俨苊龋骸哆|寧文化資源整合與文化品牌建設(shè)戰(zhàn)略》，載《理論界》2008年第10期。齊魯兵學(xué)文化資源內(nèi)容豐富，絢麗多姿，分布廣泛而又具有相對(duì)集中性，這為齊魯兵學(xué)文化傳承過(guò)程中的資源整合提供了必要性和可能性。

（一）選準(zhǔn)突破口，適時(shí)對(duì)魯兵學(xué)資源進(jìn)行整理和整合

魯兵學(xué)是齊魯兵學(xué)體系的重要組成部分。魯國(guó)是周武王之弟周公旦的封國(guó)，而周公旦本人就是一個(gè)杰出的政治家和軍事家，其在兩次東征平叛中，都表現(xiàn)出了杰出的軍事才干。魯國(guó)兵學(xué)的早期代表人物是曹劌，他在協(xié)助魯莊公指揮的大敗齊軍入侵戰(zhàn)役中，不僅通過(guò)戰(zhàn)前君臣對(duì)話揭示了政治因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定作用，而且留下了“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的軍事至理名言。魯國(guó)的兩位儒學(xué)大師孔子和孟子也都有豐富的軍事思想，其以仁德為核心的戰(zhàn)爭(zhēng)理念奠定了中國(guó)特色倫理戰(zhàn)爭(zhēng)觀的基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)著名的軍事家吳起，不僅有杰出的軍事指揮才能，而且其著作《吳子兵法》開(kāi)啟了兵儒融合的先端，等等。上述內(nèi)容中，既有杰出軍事家的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和戰(zhàn)爭(zhēng)理論，也有儒學(xué)大家的軍事思想和軍事言論，這本身就需要通過(guò)整理與整合，形成傳承教育的完整內(nèi)容體系。

從更高的層次來(lái)看，魯兵學(xué)資源整合的重點(diǎn)和突破口，應(yīng)從兵儒融合的角度進(jìn)行定位和選擇。儒家文化體系的核心在于對(duì)人類人際關(guān)系的處理與引導(dǎo)，它所強(qiáng)調(diào)的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間都要和諧相處的原則，永遠(yuǎn)反映著人類中大多數(shù)人的愿望和需求，因而具有跨越時(shí)空的普適性價(jià)值。與儒家的和諧大同理念相區(qū)別，兵家更強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的合理性，主張通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)打敗對(duì)手，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的政治經(jīng)濟(jì)目的?？梢哉f(shuō)，儒家思想對(duì)人類和諧社會(huì)的本質(zhì)有深刻的見(jiàn)解，而兵家思想則對(duì)人類競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的規(guī)律有獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)，《論語(yǔ)》是超越叢林法則的智慧哲學(xué)，《孫子》則是詮釋競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的頂尖之作，對(duì)二者合而為一，融而并用，這正代表了新時(shí)代齊魯文化創(chuàng)新發(fā)展的根本方向。

鑒于此，在傳承齊魯兵學(xué)文化的過(guò)程中，其很重要的一個(gè)方向就是著眼于兵家思想與儒家思想的融合，進(jìn)而構(gòu)建整體的齊魯文化品牌體系。從理論角度分析，“當(dāng)一個(gè)區(qū)域內(nèi)多種具有不同特色的民族文化資源共存時(shí)，不同的文化間相互借鑒、吸收，各自調(diào)適、整合后使整個(gè)區(qū)域內(nèi)的知識(shí)與信息密集，基于不同民族文化根基之上的地域文化也會(huì)因區(qū)域內(nèi)文化環(huán)境特色的獨(dú)具性而使區(qū)域內(nèi)的民族呈現(xiàn)出與異地同一民族在文化習(xí)俗上的某些差異，而正是這些文化差異的原初性和不可替代性，使這一區(qū)域內(nèi)的文化資源的高附加值效應(yīng)特別突出。”①周智生：《多元文化資源整合與區(qū)域文化旅游創(chuàng)新發(fā)展以云南麗江為例》，載《資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)》，2007年第1期?？傊谏綎|省文化建設(shè)的戰(zhàn)略實(shí)踐中，齊文化與魯文化、孫子兵學(xué)文化和孔子儒學(xué)文化應(yīng)分別是山東兩個(gè)并列的文化形象品牌，二者作為構(gòu)成齊魯文化品牌體系的主體，應(yīng)該具有同等重要的戰(zhàn)略地位。

