官民互動視野下的元代官媒研究

王亞楠

婚姻不僅為社會現(xiàn)象和法律現(xiàn)象，也是一種政治現(xiàn)象:貴族通過締結(jié)婚姻維系其特權(quán)地位于不墜，官府則試圖通過規(guī)范婚姻加強(qiáng)對基層社會的控制。媒妁作為婚姻成立必不可少的要件，是官府加強(qiáng)基層社會控制不可回避的內(nèi)容。先秦時期的官媒是政府基于統(tǒng)治需要而設(shè)置的掌管百姓婚嫁之事的官員，其身份是完全官方化的，周代“媒氏”、春秋“掌媒”、三國“媒官”皆屬此類。秦漢以降，官府中不再設(shè)官媒一職，及至宋代，官媒演變?yōu)閷ｉT為宗室女性議婚的人員。①朱彧:《萍州可談》卷1，中華書局1985年版，第6頁。入元以后，蒙古統(tǒng)治者加強(qiáng)對漢地統(tǒng)治的需要使得元政府將統(tǒng)治的觸角深入到基層社會中，至元八年(1271)“官為籍記姓名”的規(guī)定試圖將所有媒妁皆納入官方控制的范圍，官媒的身份開始由“媒”向“官”傾斜，其官方色彩加重(僅就制度層面而言，元代媒妁皆具有官媒的意義)。有元一代，一方面，官府試圖通過控制官媒調(diào)節(jié)控制民眾婚姻生活進(jìn)而加強(qiáng)對基層社會的控制；另一方面，官媒在代表官方意志、為官府服務(wù)的同時也為自身謀私利，因此官媒是觀察元代官民互動的一個很好的切入點。

目前有關(guān)官媒的論述，多是出現(xiàn)在一些婚姻和媒妁專著中。蘇冰、魏林的《中國婚姻史》認(rèn)為元代媒人由鄉(xiāng)社推選，注籍于官已經(jīng)是社會通例，官媒的職業(yè)行為處于官府管束之中。①蘇冰、魏林:《中國婚姻史》，文津出版社1994年版，第246～247頁。方川的《媒妁史》通過分析官媒的稱呼、職責(zé)以及紅樓夢中的官媒婆，較為全面地闡述了歷史上的官媒制度。②方川:《媒妁史》，廣西民族出版社、上海文藝出版社2000年版。陳顧遠(yuǎn)則在《中國婚姻史》中指出官媒是在特殊情形下設(shè)置的。③陳顧遠(yuǎn):《中國婚姻史》，上海書店1984年版，第148頁。關(guān)于元代官媒的專門研究則相對較少，僅在一些學(xué)術(shù)論著和論文中偶有涉及。王曉清的《元代社會婚姻形態(tài)》肯定了媒妁在元朝婚姻中的地位，認(rèn)為元政府將官媒合法化是為了調(diào)整和干預(yù)婚姻生活秩序，對筆者有較大啟發(fā)。④王曉清:《元代社會婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版，第31頁。劉玉珍《元代婚姻制度研究》提出與唐宋律相較，元代的媒人具有更高的職業(yè)化和專業(yè)化程度，元律對于媒人的主體資格、業(yè)務(wù)能力、行為規(guī)范都有明確的規(guī)定。⑤劉玉珍:《元代婚姻制度研究》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年，第24頁。崔蘭琴《從元雜劇試析元代婚姻成立與解除要件》同樣認(rèn)為元代媒人達(dá)到了職業(yè)化和專業(yè)化的程度，并從元雜劇的角度對元代官媒進(jìn)行了分析。⑥崔蘭琴:《從元雜劇試析元代婚姻成立與解除要件》，《成都教育學(xué)院學(xué)報》2005年第10期。鄭鵬《官、民與法——元代判決離婚的制度與實踐》認(rèn)為元代媒人具有官方性的身份，元政府通過媒人間接地干預(yù)民間的結(jié)婚過程。⑦鄭鵬:《官、民與法——元代判決離婚的制度與實踐》，《古代文明》2015年第4期。郝建平《中國古代的媒人淺議》認(rèn)為元明清時期的官媒是指在衙門中登記認(rèn)可的媒婆，其身份同衙役一樣，主要是管女犯人的婚配，或者婚姻發(fā)生糾紛，在堂上發(fā)落婚配，找官媒解決。①郝建平:《中國古代的媒人淺議》，《天府新論》2010年第4期。

