齊魯兵學(xué)的文化地位和社會(huì)價(jià)值

南兵軍

齊魯兵學(xué)的文化地位和社會(huì)價(jià)值

南兵軍

齊魯兵學(xué)的思想文化和社會(huì)價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出軍事領(lǐng)域，它體現(xiàn)著中國(guó)獨(dú)特的思維方式、思想智慧和理性思辨，它的一些理念主張已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地深入到中國(guó)人的骨髓血液，乃至形成中華民族的文化基因。本文重點(diǎn)闡述齊魯兵學(xué)的戰(zhàn)略思維、哲學(xué)智慧、愛(ài)國(guó)情操、武德文化、民本思想、創(chuàng)新意識(shí)、務(wù)實(shí)精神、人才觀念等方面的價(jià)值，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)文化自信和文化自覺(jué)，為助推文化強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)省做貢獻(xiàn)。

齊魯兵學(xué) 文化價(jià)值 文化自信 文化傳承

齊魯兵學(xué)博大精深、歷久彌新，尤其齊魯兵學(xué)的“鎮(zhèn)宅之寶”《孫子兵法》是中國(guó)兵學(xué)文化的杰出代表，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，也是享譽(yù)世界的兵學(xué)翹楚和文化瑰寶。齊魯兵學(xué)本應(yīng)與齊魯文化的另一脈學(xué)說(shuō)——儒學(xué)一樣深刻地影響著山東、中國(guó)和世界，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特作用。但由于歷史原因，儒家學(xué)說(shuō)的地位越來(lái)越高，影響越來(lái)越大，乃至成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，而齊魯兵學(xué)卻因“兵法不可以教人”等原因長(zhǎng)期處于“隱形文化”地位。這種狀況嚴(yán)重影響著人們對(duì)齊魯兵學(xué)全面、科學(xué)、準(zhǔn)確和其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)，影響著齊魯兵學(xué)文化的大眾普及、開(kāi)發(fā)利用和傳承弘揚(yáng)。事實(shí)上，齊魯兵學(xué)的思想文化和社會(huì)價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出軍事領(lǐng)域，它體現(xiàn)著中國(guó)獨(dú)特的思維方式、思想智慧和理性思辨，它的一些理念主張已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地深入到中國(guó)人的骨髓血液，乃至形成中華民族的文化基因。認(rèn)真總結(jié)、挖掘、傳承齊魯兵學(xué)優(yōu)秀文化和思想價(jià)值，既是打造山東特色文化推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)的必要舉措，又是引導(dǎo)各職各類人員增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)做貢獻(xiàn)的有力契合點(diǎn)。

一、齊魯兵學(xué)的戰(zhàn)略思維

齊魯兵學(xué)的優(yōu)秀著作大多產(chǎn)生在我國(guó)先秦時(shí)期，兩千多年來(lái)，這些兵書(shū)之所以穿透時(shí)空、超越國(guó)界、歷久彌新，很重要的在于它的戰(zhàn)略性。它所回答的不僅是一般的戰(zhàn)法和軍事問(wèn)題，而是立足于大戰(zhàn)略系統(tǒng)論證了國(guó)家興衰成敗和人民生死存亡的頭等大事，深刻揭示了人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、政治與軍事等重大問(wèn)題的客觀規(guī)律，形成了從戰(zhàn)略和政治上觀察指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的思維。齊魯古代的軍事家和論兵大家往往也是政治家、戰(zhàn)略家。孫子從“兵者國(guó)之大事”出發(fā)，闡述了“五事七計(jì)”“修道而保法”“自保而全勝”“安國(guó)全軍之道”“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《孫子》）等戰(zhàn)略思想；管仲基于對(duì)“君之所以卑尊，國(guó)之所以安危者，莫要于兵”的認(rèn)識(shí)，提出了“兵者尊主安國(guó)之經(jīng)也，不可廢也”（《管子》）等戰(zhàn)略思想，意在告訴人們，“兵”決定話語(yǔ)權(quán)，可以不打，可以不用，但不能沒(méi)有；孔子提出“足食，足兵，民信”三位一體的戰(zhàn)略思想（《論語(yǔ)·顏淵》）；吳起提出“道、義、謀、要”（道者所以返本復(fù)始，義者所以行事立功，謀者所以遠(yuǎn)害就利，要者所以保業(yè)守成）（《吳子》）四位一體的戰(zhàn)略思想；孫臏提出“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”和“樂(lè)兵者亡”（《孫臏兵法》）等戰(zhàn)略思想；孟軻提出“得道多助，失道寡助”（《孟子》）的戰(zhàn)略思想；諸葛亮向劉備貢獻(xiàn)出著名的“隆中對(duì)”戰(zhàn)略，創(chuàng)造出中國(guó)歷史上著名的“蜀國(guó)之治”。歷史證明，齊魯兵學(xué)所形成的戰(zhàn)略思想，對(duì)古今中外的軍事家、政治家、戰(zhàn)略家乃至有成就的企業(yè)家等，都有著深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

毛澤東是將孫子、孫臏、諸葛亮等兵家兵學(xué)思想融入馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀、軍隊(duì)觀，與中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大戰(zhàn)略家和軍事家。無(wú)論是土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)和中印、中蘇自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)中，他都能從戰(zhàn)略和政治上看問(wèn)題，提出了“槍桿子里面出政權(quán)”“黨指揮槍”“農(nóng)村包圍城市”“堅(jiān)持抗戰(zhàn)持久戰(zhàn)”“建立全民族抗戰(zhàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線”“將革命進(jìn)行到底，建立新中國(guó)”“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”等一系列戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略部署，指導(dǎo)中國(guó)革命從勝利走向勝利。一些西方國(guó)家受“全勝”思想啟發(fā)，制訂了以“伐謀”“伐交”為中心內(nèi)容的“孫子核戰(zhàn)略”。尼克松的《1999不戰(zhàn)而勝》從反面告訴我們，美國(guó)始終在用古老的“孫子戰(zhàn)略”對(duì)今日中國(guó)進(jìn)行“和平演變”的戰(zhàn)略謀劃，以達(dá)到“不戰(zhàn)而勝”。