（二）以齊國(guó)故都為基礎(chǔ)，對(duì)齊兵學(xué)資源進(jìn)行整理和整合

齊國(guó)是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最強(qiáng)盛的國(guó)家之一，也是當(dāng)時(shí)文化最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。尤其是齊國(guó)都城臨淄，不僅是當(dāng)時(shí)東方最大的城市，也是齊文化的搖籃和中心。同時(shí)，稷下學(xué)宮的設(shè)立又使其成為當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的文化學(xué)術(shù)交流中心。臨淄城及其附近區(qū)域，本身有著豐富的兵學(xué)文化資源。如姜尚是我國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家、謀略家，司馬遷稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀?！雹凇妒酚洝R太公世家》。管仲是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的政治家、軍事家、思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他輔佐齊桓公銳意改革、富國(guó)強(qiáng)兵，最終成就了“九合諸侯，一匡天下”的偉業(yè)。一代兵圣孫子也出生、成長(zhǎng)于“齊”國(guó)，其著作《孫子兵法》被稱為兵學(xué)圣典。此外，齊國(guó)先民建造的齊長(zhǎng)城，戰(zhàn)略位置險(xiǎn)要，軍事文化特色突出，且建造時(shí)間上比秦長(zhǎng)城的修筑時(shí)間還要早。這些內(nèi)容都蘊(yùn)含著深刻的軍事文化內(nèi)涵，昭示了傳統(tǒng)兵學(xué)在齊國(guó)發(fā)展的歷史文化積淀。

正因?yàn)榕R淄古城如此豐厚的文化積淀，其具有統(tǒng)攬其它兵學(xué)文化資源的至高地位，從而也就能夠成為我們今天整合齊兵學(xué)文化資源的根本基礎(chǔ)。比如，可以通過(guò)大型的文化項(xiàng)目的建設(shè)，在姜太公祠、管仲墓、東周殉馬坑、中國(guó)古車博物館、齊國(guó)歷史博物館等遺址和展覽文物的基礎(chǔ)上，密切結(jié)合蚩尤刻像石、涿鹿大戰(zhàn)、姜太公輔周伐紂、齊桓公春秋稱霸、司馬穰苴斬莊賈、孫武著《孫子兵法》等內(nèi)容，形成一個(gè)傳承教育的完整的內(nèi)容體系。若進(jìn)一步放寬眼界，這一體系還可以將齊晉鞌之戰(zhàn)、齊晉“平陰之戰(zhàn)”、齊魯“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”等古戰(zhàn)場(chǎng)遺址等納入規(guī)劃。

（三）以古代著名軍事家故里為基礎(chǔ)，對(duì)其兵學(xué)資源進(jìn)行整理和整合

齊魯大地誕生了許多著名的軍事家，這些軍事家有很多都留下與其事跡相關(guān)的遺址和遺跡。如除前面所說(shuō)的“孫子故里”文化外，還有像平陰縣東阿鎮(zhèn)境內(nèi)的黃石公遺跡；淄博市淄川區(qū)境內(nèi)有傳說(shuō)為鬼谷子講學(xué)之地的梓潼山遺址；廣饒縣城境內(nèi)有齊桓公盟會(huì)諸候的柏寢臺(tái)遺址，等等。依托這些遺址和遺跡，進(jìn)一步打造名人故里文化項(xiàng)目，也能夠?yàn)辇R魯兵學(xué)文化資源的整合提供諸多平臺(tái)和基礎(chǔ)?？傊鶕?jù)各地特有的兵學(xué)文化資源狀況和特點(diǎn)，積極尋求有效的載體和手段，科學(xué)合理地實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域文化資源整合、共享、利用，無(wú)疑會(huì)對(duì)齊魯兵學(xué)文化的傳承與發(fā)展起到重要的提升作用。

值得強(qiáng)調(diào)的是，目前名人文化旅游節(jié)已經(jīng)成為各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目，這也可以成為兵學(xué)文化資源整合的有益平臺(tái)。節(jié)慶舉辦地不是單獨(dú)存在的個(gè)體，在節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，具有相關(guān)性文化的節(jié)慶舉辦地可以進(jìn)行資源整合構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的“節(jié)慶活動(dòng)大餐”。例如，惠民、廣饒等已經(jīng)連續(xù)多年舉辦孫子文化節(jié)，但影響力有限，效益欠佳，則可整合多地的節(jié)慶資源，由利益共同體聯(lián)合行動(dòng)，商定全省共同創(chuàng)辦山東孫子文化旅游節(jié)，統(tǒng)一舉辦時(shí)間，則能大大放大聲勢(shì)和效益，形成更大規(guī)模的節(jié)慶活動(dòng)及品牌知名度。