綜上所述，目前學(xué)界關(guān)于官媒的已有研究取得了較大成績。就研究成果看，主要從民俗學(xué)、人類學(xué)、婚姻制度等角度探討官媒的身份、作用；而對元代政府通過官媒調(diào)節(jié)干預(yù)百姓婚姻生活以及官媒互動等具體細(xì)節(jié)，學(xué)術(shù)界缺乏專門研究。因此，在前人研究基礎(chǔ)上，本文從官媒的身份特點、作用以及官媒互動探討相關(guān)問題，特請學(xué)界批評指正。

一、元代官媒的選舉及其身份特點

(一)官媒的選舉

至元八年七月，鑒于當(dāng)時社會上出現(xiàn)的有關(guān)媒妁泛濫，多要錢財?shù)牟涣棘F(xiàn)象，元政府明令:

照得嫁娶并招召女婿婚姻聘財，各有定例。今后媒妁從合屬官司、社長、巷長、耆老人等推舉選保信實婦人充，官為籍記姓名。仍嚴(yán)切約束，無得似前多取媒妁錢數(shù)，濫余設(shè)立，違者治罪。②陳高華等點校:《元典章》卷18《戶部卷四·女婿財錢定例》，中華書局、天津古籍出版社2011年版，第616頁。

至元十九年(1282)四月，山東東西道提刑按察司對這項規(guī)定再次重申:

今后各處官司，斟酌居民多寡，詢問社長人等，推舉年高信實婦人為媒，須要欽依圣旨，定到聘財求娶，不得中間多余索要財禮、錢物，亦不得拾分中取要一分媒錢。如有違犯之人，諭眾斷決。①方齡貴校注:《通制條格校注》卷4《戶令》，中華書局2001年版，第171頁。

觀照這兩條史料，我們可以推測出元代官媒的一些選舉細(xì)節(jié):

首先，成為官媒必須要符合三個條件:年高、信實、婦人，三者缺一不可。“年高”限制了官媒的年齡，“信實”對官媒的品性有所要求，而“婦人”則規(guī)定了媒人的性別?？梢娫倜綉?yīng)該是由年紀(jì)較大、品性可靠的女性擔(dān)任。其次，官媒是由當(dāng)?shù)毓俑蛘呱玳L、巷長、耆老等基層社會秩序的維護(hù)者推選產(chǎn)生。雖然這些推舉者們的身份介于官民之間，能夠在一定程度上體現(xiàn)官民兩方面的訴求，但在實際中，官媒的產(chǎn)生有時會取決于地方官員的個人意志。例如《元史》記載，“鎮(zhèn)民張復(fù)，叔母孀居且瞽，丐食以活?？炙颊\聞之，即日迎養(yǎng)。思誠憐其貧，令為媒互人以養(yǎng)之”②宋濂:《元史》卷185《呂思誠傳》，中華書局1976年版，第4248頁。。呂思誠為元朝泰定、天歷年間的景州蓚縣縣尹，由于看到鎮(zhèn)民張復(fù)的叔母因殘疾而無法自給，便讓其擔(dān)任官媒來生存。另外，我們也可以從這兩條史料中看到政府對官媒管理政策的一些細(xì)微調(diào)整。在至元八年的規(guī)定中，官媒是由當(dāng)?shù)毓俑?、社長、巷長、耆老等“推舉選保”產(chǎn)生，而在至元十九年，則變?yōu)楣俑儐柹玳L之后再選出媒人，這意味著官方對媒人的控制實際加強(qiáng)了。最后，官媒產(chǎn)生以后，官府將其姓名登記在冊，統(tǒng)一管理，并規(guī)定媒人應(yīng)當(dāng)了解相關(guān)婚姻法規(guī)，防止不法婚姻的發(fā)生?！捌涓魈幑偎?，凡媒人各使通曉不應(yīng)成婚之例，牙人使知買賣田宅違法之例，寫詞狀人使知應(yīng)告、不應(yīng)告言之例，仍取管不違甘結(jié)文狀，以塞起訟之原?！雹坳惛呷A等點校:《元典章》卷53《刑部卷十五·聽訟》，中華書局、天津古籍出版社2011年版，第1748頁。