山東海爾集團(tuán)把“兵學(xué)戰(zhàn)略”作為“海爾管理模式”的重要組成部分，把《孫子兵法》的“因利而制權(quán)”思想貫穿經(jīng)營(yíng)之中，不斷對(duì)市場(chǎng)變化做出靈活反應(yīng)，“以變制變，變中求勝”。這些年，山東包括各地市的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等發(fā)展快慢、優(yōu)劣的差別，實(shí)質(zhì)上是所在黨政領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)在“發(fā)展戰(zhàn)略”和“頂層設(shè)計(jì)”上的差別。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略定力問(wèn)題。從齊魯兵學(xué)中尋求戰(zhàn)略思維之“根”，有助于我們學(xué)會(huì)用戰(zhàn)略思維觀察當(dāng)今時(shí)代，洞悉當(dāng)代中國(guó)，指導(dǎo)本職工作。

二、齊魯兵學(xué)的哲學(xué)智慧

春秋時(shí)期，古代的天道思想已逐步改造發(fā)展為樸素的唯物辯證的哲學(xué)思想體系，對(duì)齊魯兵學(xué)唯物辯證法的形成產(chǎn)生了很大影響。齊魯兵家利用唯物辯證思想，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)及影響戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性問(wèn)題，提出了一系列閃耀著真理光輝的軍事理論。孫子不信天命，不信鬼神，把戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種客觀現(xiàn)象來(lái)研究，提出“勝可為”的思想；認(rèn)為“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”，“先知者，不可取之于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人”。孫子崇尚“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”；反對(duì)“怒而興師”“慍而致戰(zhàn)”，主張“兵以利動(dòng)”；反對(duì)窮兵黷武，提倡戰(zhàn)爭(zhēng)要立足于物質(zhì)基礎(chǔ)和綜合國(guó)力。孫子指出，軍隊(duì)出現(xiàn)“走”“馳”“陷”“崩”“亂”“北”這六種打敗仗的情況，原因是“將之過(guò)也”，而“非天之災(zāi)”。孫子以普遍聯(lián)系、相互依存、矛盾轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一等觀點(diǎn)立場(chǎng)方法來(lái)認(rèn)識(shí)和把握軍事問(wèn)題，系統(tǒng)分析和處理攻與守、速與久、主與客、虛與實(shí)、奇與正、利與害、迂與直、安與危、強(qiáng)與弱、佚與勞等關(guān)系，提出了“先勝而后求戰(zhàn)”“致人而不致于人”“攻其無(wú)備，出其不意”“因敵而制勝”“以虞待不虞者勝”等富有哲理的制勝方略。孫子所揭示的多算求勝、戰(zhàn)勝不復(fù)、避實(shí)擊虛、懸權(quán)而動(dòng)、踐墨隨敵、相反相成、剛?cè)嵯酀?jì)、權(quán)衡利弊、揚(yáng)長(zhǎng)避短等基本原理和思想方法，成為中華民族哲學(xué)智慧的源泉和象征。其他齊魯兵家在軍事哲學(xué)上也提出許多閃光思想。如《司馬法》提出“甲以重固，兵以輕勝”等“輕重相節(jié)”的基本哲學(xué)概念；《六韜》提出“五行之道，天地自然”的哲學(xué)理念；《黃石公三略》提出“能柔能剛，其國(guó)彌光。能弱能強(qiáng)，其國(guó)彌彰。純?nèi)峒內(nèi)?，其?guó)必削。純剛純強(qiáng)，其國(guó)必亡”的哲學(xué)思想。管仲?gòu)摹傲隆薄鞍擞?jì)”出發(fā)，提出“攻伐之為道，計(jì)必先定于內(nèi)”（《管子》）等唯物辯證的軍事原則。孫臏基于“善戰(zhàn)者，見(jiàn)敵之所長(zhǎng)，則知其所短；見(jiàn)敵之所不足，則知其所有余。見(jiàn)勝如見(jiàn)日月。其錯(cuò)勝也，如以水勝火”的分析，提出“勝不可壹”“兵勢(shì)不窮”（《孫臏兵法》）的軍事辯證思想。諸葛亮深謀遠(yuǎn)慮，提出“思慮之政，謂思近慮遠(yuǎn)也”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”“大事起于難，小事起于易。故欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗”“以屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居矣”（《諸葛亮集》）辯證思維方法。戚繼光認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)兵學(xué)不能照抄照搬，而應(yīng)創(chuàng)造性運(yùn)用，提出“師其意不泥其跡”（《紀(jì)效新書(shū)》）的辯證思想。以孫子和《孫子兵法》為代表的齊魯兵家兵學(xué)的哲學(xué)智慧對(duì)后人影響很大。孫中山高度評(píng)價(jià)：“由于那十三篇兵書(shū)，便成立中國(guó)的軍事哲學(xué)。”①《孫中山選集（上）（下）》,人民出版社，2011年版，第730頁(yè)。