（四）建立齊魯兵學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)兵學(xué)資源模塊整合

整合全省兵學(xué)文化資源，建立一個(gè)全球規(guī)模的齊魯兵學(xué)文化網(wǎng)站，打造一個(gè)世界性的齊魯兵學(xué)文化網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)信息共享與交流，既可以有效傳承齊魯兵學(xué)文化在國(guó)內(nèi)的傳播，為中華民族共有精神家園的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)，也可以促進(jìn)兵學(xué)文化的對(duì)外傳播，實(shí)現(xiàn)民族文化的融合創(chuàng)新。

全球山東省兵學(xué)文化網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)可設(shè)立以下幾個(gè)主要模塊：（1）齊魯兵學(xué)文化藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫(kù)。定位于齊魯兵學(xué)文化藝術(shù)資源的視覺(jué)傳播。其基本內(nèi)容應(yīng)包括：歷代有關(guān)齊魯兵學(xué)的遺址、遺跡、遺存；歷代有關(guān)齊魯兵學(xué)的人物畫像、雕塑、碑刻等遺物；歷代頌揚(yáng)齊魯兵家人物的詩(shī)詞文賦、歷史故事和民間傳說(shuō)；當(dāng)代以齊魯兵學(xué)為創(chuàng)作內(nèi)容的書法、繪畫和工藝品；當(dāng)代有關(guān)齊魯兵學(xué)的電影、戲劇、小說(shuō)、評(píng)書、歌舞、動(dòng)漫作品等。（2）齊魯兵學(xué)文化文獻(xiàn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)。定位于齊魯兵學(xué)學(xué)術(shù)資源的檢索服務(wù)?；疚墨I(xiàn)類型應(yīng)包括：齊魯兵學(xué)研究動(dòng)態(tài)；齊魯兵學(xué)文獻(xiàn)研究；齊魯兵學(xué)思想體系研究；齊魯兵學(xué)思想應(yīng)用及文化產(chǎn)業(yè)研究；齊魯兵學(xué)思想在國(guó)內(nèi)外的影響與地位研究等等。（3）齊魯兵學(xué)文化開(kāi)發(fā)商業(yè)資訊平臺(tái)。定位于齊魯兵學(xué)文化傳播與兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合?；緝?nèi)容包括：齊魯兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃；齊魯兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)理論指導(dǎo)；各地兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目介紹及產(chǎn)品展示；齊魯兵學(xué)文化資源整合與產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟；齊魯兵學(xué)文化品牌建設(shè)等等。（4）齊魯兵學(xué)文化論壇。定位于齊魯兵學(xué)文化傳播中的互動(dòng)與交流。旨在為全球廣大的傳統(tǒng)兵學(xué)研究者與愛(ài)好者提供一個(gè)發(fā)布、傳播兵學(xué)文化資料，發(fā)表有關(guān)齊魯兵學(xué)文化思想見(jiàn)解，討論交流齊魯兵學(xué)思想不同觀點(diǎn)的活動(dòng)舞臺(tái)。如此以來(lái)，山東省各地各類的兵學(xué)文化資源信息，都找到了一個(gè)聚集、交流和傳播的平臺(tái)，并通過(guò)它及時(shí)傳送到全國(guó)乃至全球的每一個(gè)瀏覽者面前，供人們選擇和享用，這對(duì)于齊魯兵學(xué)文化的傳承而言，其價(jià)值和作用是不可估量的。

四、全面開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)齊魯兵學(xué)文化資源

（一）大力發(fā)展齊魯兵學(xué)文化旅游產(chǎn)業(yè)

目前齊魯兵學(xué)文化旅游還只是停留在一般的資源利用階段，離真正的旅游開(kāi)發(fā)還有相當(dāng)?shù)木嚯x。這主要表現(xiàn)為：對(duì)兵學(xué)旅游資源的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足；體制與機(jī)制不順造成的矛盾比較突出；故里之爭(zhēng)、名人之爭(zhēng)影響了區(qū)域間兵學(xué)文化資源的整合；旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)深度和科技含量較低；市場(chǎng)定位不明確，市場(chǎng)宣傳和市場(chǎng)營(yíng)銷力度不夠等等。