(二)官媒的身份特點

元代官媒身份是半官方化的，具體體現(xiàn)在:一方面其性質(zhì)上仍然是“民”，不是政府官員；另一方面作為官府在民間設(shè)置的婚姻代理人，官媒得到政府認(rèn)可，一定程度上代表官方意志，呈現(xiàn)出“官”的色彩。①筆者認(rèn)為，元代官媒雖然還不屬于衙役，但已經(jīng)有了衙役的傾向，明清時期的官媒則演變成了關(guān)押女犯人的衙役。

其一，元代官媒的身份不是官，而是民。她們不是正式的政府官員，而是經(jīng)過社長、巷長、耆老等地方代表推選產(chǎn)生。元代的社是鄉(xiāng)村的基層組織，社長最初專為勸農(nóng)而設(shè)，由社眾推舉出的“年高、通曉農(nóng)事、有兼丁者”擔(dān)任，其后社長職能逐漸擴(kuò)大，在勸民務(wù)農(nóng)外還管理義倉，調(diào)解糾紛、維護(hù)治安，是元代基層社會管理的重要力量。巷長則是負(fù)責(zé)城市糾察非違的基層管理人員，《元典章》記載，“至元七年(1270)閏十一月，尚書省。司農(nóng)司呈:大名、彰德等路在城居民，俱系經(jīng)紀(jì)買賣之家，并各局分人匠，恐有不務(wù)本業(yè)游手好閑兇惡之人，合依真定等路選立社巷長教訓(xùn)”②方齡貴校注:《通制條格校注》卷16《甲令·立社巷長》，中華書局2001年版，第454頁。。社長、巷長雖是維護(hù)基層社會秩序的重要力量，但畢竟不是政府官員，因而由他們來推選的官媒，其身份也只能是百姓。

其二，官媒作為政府控制基層社會婚姻生活的中間人，亦具有“官”的特征。首先，官媒作為元政府承認(rèn)的職業(yè)，成為元代合法婚姻成立必不可少的條件之一。如《元典章》規(guī)定:“凡婚書，不得用彝語虛文，須要明寫聘財禮物，婚主并媒人各各畫字。女家回書亦寫受到聘禮數(shù)目，嫁主并媒人亦合畫字?！雹坳惛呷A等點校:《元典章》卷18《戶部卷四·婚姻·嫁娶禮書》，中華書局、天津古籍出版社2011年版，第611頁。這項規(guī)定在至元十年(1273)六月得到重申，“今后若有軍民召女婿，須受合同戶主婚親人寫立婚書，于上該寫?zhàn)B老、出舍年限語句，主婚、媒證人等書名畫字，如此明白，不致爭差”④陳高華等點校:《元典章》卷18《戶部卷四·軍民戶頭得為婿》，中華書局、天津古籍出版社2011年版，第643～644頁。。由此可見，婚書必須由官媒簽字畫押才具有法律效力，這就直接承認(rèn)了官媒的合法地位，這一點亦可以從元代亦集乃路遺址中新出土的一則蒙古人改嫁弟媳的合同婚書中得到印證，“今憑媒證人帖哥作媒，說合與亦集乃路屯田張千戶所管納糧軍戶吳子忠家內(nèi)，存日從良戶下當(dāng)差吳哈厘拋下長男一名，喚哈立巴臺，說合作為證妻”①李逸友:《黑城出土文書》，科學(xué)出版社1991年版，第186頁。。這里的媒證人帖哥應(yīng)該也是在官府中登記在冊的官媒，否則其婚書將不具備法律效力。此外，官媒的倚仗威勢、狐假虎威也從側(cè)面反映了其在一定程度上代表著官方意志。在元雜劇《山神廟裴度還帶》中，裴度本不愿接繡球、下馬就親，但官媒婆疾言厲色，搬出圣旨，裴度只得無奈同意?！懊饺嗽?雖然狀元有婚，這家里圣旨在此。正末慌科，云:既然有圣旨，左右，接了馬者。媒人云:請狀元上彩樓請坐。分東西坐定科……媒人云:請狀元拜岳父岳母，相見禮畢成親，有圣旨在此。”