齊魯兵學(xué)的哲學(xué)思想不僅在中國(guó)軍事史上發(fā)揮了重要作用，而且在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史和實(shí)踐中，齊魯兵學(xué)的哲學(xué)智慧始終是人們處理事務(wù)時(shí)所要遵循的認(rèn)識(shí)路線和指導(dǎo)原則。尤其當(dāng)我們面對(duì)重大問(wèn)題、應(yīng)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題、處理棘手問(wèn)題、解決自身問(wèn)題等情況時(shí)，齊魯兵家的總攬全局、綜合比較、辯證分析、抓住機(jī)遇等唯物辯證思想，則顯得須臾不可離開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的重要指示，為我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭上學(xué)習(xí)借鑒哲學(xué)思想指明了方向。我們要通過(guò)不懈地挖掘和研究，將齊魯兵學(xué)中蘊(yùn)含的樸素哲學(xué)思想，上升為成熟的馬克思主義哲學(xué)理論，以更好發(fā)揮哲學(xué)在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、提高執(zhí)政能力和決策水平、推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的作用。

三、齊魯兵學(xué)的愛(ài)國(guó)情操

精忠報(bào)國(guó)、愛(ài)國(guó)衛(wèi)國(guó)是齊魯兵學(xué)的思想基礎(chǔ)?！秾O子兵法》開(kāi)宗明義：“兵者，國(guó)之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也?！痹凇笆敝?，孫子將“國(guó)用”“國(guó)利”“國(guó)貧”“輔國(guó)”“用于國(guó)”“利于主”“國(guó)家安?！薄靶薜辣７ā薄鞍矅?guó)全軍”等，融入到“用兵之法”?？鬃诱f(shuō)：“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”（《左傳·哀公十一年》）。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》載：公元前486年，齊國(guó)欲發(fā)兵犯魯，孔子得知后，動(dòng)情地指教弟子說(shuō)：“夫魯，墳?zāi)顾?，父母之?guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？”弟子們很受感動(dòng)，一致表示挺身而出，共赴國(guó)難。孔子選中了子貢出使軍事外交，終于止息了齊伐魯之戰(zhàn)，保證了“父母之國(guó)”的安全。這里，“墳?zāi)顾帯敝畤?guó)就是“祖上之國(guó)”（祖國(guó)），與“父母之國(guó)”聯(lián)系在一起，就是“祖國(guó)母親”之意。

《史記·司馬穰苴傳》記載司馬穰苴是恪守“三忘”精神的忠君愛(ài)國(guó)軍事家：當(dāng)年齊景公任命司馬穰苴為將，率兵去抵抗燕、晉兩國(guó)的軍隊(duì)。穰苴奏明齊景公說(shuō)，今君王置我于大夫之上，怕資望輕微，將士不服，希望能派一位德高望重的君王寵臣來(lái)做監(jiān)軍。齊景公答應(yīng)了穰苴的要求，派寵臣莊賈做監(jiān)軍。穰苴與莊賈約定：“旦日日中會(huì)于軍門。”翌日，穰苴做好出征的一切準(zhǔn)備等待莊賈。莊賈一貫驕橫跋扈，認(rèn)為自己去當(dāng)監(jiān)軍，沒(méi)在乎與穰苴的約定，而是聽(tīng)任“親戚左右送之，留飲”。直到黃昏時(shí)分，莊賈才來(lái)到軍營(yíng)。穰苴問(wèn)其何故？莊賈說(shuō)因?yàn)橛H戚朋友送行，耽誤了。穰苴曰：“將受命之日，則忘其家；臨軍約束，則忘其親；援袍鼓之急，則忘其身。今敵國(guó)深侵，邦內(nèi)騷動(dòng)，士卒暴露于境，君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸于君，何謂‘相送’乎！”說(shuō)罷，便問(wèn)軍法官：“根據(jù)軍法，凡是按期不到，耽誤軍情的怎么辦？”軍法官回答：“當(dāng)斬！”莊賈這才害怕起來(lái)，急忙遣心腹騎馬向齊景公求救。派去的人還未返回。穰苴就殺了莊賈示眾，全軍將士為之震動(dòng)。“晉燕之師聞之，皆不戰(zhàn)而退”。

諸葛亮的忠君愛(ài)國(guó)個(gè)性也非常鮮明。《太平御覽》二百七十三《兵要》引諸葛亮言：“人之忠也，猶魚(yú)之有淵，魚(yú)失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚(yáng)?！倍鸥x詩(shī)褒揚(yáng)諸葛亮：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心，出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！标兾魇∶憧h定軍山的武侯祠有一副對(duì)聯(lián)評(píng)價(jià)諸葛亮。聯(lián)曰：“義膽忠肝，六經(jīng)以來(lái)二表；托孤寄命，三代而后一人?！薄岸怼敝钢T葛亮的《前出師表》《后出師表》，“三代”指夏商周三個(gè)朝代。“托孤寄命”指劉備對(duì)諸葛亮的生死相托。對(duì)聯(lián)意在歌頌諸葛亮對(duì)蜀國(guó)劉氏（父子）君主的忠貞不二。那個(gè)時(shí)期的忠君與愛(ài)國(guó)是一脈相承的。