兵學(xué)文化旅游，特點(diǎn)在兵學(xué)，內(nèi)涵在文化，關(guān)鍵在市場(chǎng)。如何更新觀念，打造出真正與市場(chǎng)對(duì)接的高品質(zhì)旅游項(xiàng)目，是齊魯兵學(xué)文化資源開(kāi)發(fā)利用的關(guān)鍵。為此，提出齊魯兵學(xué)文化旅游“市場(chǎng)主導(dǎo)——產(chǎn)業(yè)互動(dòng)——政府保障”的開(kāi)發(fā)模式。這一模式的基本內(nèi)涵為：其一，市場(chǎng)主導(dǎo)。兵學(xué)旅游開(kāi)發(fā)的核心，是產(chǎn)品建設(shè)和市場(chǎng)開(kāi)拓，有市場(chǎng)的產(chǎn)品才是好產(chǎn)品，有產(chǎn)品的市場(chǎng)才是現(xiàn)實(shí)有效的市場(chǎng)。要善于“攻心為上”，以齊魯兵學(xué)文化的特質(zhì)，獲得顧客的心理認(rèn)同，以此抓住顧客，留住顧客，形成常客。其二，產(chǎn)業(yè)互動(dòng)。以各地的兵學(xué)文化資源為基礎(chǔ)，組建相應(yīng)的兵學(xué)文化旅游集團(tuán)公司，先以兵學(xué)旅游資源產(chǎn)業(yè)化為基礎(chǔ)，再開(kāi)發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)品作為輔助，然后，鼓勵(lì)其他產(chǎn)業(yè)企業(yè)與兵學(xué)文化旅游產(chǎn)業(yè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)資金互動(dòng)、管理互動(dòng)、人力資源互動(dòng)，從而提高區(qū)域內(nèi)兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。其三，政府保障。重新界定政府的職能，即從兵學(xué)文化旅游開(kāi)發(fā)的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)和支持者。省級(jí)政府和地方各級(jí)政府為相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)提供市場(chǎng)環(huán)境和政策的支持，為發(fā)展兵學(xué)文化旅游產(chǎn)業(yè)提供基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)，以此作為兵學(xué)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障條件。

（二）大力發(fā)展齊魯兵學(xué)文化教育培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)

目前，以齊魯兵學(xué)文化為核心內(nèi)容的各類教育教學(xué)培訓(xùn)在山東乃至全國(guó)都具有十分廣闊的產(chǎn)業(yè)前景。例如，中國(guó)孫子兵法研究會(huì)在山東臨沂銀雀山、馬陵山、孟良崮等地建立了《孫子兵法》教研基地和培訓(xùn)中心，并與北京大學(xué)國(guó)際MBA合作，成功組織了企業(yè)精英的《孫子兵法》戰(zhàn)略體驗(yàn)教學(xué)，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。然而，總體來(lái)看，齊魯兵學(xué)文化類教育培訓(xùn)作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)還是不足的，這一方面表現(xiàn)在精品制作及社會(huì)影響上還有差距，雖然有北京大學(xué)MBA的成功案例，但畢竟沒(méi)有推出過(guò)央視的“百家講壇”那樣的轟動(dòng)全社會(huì)的兵學(xué)文化優(yōu)秀講座。另一方面，在教育培訓(xùn)實(shí)施主體的范圍上還很狹窄，社會(huì)上大多數(shù)的古典兵學(xué)研究學(xué)者還不能把精彩且淺近易懂的演講推向廣大的普通觀眾，更未形成頗富有吸引力的文化市場(chǎng)，他們中的大多數(shù)還是依靠純學(xué)術(shù)性的思路來(lái)搞講座，致使聽(tīng)眾有限，兵學(xué)文化普及的范圍和效果也有限。

為此，提出齊魯兵學(xué)文化教育培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)“校企聯(lián)合、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”的開(kāi)發(fā)模式。在這一模式中，學(xué)校提供教育培訓(xùn)的師資和教學(xué)地點(diǎn)，主要完成兵學(xué)思想的理論教學(xué)任務(wù)，而具有企業(yè)性質(zhì)的教育培訓(xùn)公司則負(fù)責(zé)培訓(xùn)班的招生、收費(fèi)、運(yùn)作管理等事宜。另外，它還要負(fù)責(zé)學(xué)員兵學(xué)遺址考察、兵學(xué)思想現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)感悟等實(shí)踐教學(xué)方面的組織安排。上述思路和模式，既適應(yīng)了教育培訓(xùn)領(lǐng)域校企合作的發(fā)展趨勢(shì)，也符合理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育規(guī)律和原則，可以很好地促進(jìn)齊魯兵學(xué)文化有形資源和無(wú)形資源的整合，使古典兵學(xué)理論思想與古代兵法的應(yīng)用實(shí)踐完美地結(jié)合起來(lái)。

（三）大力發(fā)展齊魯兵學(xué)文化民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)