二、元代官媒在婚姻中的作用

雖然元代官媒由于蒙漢二元政治、文化體制呈現(xiàn)出選舉和身份上的獨特性，但她們身為職業(yè)媒妁，其主要作用還是表現(xiàn)為:說合促成婚姻成立，參與定婚成婚儀式以及婚后溝通、協(xié)調(diào)這三個方面。

往來傳言、謀合婚姻是元代官媒的一個主要職能。其中既包括負(fù)責(zé)流官的婚配，如《元典章》中規(guī)定，大德八年(1304)“今后流官如委亡妻及無子嗣欲娶妻妾者，許令官媒往來通說，明立婚書，聽無違礙婦女。違者治罪離異，追沒元下財錢相應(yīng)”②陳高華等點校:《元典章》卷18《戶部卷四·流官求取妻妾》，中華書局、天津古籍出版社2011年版，第641頁。。也包括受官員個人的委托說親，如元雜劇《蔡伯喈琵琶記》中牛丞相委托官媒婆去向狀元蔡伯喈說親，“我如今要喚個官媒教他去蔡伯喈根底說親如何……既如此，你與我喚府前張媒婆來。教他去說親”③高明著，張憲文等校:《高則誠集·琵琶記》，《兩浙作家文叢》，浙江古籍出版社1992年版，第112頁。。由此可以看出官媒是官宦人家男女交往的前提。在《山神廟裴度還帶》中，當(dāng)裴度和韓瓊英不同意結(jié)婚，官媒充當(dāng)了二者之間的溝通者，解開了誤會，具體情況如下:

旦兒云:問那狀元:他那前妻姓甚名誰?是何人家子女?媒人云:狀元說有婚，姓甚名誰……媒人云:狀元說的是小姐的名字；我對小姐說去。見旦兒拜科，云:小姐，恰才裴狀元說的是小姐的名字。①關(guān)漢卿:《山神廟裴度還帶》，徐征等主編:《全元曲》卷1，河北教育出版社1998年版，第379頁。

參與定婚與成婚儀式是官媒的另一個重要作用。在至元八年媒妁“官為籍記姓名”的法令頒布兩個月后，即至元八年九月，元政府以朱子家禮為依據(jù)對婚禮的基本程序作出了規(guī)定，將其分為“議婚、納采、納幣、親迎、婦見舅姑、廟見、婿見婦之父母”等七項內(nèi)容，其中官媒在“議婚”“納幣”和“親迎”中分別扮演著不可或缺的角色。

1.議婚

年齡在十六至三十歲的青年男子以及十四至二十歲的青年女子，只要雙方及主婚人沒有為期一年以上的喪服，皆可成婚，不過在開啟婚姻程序之前，官媒的議婚是必不可少的，“必先媒氏往來通言問名，俟女家許之，然后過年月吉帖……乃行聘定”②鄭泳:《義門鄭氏家儀·婚禮三》，《歷代倫理學(xué)文獻(xiàn)輯刊》，國家圖書館出版社2015年版，第29頁。。元雜劇《趙匡義智娶符金錠》中趙匡義對符金錠一見鐘情，也提出“小娘子我便著官媒來議親也呵，便休要忒延遲誤了佳期”③無名氏:《趙匡義智娶符金錠》，徐征等主編:《全元曲》卷9，河北教育出版社1998年版，第6632頁。。可見議婚是官媒的一個重要職能。

2.納幣

納采之后，定婚儀式就進(jìn)入到了納幣階段，男方去女方家中下聘同樣需要媒氏通報，“三曰納幣。擬合酌古準(zhǔn)今，照依已定筵會，以男家為主，會請女氏諸親為客，先入坐。男家至門外，陳列幣物等，令媒氏通報，女氏主人出門迎接，相揖，俟女氏先入，男家以次隨幣而入”①方齡貴校注:《通制條格校注》卷3《戶令· 婚姻禮制》，中華書局2001年版，第139頁。。