習(xí)總書(shū)記指出：“愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神眾多方面中的核心，是最深層、最根本的內(nèi)容，也是中華民族最集中的表現(xiàn)?！雹僦泄仓醒胄麄鞑烤帯读?xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社2015年10月版，第95頁(yè)。齊魯兵學(xué)所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情操，體現(xiàn)的是個(gè)人與祖國(guó)的相互依存關(guān)系，它所尊崇的忠誠(chéng)、責(zé)任、正義、奉獻(xiàn)和以國(guó)家、民族為重的諸多美德，始終是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，是匯集共識(shí)、感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱，是維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略、建設(shè)美好家園的力量之源。今天，家國(guó)情懷依然是人民群眾最普遍、最基礎(chǔ)的情感底色。傳承弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神對(duì)于激勵(lì)改革發(fā)展中的開(kāi)拓進(jìn)取、中外商戰(zhàn)中的應(yīng)付裕如、人生逆境中的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取、科技創(chuàng)新中的精益求精、平凡崗位上的默默奉獻(xiàn)、國(guó)家利益與個(gè)人利益中的矛盾處理等等，都有著十分現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

四、齊魯兵學(xué)的武德文化

齊魯兵學(xué)的武德文化與儒學(xué)的“德治思想”“德性文化”不無(wú)關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”；“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。《軍志》也有“有德不可敵”之說(shuō)。在“百家爭(zhēng)鳴”思想影響下，齊魯“武德”因“仁愛(ài)”而立，因“全勝”而興，培育了“以德固國(guó)”“以德強(qiáng)兵”“以德制勝”之理念和崇軍尚武之德性，形成了有齊魯兵家特色的武德文化。齊魯“武德”的內(nèi)容豐厚，含概量大。突出體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，“以德固國(guó)”。孫子主張以慎重的態(tài)度對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”（《孫子·火攻》）；“非危不戰(zhàn)”時(shí)要做到“有道”，“道者，令民與上同意”（《孫子·計(jì)》），強(qiáng)調(diào)開(kāi)戰(zhàn)要反映民眾意愿?！端抉R法·仁本》曰：“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必危；天下雖安，忘戰(zhàn)必?！薄耙詰?zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”?？鬃又v：“有文事者必有武備”（《史記·孔子世家》）。吳起說(shuō)：“備者，出門如見(jiàn)敵”（《吳子兵法》）。意在告誡人們，國(guó)不可一日忘兵，兵不可一日忘戰(zhàn)，要保持憂患意識(shí)，搞好備戰(zhàn)，贏得勝利，守望和平。

其二，“以德強(qiáng)兵”。《曹劌論戰(zhàn)》提出：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之?！保ā蹲髠鳌でf公十年》）孫子主張培養(yǎng)士卒“投之亡地然后存，陷之死地然后生”（《孫子·九地》）的精神。吳起倡導(dǎo)“精兵為上”，他認(rèn)為“精兵”有三個(gè)相互聯(lián)系的部分。一個(gè)是兵不在多而在于精。當(dāng)魏武侯問(wèn)吳起：兵“不在眾乎？”吳起回答：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)，何益于用？”（《吳子兵法·圖國(guó)第一》）另一個(gè)是精兵是選拔和訓(xùn)練出來(lái)的。吳起說(shuō)：“一軍之中，必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗取將，必有能者?！保ā秴亲颖āち蠑场罚﹨瞧疬€列舉了訓(xùn)練精兵的若干標(biāo)準(zhǔn)，如“居則有禮，動(dòng)則有威；進(jìn)不可當(dāng)，退不可追”“前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾；雖絕成陣，雖散成行”（《吳子兵法·治兵第三》）。再一個(gè)是精兵應(yīng)有“父子之兵”的精神狀態(tài)。吳起說(shuō)：“與之安，與之危。其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當(dāng)，名曰父子之兵”（《吳子兵法·治兵第三》）。《孫臏兵法·將義》曰:“不可以不義，不義則不嚴(yán)，不嚴(yán)則不威，不威則卒弗死。故義者，兵之首也。將者不可以不仁，不仁則軍不克，軍不克則軍無(wú)動(dòng)。故仁者，兵之腹也。將者不可以無(wú)德，無(wú)德則無(wú)力，無(wú)力則三軍之利不得。故德者，兵之手也?！睂O臏明確提出“義”“仁”“德”等道德因素是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的內(nèi)在依據(jù)，是軍人冒死進(jìn)攻、克敵制勝、勇力倍增的動(dòng)力源。墨子雖然強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”與“非攻”，大聲疾呼反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但他同時(shí)又明白攻伐之戰(zhàn)豈能單憑口說(shuō)而制止？所以，墨子又著力研究了戰(zhàn)爭(zhēng)的守御術(shù)，充分體現(xiàn)了他重視戰(zhàn)爭(zhēng)、崇軍尚武的一面。

其三，“以德制勝”?！豆茏印び坠佟分v“至善不戰(zhàn)，其次一之。大勝者，積眾勝無(wú)非義者，焉可以為大勝。大勝無(wú)不勝也?！币庵缸詈玫氖遣粦?zhàn)而勝，其次是一戰(zhàn)而勝。所謂大勝，就是積累了好多次正義戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這種正義戰(zhàn)爭(zhēng)之勝才是“無(wú)不勝”的。《孫子·謀攻》講“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”?！读w·文韜·文師》講“仁之所在，天下歸之?！薄蛾套哟呵铩?nèi)篇問(wèn)上第三》講“安仁義而樂(lè)利世者，能服天下”。《論語(yǔ)·里仁》講“仁者安仁，知者利仁?！薄睹献印けM心下》講“仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”齊魯兵家大都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的最好結(jié)局是依靠強(qiáng)大的國(guó)力和軍力，充分發(fā)揮道德力量，兵不血刃地取得勝利。

“武德文化”至今仍是我國(guó)堅(jiān)持的“德勝”戰(zhàn)略思想，它在鞏固國(guó)防、軍事戰(zhàn)略、國(guó)家交往、軍事外交等方面發(fā)揮著重要作用。山東是人口大省、兵員大省，在國(guó)防教育和國(guó)防建設(shè)中肩負(fù)著神圣使命，傳承好齊魯兵學(xué)的武德文化，必將在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)、維護(hù)國(guó)家核心利益、深化軍民融合、做好雙擁工作等方面產(chǎn)生重大影響，發(fā)揮更好作用。