目前山東各地，許多與兵學(xué)文化有關(guān)的旅游紀(jì)念品和工藝品，在市場(chǎng)上占有很大的分量。這其中，山東臨沂市銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)博物館的成就最為突出。該館設(shè)計(jì)研發(fā)的《銀雀山竹簡(jiǎn)兵書仿真品》已注冊(cè)商標(biāo)，成為臨沂市旅游紀(jì)念品中文化品位高、獨(dú)具特色的優(yōu)秀品牌。

但與齊魯兵學(xué)文化資源的潛在優(yōu)勢(shì)和巨大的發(fā)展空間相比，兵學(xué)文化民間藝術(shù)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)還是一個(gè)極為薄弱的環(huán)節(jié)。主要問(wèn)題是產(chǎn)品的創(chuàng)意性不足，文化含量太低，缺乏市場(chǎng)吸引力。

為此，齊魯兵學(xué)文化民間工藝產(chǎn)業(yè)應(yīng)采取一種“藝術(shù)與市場(chǎng)整合”的開(kāi)發(fā)模式。這一模式的基本內(nèi)涵為：將齊魯兵學(xué)文化與省內(nèi)民間藝術(shù)相結(jié)合而生產(chǎn)工藝品，并作為產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，這不單純是一個(gè)市場(chǎng)運(yùn)作的問(wèn)題，更多的是藝術(shù)和市場(chǎng)同進(jìn)共融的問(wèn)題，即在依靠市場(chǎng)支持兵學(xué)文化和民間藝術(shù)的同時(shí)，也利用市場(chǎng)運(yùn)作，使齊魯兵學(xué)文化與民間藝術(shù)成為社會(huì)化生存和發(fā)展的一項(xiàng)事業(yè)?！皡f(xié)調(diào)好藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與社會(huì)事業(yè)的關(guān)系，把握藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的社會(huì)事業(yè)和市場(chǎng)化定位，不僅是政府部門的職責(zé)所在，也是所有從業(yè)人員需要認(rèn)真對(duì)待的一個(gè)原則性問(wèn)題?！雹賲琴?，宋維山：《藝術(shù)與市場(chǎng)整合:河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑》，載《河北學(xué)刊》，2009年第1期。而從藝術(shù)創(chuàng)作層面講，有了大眾對(duì)齊魯兵學(xué)文化藝術(shù)的市場(chǎng)化需求，就可以不拘泥于原有的民間藝術(shù)形式，而將鮮明的地方特色元素與齊魯兵學(xué)文化內(nèi)容相融合，并以市場(chǎng)化的操作手段，嫁接出既有傳統(tǒng)又有特色的藝術(shù)新品種。這是當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)新趨勢(shì)，同時(shí)也是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種新模式。

（四）大力發(fā)展齊魯兵學(xué)文化影視產(chǎn)業(yè)

截至目前，山東有關(guān)兵學(xué)文化題材的影視劇目已經(jīng)拍出一些作品。例如，1999年，山東三冠影視實(shí)業(yè)公司制作了36集電視連續(xù)劇《孫子兵法與三十六計(jì)》；2000年，山東電影電視劇制作中心推出王大安執(zhí)導(dǎo)的22集長(zhǎng)篇電視劇《孫子》。這兩部電視劇從不同角度刻畫了智慧孫子的形象，表現(xiàn)了《孫子兵法》十三篇的主旨，也嘗試了不同的孫子兵法影視產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式。然而，總體來(lái)看，齊魯兵學(xué)文化影視產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益并不令人滿意。已有的電影和電視劇既未造成轟動(dòng)全國(guó)的社會(huì)效應(yīng)，也未取得令人滿意的票房收益，更未打造出影響世界的知名品牌。這其中的主要原因是對(duì)齊魯兵學(xué)文化的內(nèi)涵挖掘不足，確切的說(shuō)是兵學(xué)文化影視的基本定位有偏差。曾振宇認(rèn)為：“文化產(chǎn)業(yè)化,并不意味著文化媚俗化、商業(yè)化。如果文化產(chǎn)業(yè)不能在‘文化認(rèn)同’這一文化高度對(duì)全社會(huì)民眾的價(jià)值觀和精神信仰有所引領(lǐng)(而非迎合),文化產(chǎn)業(yè)只會(huì)走向助紂為虐的文化自殘?！雹賲琴?，宋維山：《藝術(shù)與市場(chǎng)整合:河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑》，載《河北學(xué)刊》，2009年第1期。