3.親迎

議婚、納幣尚且屬于男女雙方正式成婚前所做的準(zhǔn)備工作，而官媒在成婚當(dāng)天也扮演著主持婚禮儀式的角色，“婿婦交拜，就坐飲食”，我們從元雜劇中關(guān)于婚禮場景的相關(guān)描寫中也能窺得一二。

(官媒云)樂人每，好生動樂者。(白敏中云)休動樂。關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷，動他做甚么?(官媒云)將酒來與狀元飲個交杯盞兒。(白敏中云)甚的是交茶換酒，好人呵酒。我但嘗一點酒，昏沉三日，天生不飲酒。(官媒云)夫婦婚禮少不得用些酒兒。②鄭光祖:《梅香騙翰林風(fēng)月》，王季思主編:《全元戲曲》卷4，人民文學(xué)出版社1999年版，第574～575頁。

從這個場景中，可以看出在白敏中和裴度之女正式成婚的當(dāng)天，官媒也負(fù)責(zé)指揮奏樂、奉勸飲酒等。

官媒在婚后生活中還擔(dān)負(fù)試探、溝通的作用。即使在整個婚禮儀式結(jié)束后，官媒也并未在夫妻雙方的婚姻生活中就此退場，而是當(dāng)雙方發(fā)生誤會、產(chǎn)生矛盾時，充當(dāng)溝通的紐帶，《破窯記》中，呂蒙正狀元及第、擔(dān)任縣令后派官媒人攜帶金銀首飾去試探發(fā)妻劉月娥是否改志。

媒婆，俺那小娘子還在這破瓦窯中里，未知是實是虛?媒婆，你將著一雙金釵，一套衣服，你直到那窯中，見了那小娘子，你說:你那呂蒙正死了也。如今有個過往的客官，教我將著這套衣服、金釵與你，教小娘子遞一杯酒便回來?？此f甚么，便來回我話。①王實甫:《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》，徐征等主編:《全元曲》卷3，河北教育出版社1998年版，第2143頁。

經(jīng)過官媒的居間往來傳話，呂蒙正與劉月娥最終解除誤會、破鏡重圓，這是官媒在婚姻生活中發(fā)揮試探、溝通作用的一個體現(xiàn)。再如《元典章》中記載，平陽路郭穩(wěn)之婿李犇牛身故，在讓媒人問過李犇牛的叔父李聚是否有收繼人之后，才將女兒秀哥改嫁給暴旺:

大德六年(1302)九月，中書省。禮部呈:平陽路郭穩(wěn)，召到李聚侄男犇牛與女秀哥作岀舍婿，當(dāng)年身故，令元媒本問李聚并無收繼之人，將秀哥聘嫁暴旺為妻，已有所岀，李聚卻吿令伊男安僧收繼。指證相同。議得，李犇牛身故，郭穩(wěn)使元媒本問李聚，將女秀哥改嫁暴旺為妻，經(jīng)今四年，已有所出，合準(zhǔn)已婚為定。都省準(zhǔn)呈。②方齡貴校注:《通制條格校注》卷3《戶令·收嫂》，中華書局2001年版，第151頁。

由此，我們可以得出結(jié)論，從說合雙方見面到定婚、成婚儀式再到夫妻雙方的婚后生活乃至婚姻結(jié)束后，官媒在整個婚姻生活中自始至終都扮演著重要角色，她們發(fā)揮著或形式上或?qū)嵸|(zhì)上的連接紐帶作用。“那里有娶媳婦當(dāng)筵廝喑啞，也合倩個官媒打話”③喬吉:《玉簫女兩世姻緣》，張月中等主編:《全元曲》，中州古籍出版社1996年版，第1205頁。，反映了時人已經(jīng)認(rèn)識到官媒存在的意義。

三、元代“官”與“媒”的互動

元代官媒不僅是男女婚姻的媒介，也是政府與百姓婚姻生活的媒介。有元一代，政府對官媒進(jìn)行嚴(yán)格的約束管理，實質(zhì)上是試圖通過官媒這個身份介于官民之間的中間人來調(diào)節(jié)控制百姓的婚姻生活，并進(jìn)一步加強(qiáng)對基層社會的治理。