五、齊魯兵學(xué)的民本思想

民本思想是齊魯兵學(xué)最精彩的部分之一?！秾O子兵法》不僅是一部兵學(xué)圣典，同時(shí)也是一部軍事仁學(xué)，民本思想是其重要的內(nèi)核。孫子倡導(dǎo)的“全勝”思想，是以“保民”與“利主”為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，力求把戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性降到最低限度。因?yàn)椤胺才d師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬(wàn)家。”（《孫子·用間》）即使“非危不戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)，也要盡量減輕民眾的負(fù)擔(dān)。孫子向吳王闔閭陳述反對(duì)興兵伐楚的理由就是“民勞，未可，待之”（《史記·吳太伯世家》）。《孫子·地形》篇說(shuō)：“視卒如嬰兒，故可與之赴深淵；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死?！贝呵飼r(shí)期，寓兵于民，兵民難分，愛(ài)兵如嬰，愛(ài)民若子，是很多兵家和思想家所主張的?！端抉R法》的“殺人安人，殺之可也；攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也”，也是以愛(ài)民為前提的，認(rèn)為只要是從愛(ài)民出發(fā)，有利于人民，就可以攻伐那些失去民心的國(guó)家，廢其主而立新君。在左丘明記述的齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中，曹劌問(wèn)魯莊公“何以戰(zhàn)”，魯莊公講了兩個(gè)條件都被曹劌否定了。當(dāng)魯莊公講到“小大之獄，雖不能察，必以情”（以忠誠(chéng)之心，盡心盡力查明和消解民間冤情）時(shí)，曹劌對(duì)此給與了高度評(píng)價(jià)：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”。這是對(duì)人民盡本職的事，這一點(diǎn)做到了就可以去打仗了。充分體現(xiàn)了曹劌以民為本的思想。

寓兵于農(nóng)，寓兵于民，兵民一體，是管仲治軍的基本方針之一?！豆茏印て叻ā吩唬骸安荒苤纹涿瘢軓?qiáng)其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于為兵之?dāng)?shù)，猶之不可。不能強(qiáng)其兵，而能必勝敵國(guó)者，未之有也。能強(qiáng)其兵，而不明于勝敵國(guó)之理，猶之不勝也?！笨鬃又赋觯骸吧迫私堂衿吣?，亦可以即戎矣”“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）是說(shuō)凡是參戰(zhàn)的民眾，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育訓(xùn)練，否則，就等于叫他們?nèi)ニ退馈Ｃ献永^承并發(fā)揮了孔子的教民用戰(zhàn)思想，提出“不教民而用之，謂之殃民?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┮庵覆幌扔?xùn)練百姓就用他們打仗，這叫坑害百姓。

齊魯兵家明確認(rèn)識(shí)到“得民心者得天下”的鐵律。從戚繼光發(fā)布的“緊要禁令”，就能看出其為民愛(ài)民之心：“凡古人馭軍，曾有兵因天雨取民間一笠以遮鎧者，亦斬首示眾，況砍伐人樹(shù)株，作踐人田產(chǎn)，燒毀人房屋，奸淫作盜，割取亡兵的死頭，殺被擄的男子，污被擄的婦人，甚至妄殺平民假充賊級(jí)，天理不容，王法不宥者，有犯，決以軍法從事抵命。”可見(jiàn)“戚家軍”的威名是建立在“得民心”基礎(chǔ)之上的?！饵S石公三略·上略》曰：“英雄者，國(guó)之干；庶民者，國(guó)之本?！卑延⑿廴宋镆暈閲?guó)家的骨干，而把庶民百姓視為國(guó)家之根本，既強(qiáng)調(diào)以民為本，又不忽視英雄的作用，難能可貴。今天，我們傳承齊魯兵學(xué)的民本思想，對(duì)于堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，加強(qiáng)民生建設(shè)，有著深刻的啟迪意義和借鑒作用。

六、齊魯兵學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)

齊魯兵學(xué)是在不斷變化和創(chuàng)新中形成發(fā)展的?！秾O子兵法》就是軍事創(chuàng)新的產(chǎn)物。孫子在“十三篇”中斷然擯棄了“軍禮”講究的處險(xiǎn)不薄，“不重傷，不擒二毛，不推人于險(xiǎn)，不迫人于?！钡冗^(guò)時(shí)甚至是“蠢豬式”的軍事原則，也不再遵守“貴信而非詐”的信條，而直截了當(dāng)?shù)靥岢觥氨栽p立”“以利動(dòng)”“兵者詭道”以及“先發(fā)制人”“避實(shí)擊虛”等兵法思想，實(shí)現(xiàn)了兵學(xué)理論上的重大突破。由于戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了計(jì)謀，戰(zhàn)爭(zhēng)決策高度保密，戰(zhàn)爭(zhēng)情況瞬息萬(wàn)變等原因，決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與實(shí)踐不能墨守成規(guī)、固定呆板，戰(zhàn)爭(zhēng)的特質(zhì)也決定了兵學(xué)理論必須根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新的理念在齊魯兵家思想中占據(jù)了很重要的位置。孫子在《虛實(shí)》篇中說(shuō)“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，“能因敵變化而取勝者，謂之神”；強(qiáng)調(diào)“故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮”；在《地形》篇說(shuō)：“故戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也?！边@告訴人們，每一次作戰(zhàn)取勝所采用的戰(zhàn)術(shù)都不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是針對(duì)不同的敵情靈活運(yùn)用、變化無(wú)窮；“戰(zhàn)道”是以“勝”而決定的，“勝”之關(guān)鍵在創(chuàng)新而不在“主”。孫子在《九地》篇還提出:“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事?！边@里的“踐”，是實(shí)踐、履行的意思；“墨”，即繩墨。意指要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)決定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。孫子在其它“篇”提出的“因利制權(quán)”“奇正相生”“懸權(quán)而動(dòng)”“通于九變”“舉而不窮”等，都是用來(lái)闡述“權(quán)變”和創(chuàng)新思想的。