根據(jù)現(xiàn)有條件，齊魯兵學(xué)文化影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本模式應(yīng)為資源依托型或中外結(jié)合型。所謂“資源依托型”，即依托當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的齊魯兵學(xué)文化歷史資源，從整體上進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，重新賦予其新的文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)出嶄新的齊魯兵學(xué)文化影視產(chǎn)品和服務(wù)，并把影視產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的建設(shè)納入本地區(qū)重要的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。因?yàn)?，只有借助兵學(xué)文化資源的地域優(yōu)勢(shì)和文化特色，進(jìn)行集聚區(qū)建設(shè)，才能把兵學(xué)文化影視創(chuàng)意生產(chǎn)同其他文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相交融。另外，伴隨影視產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的建設(shè)，將兵學(xué)文化影視城作為主題公園的一種，進(jìn)行以兵學(xué)文化影視為主題的游樂(lè)化設(shè)計(jì)是其發(fā)展的必然趨勢(shì)，因此，該模式還可結(jié)合采用兵學(xué)文化主題樂(lè)園的運(yùn)營(yíng)模式。所謂“中外結(jié)合型”，即采用國(guó)際化特色與本土化相結(jié)合的影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。近年來(lái)，日韓影視產(chǎn)業(yè)的成功就是大膽采取了全球化與本土化相結(jié)合的創(chuàng)作模式以及“東進(jìn)西取”的市場(chǎng)營(yíng)銷策略，最終使日韓電影產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)利益。齊魯兵學(xué)文化作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是全人類的寶貴精神財(cái)富，在世界上具有崇高的影響，這使其具備中外合作、聯(lián)合打造國(guó)際精品大片的潛在優(yōu)勢(shì)。

（五）大力發(fā)展齊魯兵學(xué)文化游戲動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

兵學(xué)文化作為戰(zhàn)爭(zhēng)智慧的結(jié)晶，具有發(fā)展動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)的潛在優(yōu)勢(shì)，而作為兵學(xué)文化資源豐富的山東更具有這方面的優(yōu)越條件。然而，近年來(lái)，山東省在這方面的資金投入和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐卻非常薄弱，雖然有些文化企業(yè)推出了幾款兵學(xué)文化游戲、動(dòng)漫的原創(chuàng)產(chǎn)品，但仔細(xì)研究一下這些作品，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在不少的弊端和問(wèn)題。

其一，思想含量不足。大部分作品缺乏對(duì)原著的深入了解，往往抓不住兵學(xué)思想的精髓，致使主要內(nèi)容背棄兵學(xué)文化中的戰(zhàn)略思想“道”的內(nèi)涵，而大量展示和宣揚(yáng)詭道和“術(shù)”的運(yùn)用。其二，創(chuàng)新創(chuàng)意不足。創(chuàng)作兵學(xué)類游戲動(dòng)漫的優(yōu)勢(shì)，是挖掘齊魯兵學(xué)文化蘊(yùn)含著豐富的哲理思想，但這方面做得很不夠。當(dāng)前需要通過(guò)創(chuàng)意和創(chuàng)新將這種優(yōu)勢(shì)其充分發(fā)揮出來(lái)，并以此彌補(bǔ)我們技術(shù)的不足。其三，資金和技術(shù)不足。齊魯兵學(xué)文化是創(chuàng)作游戲動(dòng)漫的好題材，很多人都認(rèn)識(shí)到了，心理上也蠢蠢欲動(dòng)，但真正涉足這一領(lǐng)域，卻又在資金和技術(shù)的難題面前淺嘗輒止。其四，開(kāi)發(fā)模式單一。當(dāng)前中國(guó)游戲動(dòng)漫企業(yè)最致命的缺陷就是經(jīng)營(yíng)模式單一，贏利點(diǎn)過(guò)于局限，主要靠政策補(bǔ)貼維持。

為此，參考有關(guān)文章①阿Q總統(tǒng)（筆名）：《“授權(quán)開(kāi)發(fā)”將是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)主要盈利模式》，見(jiàn)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)網(wǎng)，2012-05-11。，提出一種“資源整合、授權(quán)開(kāi)發(fā)”的特色產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式。首先，專家學(xué)者聯(lián)合完成作品創(chuàng)作。即齊魯兵學(xué)文化研究者和游戲動(dòng)漫專業(yè)創(chuàng)作者聯(lián)合提出項(xiàng)目創(chuàng)意，并完成腳本編輯及樣本制作。這樣做的目的是為了更好地保證作品思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。其次，進(jìn)行齊魯兵學(xué)文化品牌產(chǎn)品制作的授權(quán)開(kāi)發(fā)。項(xiàng)目創(chuàng)意和腳本創(chuàng)作完成之后，就要選擇市場(chǎng)誠(chéng)信度高的游戲動(dòng)漫制作企業(yè)作為合作伙伴，進(jìn)行授權(quán)開(kāi)發(fā)，以解決資金和技術(shù)問(wèn)題。再次，進(jìn)行齊魯兵學(xué)文化品牌衍生產(chǎn)品的授權(quán)開(kāi)發(fā)。一旦主體產(chǎn)品開(kāi)發(fā)成功以后，就要向多個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域進(jìn)行有關(guān)衍生產(chǎn)品的授權(quán)開(kāi)發(fā)，包括動(dòng)漫出版物、游戲玩具、布偶以及影象制品、虛擬代言人等方面，均可進(jìn)行授權(quán)開(kāi)發(fā)。