首先，元政府通過追究官媒促成違律婚姻的責(zé)任來防止違律婚姻的發(fā)生?！对湔隆分杏涊d:

至元二十三年(1286)八月，本道按察司:據(jù)袁州路歸問到宜春縣軍戶趙阿葉，先因夫趙十云南出征在逃，本婦不候夫趙十回還，憑媒趙十嫂說合，招到易千三為婿，已經(jīng)官司斷訖，離異。本婦又聽易阿彭說合，接受鈔二十五兩、克絲一匹，再行成親。趙阿葉、易千三既是通奸成親，已經(jīng)斷離，又行再犯，兼本婦系有夫婦人，量情各決三十七下，離異，財錢擬沒入官。媒人易阿彭年老免斷。①陳高華等點校:《元典章》卷18《戶部卷四 ·通奸成親斷離》，中華書局、天津古籍出版社2011年版，第626頁。

在這個案例中，我們可以看到，袁州路宜春縣軍戶趙阿葉因為丈夫趙十出征云南在逃，于是通過媒人易阿彭說合與易千三成親。由于趙阿葉與易千三通奸成親屬于違律，因此官府判決斷離并處罰了雙方，而媒人易阿彭則因為年老免于受罰。這說明，官媒需要承擔(dān)促成違律婚姻的責(zé)任。再看另一案例:

至元十五年(1278)，潭州路備“錄事司人戶秦阿陳告:‘表兄杜慶病死，有嫂阿吳將兄骸骨揚于江內(nèi)，改嫁彭千一為妻?！〉椒溉硕虐钦蟹?，‘不合于今年正月十二日，有夫杜慶因病身死。至十八日，焚化，將骸骨令夫表弟唐具分付趙百三揚于江內(nèi)。至二十八日，憑陳一嫂作媒，得訖鈔兩銀镮等物，改嫁彭千一為妻’罪犯。陳一嫂、趙百三、唐具招伏相同……除已行下潭州路，擬將阿吳杖斷七十七下，聽離，與女真娘同居守服，以全婦道，仍將元財解省。并彭千一違法成婚一節(jié)，就便取招，斷四十七下。媒人陳一嫂、撤揚骨殖人趙百三，各斷四十七下，唐具杖三十七下”①陳高華等點校:《元典章》卷18《戶部卷四·焚夫尸嫁斯例》，中華書局、天津古籍出版社2011年版，第668頁。。

檢閱上述史料，不難發(fā)現(xiàn)，媒人陳一嫂由于將服內(nèi)寡婦杜阿吳介紹成親而違反律法，因此受到官府杖刑四十七的懲罰。上述兩則史料皆反映出元代的官媒不僅要承擔(dān)促成違律婚姻的責(zé)任，而且所受懲罰并不輕于當(dāng)事人。這當(dāng)然是元政府提高辦案效率的制度設(shè)計，同時也不排除是出于通過對官媒進(jìn)行問責(zé)促使她們更積極地參與到百姓婚姻生活當(dāng)中的政治考量。

其次，元代官媒在婚姻官司中會充當(dāng)證人的角色，元政府通過官媒的協(xié)助處理婚姻糾紛。

至元九年(1272)十月，中書兵刑部:來申:“鄭窩窩狀招‘兄鄭奴奴至元五年(1268)身死，拋下嫂王銀銀并侄社社同居。窩窩未曾娶妻，嫂王銀銀亦為年小守寡，相從于至元八年十月初八日通奸。在后得孕，一同在逃’罪犯。王銀銀所責(zé)相同。及責(zé)得定問王銀銀親事人秦二狀招‘元與訖王清把定物折鈔二十八兩，卻不合私下受訖?quán)嵭糯蚝衔镎垅n四十兩’罪犯，并媒人王玉等各各詞因。除將鄭窩窩枷禁，及于秦二名下追到不應(yīng)物折鈔四十兩，聽候?！雹陉惛呷A等校注:《元典章》卷18《戶部卷四·小叔收阿嫂例》，中華書局、天津古籍出版社2011年版，第653頁。