《黃石公三略·上略》精辟論述道：“變動(dòng)無(wú)常，因敵轉(zhuǎn)化；不為事先，動(dòng)而輒隨。故能圖制無(wú)疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷?！币庵笐?zhàn)爭(zhēng)的情況變化無(wú)常，只有根據(jù)敵情況采取應(yīng)對(duì)措施；事先的計(jì)劃籌算，也不能一成不變，而是應(yīng)該根據(jù)實(shí)際狀況的變化而改變。只有這樣，才能匡正天下。吳起在其兵法《應(yīng)變第五》中最先出現(xiàn)“應(yīng)變”一詞，認(rèn)為戰(zhàn)場(chǎng)上須隨機(jī)應(yīng)變；諸葛亮是應(yīng)變能力最強(qiáng)的軍事家，他把應(yīng)變稱作“機(jī)”，就是善于把握機(jī)遇，強(qiáng)調(diào)“善將者必因機(jī)而立勝?！雹俣挝踔?、聞旭初編校：《諸葛亮集》，中華書(shū)局2011年版，第89頁(yè)。齊魯軍事家不僅在理念上講究創(chuàng)新，在實(shí)踐中的創(chuàng)新更是淋漓酣暢。最為著名的莫過(guò)于孫臏的田忌賽馬、圍魏救趙、減灶誘敵等經(jīng)典戰(zhàn)例，至今為人稱頌。這都是創(chuàng)新的千古魅力。

在當(dāng)前深化改革之際，我們弘揚(yáng)兵學(xué)文化的創(chuàng)新精神，對(duì)于不斷破除制約發(fā)展的體制機(jī)制障礙，加快新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換，推進(jìn)制度管理創(chuàng)新，提升科技創(chuàng)新能力，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新動(dòng)力，增添新活力，將大有裨益。

七、齊魯兵學(xué)的務(wù)實(shí)精神

鑒于“兵者，國(guó)之大事”，齊魯兵家注重并堅(jiān)持把戰(zhàn)爭(zhēng)決策建立在客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上。這在《孫子兵法》中體現(xiàn)尤為明顯。其一，孫子主張作戰(zhàn)用兵必須依據(jù)“五事七計(jì)”而進(jìn)行“廟算”，認(rèn)為“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；夫未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣?！保ā秾O子·計(jì)》）其二，孫子主張“知之者勝，不知之者不勝”（《孫子·計(jì)》），認(rèn)為“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！保ā秾O子·謀攻》）其三，孫子主張用兵打仗不能僥幸取勝，認(rèn)為“所措必勝”（作戰(zhàn)措施應(yīng)建立在必勝的基礎(chǔ)之上）“善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！保ā秾O子·形》）其四，孫子主張實(shí)地考察把握“戰(zhàn)道”，認(rèn)為“夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄、遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)?，故?zhàn)道必勝?！保ā秾O子·地形》）其五，孫子主張用兵作戰(zhàn)要全知盡知，認(rèn)為“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。”（《孫子·地形》）其六，孫子主張用兵作戰(zhàn)不能情緒化，認(rèn)為“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生?！保ā秾O子·火攻》）其七，孫子主張將帥要不計(jì)名利，做到“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利于主，國(guó)之寶也?！保ā秾O子·地形》）意指做到對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)的一致性，才是國(guó)家需要的好將帥。

毛澤東對(duì)孫子的務(wù)實(shí)精神很贊賞，認(rèn)為“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，是“孫子的規(guī)律”，“仍是科學(xué)的真理”①《論持久戰(zhàn)》，《毛澤東軍事文集》第二卷，軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社1993年12月版，第318頁(yè)。，叮囑“我們不要看輕這句話”②《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，《毛澤東軍事文集》第一卷，軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社1993年12月版，第702頁(yè)。。毛澤東還于1950年5月7日為中央軍委會(huì)議題詞：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝?！雹矍f勝賢、秦宇云、尹志清編著：《毛澤東聯(lián)語(yǔ)淺釋》，漓江出版社1999年版，前插頁(yè)第7頁(yè)。我們說(shuō)，“毛主席用兵真如神”。但毛澤東說(shuō)：“打仗沒(méi)有什么妙計(jì)，如果說(shuō)有妙計(jì)的話，那就是知己知彼，根據(jù)實(shí)際情況，做出正確的決策?！雹軐O琴安、李師貞編著：《毛澤東與名人》，江蘇人民出版社1993年版。毛澤東素有好學(xué)、好問(wèn)、好知、兼聽(tīng)的習(xí)性和全知、盡知、真知、深知的處事風(fēng)格，“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”是他的座右銘。毛澤東讀《南史·韋睿傳》曾兩次寫(xiě)下“躬身調(diào)查研究”的批語(yǔ)⑤《毛澤東讀文史古籍批語(yǔ)集》,中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第199頁(yè)。，對(duì)一千六百多年前的韋睿將軍在作戰(zhàn)指揮中親自調(diào)查研究、詳細(xì)掌握敵情、盡力知彼知己的務(wù)實(shí)作風(fēng)大加贊賞。毛澤東把孫子的務(wù)實(shí)精神自覺(jué)運(yùn)用到軍事戰(zhàn)略決策過(guò)程，使他更加注重調(diào)查研究，更加注重“在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)”，更加注重了解對(duì)手、熟知對(duì)手，更加注重通過(guò)各種信息情報(bào)分析研究戰(zhàn)爭(zhēng)，更加注重汲取我黨我軍老一輩革命家和一線作戰(zhàn)同志的智慧。