（六）建立齊魯兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)集群

齊魯兵學(xué)文化資源的相對(duì)集中性決定了山東兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以走集群化之路。呂挺琳談到：“無(wú)論哪種形式的文化資源，其形成和積累過(guò)程都與人類活動(dòng)密不可分，而人類活動(dòng)的社會(huì)性和集聚效應(yīng)則使得文化資源也具有了集群的特征。”②呂挺琳：《文化資源的集群特征與文化產(chǎn)業(yè)化路徑選擇》，載《中州學(xué)刊》，2007年第6期。他進(jìn)一步分析指出，這種特征在空間上的表現(xiàn)就是一些內(nèi)在聯(lián)系緊密、相互聯(lián)系的文化活動(dòng)往往趨向于集中在同一個(gè)適宜的地方發(fā)展；在專業(yè)上的表現(xiàn)就是都具有屬于同一特定主題或具有直接上下游關(guān)聯(lián)或具有其他密切聯(lián)系的相關(guān)性；在社會(huì)根源上的表現(xiàn)則是都具有相同或相近的社會(huì)文化背景和制度環(huán)境,并深深烙印著其所產(chǎn)生的環(huán)境語(yǔ)言、背景知識(shí)和交易規(guī)則的印記。

根據(jù)波特(M. Porter)的定義，產(chǎn)業(yè)集群是指在特定區(qū)域中具有競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的交互關(guān)聯(lián)性企業(yè)組成的群體，它包括企業(yè)團(tuán)體、專業(yè)化供應(yīng)商、服務(wù)供應(yīng)商、金融部門及其他相關(guān)機(jī)構(gòu)等。姚偉鈞認(rèn)為：“文化產(chǎn)業(yè)集群是集中于一定區(qū)域內(nèi)、處于相同文化資源鏈上的、眾多具有分工合作關(guān)系的文化企業(yè)和與其發(fā)展有關(guān)的各種機(jī)構(gòu)、組織等行為主體通過(guò)縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的空間集聚體。”③姚偉鈞，任曉飛：《論中國(guó)文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方略》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第4期。從整合的角度講，任何文化產(chǎn)業(yè)集群都應(yīng)具有強(qiáng)大的“資源共享”優(yōu)勢(shì)，它要在橫向和縱向聯(lián)系中不斷體現(xiàn)各企業(yè)要素之間的互動(dòng)與整合功能，進(jìn)而形成集群中各類主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的既競(jìng)爭(zhēng)又合作的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)自身結(jié)構(gòu)的自組織及有序化發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)集群所具有的這些優(yōu)勢(shì)，正是建立齊魯兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)集群所要借鑒的。比如濱州、郯城、廣饒和臨沂等城市，可以建立兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，通過(guò)合理的定位與規(guī)劃，打破地區(qū)、部門、行業(yè)的界限，促進(jìn)人才、技術(shù)和生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合，按照產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營(yíng)的方式，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和文化資源共享。

五、實(shí)現(xiàn)齊魯兵學(xué)助推文化強(qiáng)省建設(shè)的目標(biāo)

（一）總體目標(biāo)

立足齊魯兵學(xué)文化資源優(yōu)勢(shì)，圍繞“打造兵學(xué)文化品牌，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)兵學(xué)文化”的宏偉目標(biāo)，整合社會(huì)各界人才資源和物質(zhì)資源，按照“超前思考，注重特色，全面策劃，逐步推進(jìn)”的原則，高標(biāo)準(zhǔn)、高檔次地建設(shè)兵學(xué)文化傳承教育各類項(xiàng)目，探討齊魯兵學(xué)文化傳承教育的各種途徑與方法，力求使齊魯兵學(xué)文化品牌個(gè)性更加鮮明、內(nèi)容更加豐富，體系更加完整，從而為山東文化強(qiáng)省建設(shè)做出重大貢獻(xiàn)。

（二）具體目標(biāo)