這里的王玉應(yīng)當(dāng)是說合王銀銀及鄭窩窩通奸成婚的官媒，因此當(dāng)官府辦案時，會考慮其證詞。男女婚姻當(dāng)事人基于自身立場和利益，往往各執(zhí)己見，而媒妁作為中間人能保持相對客觀的立場。通過官媒，官府判決能夠更加接近事實，一定程度上能夠保證判決的公正性。當(dāng)然，也不排除官媒由于收受錢財而循情作證、背離事實的可能。官媒這種行為便是我們下文需要討論的問題。

在實際運行中，官媒畢竟也有校注》卷3《戶令自身的利益訴求，不可能完全遵循官方意志，因而官媒的行為與官府意志相背離的現(xiàn)象也時有發(fā)生，主要表現(xiàn)在以下方面:

第一，言語反復(fù)，顛倒事實?！澳信榧?，必須經(jīng)媒說合，而媒之誑詐，仍不減前代?！雹訇慁i:《中國婚姻史稿》，《中國文庫》，中華書局2005年版，第321頁。由于男女婚嫁雙方只能經(jīng)由官媒來傳遞信息、進(jìn)行溝通，因此當(dāng)其中一方?jīng)]有滿足官媒的利益訴求時，她們便會顛倒黑白、從中作梗。例如，在元雜劇《琵琶記》中，媒婆對牛丞相撒謊說蔡伯喈侮辱其女兒，“恨那人作怪蹺蹊。道始得。縱有花貌休提。罵相公罵小姐。[外白]他罵小姐做甚么[丑唱]道腳長尺二[末收介]這般說謊沒把臂”②高明:《琵琶記》，中華書局1958年版，第55～56頁。。再如《焚香記》中韓丞相問起親事時，媒婆撒謊道，“老爺，不要說那起親事，小媒婆在他跟前陪了無數(shù)小心，說了許多好處，他千推萬阻，咬定牙根，只是不成……他說道像了你也罷，只怕像了那丞相老爺，這嘴又闊，須又多”③王玉峰撰，吳書蔭點校:《焚香記》，《明清傳奇選刊》，中華書局1989年版，第46～47頁。。這里的官媒婆由于顛倒黑白，被同去的堂官拆穿，后被鞭打四十。由此可見，即使至元八年，元政府明確規(guī)定選取官媒的要求為“信實”，在實際操作中，也不可能完全符合事實。

第二，貪要財錢。從《元典章》中的相關(guān)記載中可以看出，元代媒妁報酬是相當(dāng)可觀的。至元年間，媒妁的報酬折鈔十五兩“至元八年七月，中都路逃驅(qū)王納單術(shù)招伏‘壬子年于本使王里伯術(shù)戶下作驅(qū)口附籍，至元二年(1265)背使在逃，至元五年娶訖香河縣良人故楊偉妹楊粉兒為妻’罪犯……據(jù)劉斌要訖錢物折鈔一十五兩，追還王納單術(shù)收管”④陳高華等點校:《元典章》卷18《戶部卷四·逃驅(qū)妄冒良人為婚》，中華書局、天津古籍出版社2011年版，第664頁。。這里的劉斌即為促成王納單術(shù)和楊粉兒成婚的官媒。大德年間，官媒的傭金則為二十貫。“大德二年(1298)八月，江西行省袁州路的郭季二將妻彭明四姑作妹，嫁與軍人王二為妻，得到財錢二定、銀釵兒一雙紅緞、媒人錢二十貫?！雹訇惛呷A等點校:《元典章》卷18《戶部卷四·夫嫁妻財錢革撥》，中華書局、天津古籍出版社2011年版，第635頁?？梢娫诋?dāng)時而言，官媒的報酬已經(jīng)比較高了，但即使報酬相對較高，有些官媒仍然貪要錢財。這是由于盡管元代政府承認(rèn)官媒的合法地位，但從事官媒的女性卻大多是出身貧困的底層人物，“媒婆終日腳奔波，成就人間好事多。這家也是我，那家也是我也。只為家貧沒奈何呀”。這種索要錢財?shù)男袨槭沟迷坏貌徊扇〈胧爸T男女婚姻，媒氏違例，多索聘財，及多取媒利者，遣眾決遣”②宋濂:《元史》卷103《志五十一·刑法二》，中華書局1976年版，第2642頁。。官府的明令禁止也進(jìn)一步證明了當(dāng)時媒妁多取錢財?shù)默F(xiàn)象是比較普遍的。元雜劇中媒婆的自白“說合先定千條計，花紅謝禮要十倍。打發(fā)的媒婆不喜歡，調(diào)唆的兩家亂一世。則我是官媒婆”③王實甫:《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》，張月中等主編:《全元曲》，中州古籍出版社1996年版，第614頁。，也證明了這一點。