傳承齊魯兵學(xué)的務(wù)實(shí)精神，對(duì)于堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持毛澤東“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的務(wù)實(shí)作風(fēng)，落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“深入基層，深入群眾，多接接地氣”的指示精神，引導(dǎo)廣大干部不尚空談，不圖虛名，不搞作秀，堂堂正正做人，扎扎實(shí)實(shí)干事，有著十分重要的意義。

八、齊魯兵學(xué)的人才觀念

齊魯兵家的人才觀突出“將才”觀。他們都認(rèn)為“將”是掌握國(guó)家、人民、軍隊(duì)之命運(yùn)的人。姜尚曰：“社稷安危，一在將軍”（《六韜·龍韜·立將》）；“得賢將者，兵強(qiáng)國(guó)昌；不得賢將者，兵弱國(guó)亡”（《六韜·龍韜·奇兵》）孫子說(shuō)：“故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”（《孫子·作戰(zhàn)》）；“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”（《孫子·謀攻》）?！饵S石公三略·上略》曰：“夫?qū)⒄?，?guó)之命也。將能制勝，則國(guó)家安定?！敝T葛亮說(shuō)“夫兵權(quán)者，是三軍之司命，主將之威勢(shì)”（《將苑·兵權(quán)》）；“夫?qū)⒄撸嗣h（懸）也，成敗之所系也，禍福之所倚也?！保ā秾⒃贰ぜ贆?quán)》）

齊魯兵家對(duì)識(shí)將、選將、用將、育將等方面都有具體明確的標(biāo)準(zhǔn)。姜尚列出了八種對(duì)人才觀察測(cè)驗(yàn)法。即“一曰問(wèn)之以言以觀其祥；二曰窮之辭以觀其變；三曰與之以間以觀其誠(chéng)；四曰明白顯問(wèn)以觀其德；五曰使之以財(cái)以觀其廉；六曰試之以色以觀其貞；七曰告知以難以觀其勇；八曰醉之以酒以觀其態(tài)?！保ā读w·龍韜·選將》）姜尚還說(shuō)：“將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不銳；將不智，則三軍大疑；講不明，則三軍大傾；將不精微，則三軍失其機(jī)；將不常戒，則三軍失其備；將不強(qiáng)力，則三軍失其職?！保ā读w·龍韜·奇兵》）孫子的“十三篇”每一篇都有對(duì)“將帥”的要求。他在開(kāi)篇就提出了“智信仁勇嚴(yán)”（《孫子·計(jì)》）的將帥標(biāo)準(zhǔn)；吳起則提出了“總文武”、“兼剛?cè)帷钡臉?biāo)準(zhǔn)（《吳子兵法·論將》）；諸葛亮也提出了為將者所需具備的七項(xiàng)特質(zhì)，即“志、變、識(shí)、勇、性、廉、信”（《將苑·知人性》）等。戚繼光在《練兵實(shí)紀(jì)·練將》中對(duì)將士提出“七立”和“七戒”之說(shuō)。“七立”為“正心術(shù)、立志向、明生死、辨利害、做好人、堅(jiān)操守、寬度量”；“七戒”為戒“聲色害、貨利害、剛愎害、勝人害、逢迎害、萎靡害、功名害”，從“立”“破”并舉的角度提出為將為人標(biāo)準(zhǔn)。