1.整理與保護(hù)齊魯兵學(xué)文化資源，豐富山東文化建設(shè)的內(nèi)容體系。在深入調(diào)研的前提下，認(rèn)真地梳理齊魯兵學(xué)文化資源的內(nèi)容，明確其性質(zhì)、特點(diǎn)及顯性與隱性價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行一系列的科學(xué)論證與評(píng)估，制定各類資源數(shù)據(jù)庫(kù)及具體的保護(hù)開(kāi)發(fā)措施，從而使齊魯兵學(xué)文化得以延續(xù)和流傳。這樣，不僅可以推動(dòng)齊魯兵學(xué)文化自身的發(fā)展，而且也可豐富山東文化建設(shè)整體內(nèi)容體系。

2.傳播與弘揚(yáng)齊魯兵學(xué)文化，助推山東文化事業(yè)的發(fā)展。理清齊魯兵學(xué)文化發(fā)展的歷史，深入研究齊魯兵學(xué)文化的概念、內(nèi)涵、系統(tǒng)構(gòu)成、特色與價(jià)值定位，構(gòu)建齊魯兵學(xué)文化傳承教育的完整內(nèi)容體系。在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)齊魯兵學(xué)文化的弘揚(yáng)和傳播，為廣大民眾提供精神動(dòng)力和智力支持，為構(gòu)建中華民族共有精神家園做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，通過(guò)構(gòu)建齊魯兵學(xué)文化網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，讓兵學(xué)文化走向世界，實(shí)現(xiàn)民族文化的融合創(chuàng)新。

3.開(kāi)發(fā)與利用齊魯兵學(xué)文化，助推山東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?？茖W(xué)評(píng)估齊魯兵學(xué)文化資源的市場(chǎng)價(jià)值，創(chuàng)意開(kāi)發(fā)齊魯兵學(xué)文化產(chǎn)品，并以孫子文化項(xiàng)目建設(shè)為龍頭，逐步培育、開(kāi)發(fā)與齊魯兵學(xué)文化有關(guān)的演藝、影視、節(jié)慶、游戲、動(dòng)漫、餐飲、培訓(xùn)等一系列兵學(xué)文化品牌項(xiàng)目，逐步建設(shè)產(chǎn)、學(xué)、研一體化的兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)基地。在此基礎(chǔ)上，提升各地兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，努力使全省有關(guān)地區(qū)成為“國(guó)際兵學(xué)文化旅游城市”，使兵學(xué)文化產(chǎn)業(yè)成為山東國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

4.打造齊魯兵學(xué)文化品牌，助推齊魯文化品牌格局的轉(zhuǎn)變。立足齊魯傳統(tǒng)兵學(xué)文化的資源優(yōu)勢(shì)，以孫子文化品牌建設(shè)為龍頭，逐步充實(shí)以孫子文化為核心的齊魯兵學(xué)文化品牌的內(nèi)容，最終確立其在全國(guó)乃至全世界重要知名文化品牌的戰(zhàn)略地位，使山東成為中國(guó)乃至世界的兵學(xué)文化圣地。同時(shí)，著眼于齊魯文化品牌體系的整體構(gòu)建，正確把握好齊魯兵學(xué)文化品牌與儒學(xué)文化品牌之間的關(guān)系，促進(jìn)齊魯文化品牌格局的轉(zhuǎn)變。

The Strategic Planning of “Inheriting the Qilu Military Science Culture to Promote the Construction of a Powerful Province of Culture”

Yao Zhenwen

Focusing on the overall goal of “inherting the Qilu military science culture to promote the construction of a powerful province of culture,” this paper analyzes the guiding principles concerning the Qilu military science culture promoting the construction of a powerful province of culture and basic thinking concerning the Qilu military science culture promoting the construction of a powerful province of culture. At the same time, this power puts forward the concrete countermeasures and suggestion concerning how to reinforce the arrangement and integration of the resources of Qilu military science culture and how to develop, utilize and protect the resources of military science culture in full swing.

Qilu Military Culture; Cultural Resources; Powerful Province of Culture; Resources Integration;Development and Utilization

A

2095-9176（2017）05-0091-10

2017-08-15

姚振文，濱州學(xué)院孫子研究院副院長(zhǎng)、教授。本文系2016年度山東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題《傳承齊魯兵學(xué)文化，助推文化強(qiáng)省建設(shè)》的階段性成果（編號(hào)：16-JS-ZD-03）。同時(shí)，本文系2017年度山東省社科聯(lián)人文社會(huì)課題《齊魯兵學(xué)文化資源整合開(kāi)發(fā)研究》的階段性成果（編號(hào)：17-ZX-LT-13）。

（責(zé)任編輯：周淑萍）