第三，部分官媒知法犯法，充當(dāng)強(qiáng)娶、通奸以及販賣人口的幫兇。在實際生活中，有些官媒人會知法犯法，不顧法律和道德的約束強(qiáng)迫一方接受親事?！斗傧阌洝分械墓倜狡湃ハ驙钤蹩f親，得知王魁已經(jīng)娶妻，卻勸說他休妻另娶，“既有了夫人，如何是好？(丑)這個不要管他，還要與他說才是。(末、丑)狀元老爺，雖然如此，俺老爺是當(dāng)朝一品，非乏姻親，但俺小姐德不下于孟光，狀元才可超于司馬，堪為佳配。故此俯求狀元，即棄舊盟，以諧新好，未為過也”④王玉峰撰，吳書蔭點校:《焚香記》，《明清傳奇選刊》，中華書局1989年版，第44頁。。此外，官媒強(qiáng)要定親的現(xiàn)象也時有發(fā)生。大德七年(1303)三月，龍興路奉新縣的婦女羅阿余將媒人鄧成二打死，原因是在阿余夫羅仲一因病身亡后，“至七月初二日，有鄧成二將引雷九俚用木擔(dān)一條擔(dān)得餅、面等物，稱是鄧定五將此茶餅定你為妻。阿余堅執(zhí)不受，與鄧成二互相爭奪木擔(dān)”，最終導(dǎo)致鄧成二身亡。中書省認(rèn)為，“羅阿余所犯，情實可憐，量決四十七下”①陳高華等點校:《元典章》卷42《刑部卷四·打死強(qiáng)要定親媒人》，中華書局、天津古籍出版社2011年版，第1443～1444頁。。從這個案例可以看出，媒人鄧成二強(qiáng)下聘禮而被羅阿余打死，中書省對羅阿余的判決卻相對較輕，這也說明官方對于官媒的違律行為并不袒護(hù)。當(dāng)她們的行為與官方相背離時，同樣要受到懲罰。

綜上所述，元代“官”與“媒”之間存在著雙向的互動關(guān)系，官府通過追責(zé)、取證等方式來約束媒人進(jìn)而管理百姓的婚姻生活，而官媒則在秉承官方意志的同時追求利益最大化，二者的這種互動正是元代國家權(quán)力與基層社會之間互動的縮影。

四、結(jié) 論

對普通百姓而言，婚姻是男女雙方是否幸福、家族后世是否繁榮的基石；而對官方而言，它是統(tǒng)治秩序和社會穩(wěn)定的重要內(nèi)容:婚姻意味著新家庭的建立，隨之而來的是戶口和賦稅的變更。正是由于認(rèn)識到這種重要性，因此元政府便試圖利用官媒說合婚姻，目的是將婚姻導(dǎo)致的戶口變更納入控制范圍，不至于產(chǎn)生混亂。

元代官媒的設(shè)立是對唐宋以降媒人職業(yè)化趨勢的一次強(qiáng)化，元政府將媒妁納入統(tǒng)治范圍，借助其力量加強(qiáng)對百姓婚姻生活乃至基層社會的控制，而官媒在倚仗元政府的同時也有自身的利益考量，這是元代官民互動圖景的縮影。明清在延續(xù)元代媒妁這種由民入官趨勢的基礎(chǔ)上，將其進(jìn)一步加強(qiáng)，清代官媒還是官府關(guān)押女犯的女役，可以說，元代官媒是明清官媒職役化的開端。