齊魯兵家對(duì)如何選取人才也有許多論述，其中多有建樹(shù)的應(yīng)屬諸葛亮。諸葛亮曾引用孔子的話：明君之治，不患人不知己，患不知人也。又進(jìn)一步解釋說(shuō)，所謂患不知人是指：“不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤?！雹俣挝踔佟⒙勑癯蹙幮＃骸吨T葛亮集》，中華書(shū)局2011年版，63頁(yè)，63頁(yè)，47頁(yè)，21～22頁(yè)，5頁(yè)，17～18頁(yè)。意指在知人方面，主要矛盾在“內(nèi)、上、貴”，就是說(shuō)“內(nèi)須知外，上須知下，貴須知賤”，只有當(dāng)“己了解敵、君了解臣、將了解士”時(shí)，才會(huì)使下面的人甘心情愿地為主人服務(wù)。從而做到：“士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明”。②諸葛亮十分注重用人之所長(zhǎng)。認(rèn)為，人互為長(zhǎng)短，能揚(yáng)起長(zhǎng)而避其短，卻不能使短處消失。這種取舍的方法叫“任長(zhǎng)”。他說(shuō)：“老子長(zhǎng)于養(yǎng)性，不可以臨危難。商鞅長(zhǎng)于理法，不可以從教化。蘇、張長(zhǎng)于馳辭，不可以結(jié)盟誓。白起長(zhǎng)于攻取，不可以廣眾。子胥長(zhǎng)于圖敵，不可以謀身。尾生長(zhǎng)于守信，不可以應(yīng)變。王嘉長(zhǎng)于遇明君，不可以事暗主。許子將長(zhǎng)于臧否，不可以養(yǎng)人物。此任長(zhǎng)之術(shù)也?！雹壅怯捎谥T葛亮知人善任，用人所長(zhǎng)，在他任丞相后，起用了一大批德才兼?zhèn)涞臈澚褐?。如“姜伯約忠勤時(shí)事，思慮精密”“甚敏于軍事，既有膽義，深解兵意。此人心存漢室，又才兼于人”④?！笆讨?、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下”⑤?！皩④娤?qū)?，性行淑均，曉暢軍事”“孟起兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，鯨、彭之徒，當(dāng)于翼德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也”⑥。另外，黃忠之“勇毅”、魏延之“驍勇”、楊儀之“才干”等，也都體現(xiàn)得淋漓盡致。諸葛亮不僅用人所長(zhǎng)，而且能夠人盡其才。如劉巴原是劉璋謀士，劉備入川前，數(shù)次進(jìn)諫劉璋，指出劉備有狼子野心，建議予以拒斥，劉璋未予采納。劉備入川，平定益州后，本應(yīng)拒用劉巴，但諸葛亮因他能“運(yùn)籌帷幄之中”，反而任命他為左將軍西曹椽。甚至劉備稱帝后的誥命，也由劉巴起草。又如鄧方、馬忠、霍戈，此三人能執(zhí)行諸葛亮的“西和諸戎，南撫夷越”的民族和睦政策，先后被委任為“來(lái)降都督”，發(fā)揮他們這方面的才干；蒲元“性多巧思”，被委任為西曹椽，在制作、改進(jìn)兵器及其它運(yùn)輸工具方面發(fā)揮了不小作用；李譔“博好技藝”，諸葛亮以其為州書(shū)佐，后又提拔為尚書(shū)令史；張裔有政治才能，又懂得生產(chǎn)技術(shù)，諸葛亮命他為司金中郎將，負(fù)責(zé)“典作農(nóng)戰(zhàn)之器”，北伐時(shí)更以張裔留守成都，代理宰相職務(wù)。

齊魯兵家選用人才時(shí)，還有一個(gè)特點(diǎn)，就是打破地域界限，擯棄門第之見(jiàn)，廣為搜羅有用之才。據(jù)《三國(guó)志·蜀書(shū)》記載：在諸葛亮授任的63人中，荊州人士26人，蜀地人士29人，劉備舊部2人，東州人士3人，其他人士3人。展現(xiàn)出其用人上的廣闊胸懷。齊魯兵家自身也是境界高遠(yuǎn)，四海為家。無(wú)論在何地都以家國(guó)大局為重，馳騁疆場(chǎng)，奉獻(xiàn)才智，建功立業(yè)。孫子原本齊人，看到齊國(guó)內(nèi)亂不止，毅然奔吳，施展才華、建功立業(yè)，修繕兵法。吳起本是衛(wèi)國(guó)左氏(今山東菏澤定陶或曹縣)人。一生歷侍魯、魏、楚三國(guó)，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內(nèi)政、軍事上都有極高的成就。仕魯時(shí)曾擊退齊國(guó)的入侵;仕魏時(shí)屢次破秦，盡得秦國(guó)河西之地，成就魏文侯的霸業(yè)；仕楚時(shí)主持改革，史稱“吳起變法”。后世把他和孫子并稱為“孫吳”，《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》，在中國(guó)古代軍事典籍中占有重要地位。諸葛亮既是聞名古今的伯樂(lè)又是四海為家的齊魯兵家人才。諸葛亮是瑯琊陽(yáng)都人（今山東臨沂市沂南縣），官居三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家、發(fā)明家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯。諸葛亮一生鞠躬盡瘁、死而后已，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物，更是齊魯杰出人物的代表。

傳承齊魯兵學(xué)的人才觀念，不僅對(duì)培養(yǎng)造就強(qiáng)軍興軍的軍事人才有直接借鑒意義，而且對(duì)于新形勢(shì)下各個(gè)領(lǐng)域、各條戰(zhàn)線營(yíng)造人才環(huán)境，發(fā)現(xiàn)人才、培育人才、保留人才、引進(jìn)人才、使用人才，促進(jìn)更多的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性人才脫穎而出，也具有廣泛而深刻的意義。

〔1〕張文儒.中華兵學(xué)的魅力——中國(guó)兵學(xué)文化引論[M].北京大學(xué)出版社,2008.

〔2〕王連斌.中華傳統(tǒng)武德文化論要[M].白山出版社,2015.

The Cultural Position and Social Value of Qilu Military Science

Nan Bingjun

The thinking culture and social value of Qilu military science go far beyond the military field. It embodies the unique Chinese way of thinking, wisdom of thinking and rational thoughts. Some of its ideas and propositions have taken roots in the blood of the Chinese people and even have become the culture gene of the Chinese nation. This paper mainly interprets the value concerning the strategic thinking, philosophical wisdom, patriotic sentiment, martial virtue culture, people-oriented thoughts, consciousness of innovation, pragmatic spirit and personnel concept of the Qili military science, which aims to direct people to reinforce the culture self-confidence and cultural self-consciousness so as to render contributions to the building of a powerful nation of culture and a powerful province of culture.

Qilu Military Culture; Cultural Value; Cultural Self-confidence; Cultural Inheritance

A

2095-9176（2017）05-0082-07

2017-08-15

南兵軍，中國(guó)孫子兵法研究會(huì)高級(jí)顧問(wèn)，《孫子研究》雜志主編。本文系2016年度山東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題《傳承齊魯兵學(xué)文化，助推文化強(qiáng)省建設(shè)》的階段性成果（編號(hào)：16-JS-ZD-03）。

（責(zé)任編輯：周淑萍）