《管子》的女性思想及其當(dāng)代價值

朱艷紅，周 靜

（山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000）

《管子》的女性思想及其當(dāng)代價值

朱艷紅，周 靜

（山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000）

《管子》作為齊文化的重要代表作，其中的女性思想形象再現(xiàn)了齊文化既延承西周禮教又開放、務(wù)實的特點?！豆茏印分校圆粌H在家庭中孝敬老人、慈愛兒婦，還要與男性一起共同參與社會生產(chǎn)、共同承擔(dān)國家賦稅，在齊國“九合諸侯，一匡天下”的過程中發(fā)揮了重要作用?！豆茏印分谐浞职l(fā)揮女性作用的諸多觀點依然值得借鑒，特別是善于發(fā)揮女性在家庭中的作用，于今天仍然具有啟迪意義。

《管子》；女性；思想；齊文化

《管子》的女性思想內(nèi)涵豐富，其不斷強(qiáng)調(diào)“男女有別”，并多次列舉男女無別的危害，具有男權(quán)社會普遍存在的男尊女卑思想；“婦言不及官中之事”（《君臣下》）、“自媒之女，丑而不信”（《形勢》）等，顯示了其歧視女性、限制女性自由的思想。但也多次提到“一農(nóng)不耕，民或為之饑；一女不織，民或為之寒”（《輕重甲》）、“民毋男女，皆行于野”（《度地》）、“丈夫走禍，婦人備食，內(nèi)外相備”（《侈靡》）等等。有提倡女性與男性共同參與社會生產(chǎn)、戰(zhàn)事防備等男女平等思想；甚至稱贊中婦諸子的話為“圣人之言”（《戒》），用較多文字詳細(xì)記錄了有關(guān)中婦諸子、婢女的對話，有肯定女性智慧、贊揚女性的思想［1］?！豆茏印窌r期，作為人類兩種性別之一的女性不僅與男性一起共同參與社會生產(chǎn)，還是國家賦稅的重要承擔(dān)者，在齊國“九合諸侯，一匡天下”的過程中發(fā)揮了重要作用，其作用的較充分發(fā)揮與當(dāng)時齊國富國強(qiáng)兵的政策和重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分不開的?！豆茏印纷鳛辇R文化的重要代表作，其女性思想在一定程度上也反映了齊文化務(wù)實、開放、民本的特點。目前，我國正處在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵時期，充分發(fā)揮女性的作用至關(guān)重要，《管子》的女性思想于今天仍有啟迪意義。

一、《管子》的女性思想及其成因

（一）《管子》的女性思想反映了齊文化的特色，既延承西周禮教，又具有開放精神

中國向來注重禮?？鬃釉f過：“為國以禮”（《論語·先進(jìn)》）、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。禮，既規(guī)范人們的外在行為，也要求和約束著人們的思想道德。因為禮帶有訓(xùn)令教導(dǎo)的性質(zhì)，所以人們常常稱之為禮教。在周初的時候，周公“制禮作樂”，使禮教初步形成。從此以后，人們的一切言行舉止，都被納入到了禮教所統(tǒng)轄的范圍之中，特別是女性，受其影響很深。姜太公封齊后，“因其俗，簡其禮”，創(chuàng)造性的把西周的各項制度與東夷人的禮儀習(xí)俗、文化傳統(tǒng)有機(jī)的結(jié)合在一起，從而奠定了獨具特色的齊文化基礎(chǔ)［2］。姜太公治齊時把周之禮作為模范，齊文化延承了西周的禮教，對婦女的思想和行為具有一定的制約作用?！豆茏印分兄饕憩F(xiàn)為“男女無別，則民無廉恥”（《管子·權(quán)修》，以下凡引此書只注篇名）、“婦言不及官中之事”（《君臣下》）、“自媒之女，丑而不信”（《形勢》）、“婦人言事，則賞罰不信”（《權(quán)修》）等。但現(xiàn)實生活中也有“男女相好往來之市”（《輕重丁》）、“民毋男女，皆行于野”（《度地》）、“丈夫走禍，婦人備食，內(nèi)外相備”（《侈靡》）等男女平等交流、一起勞動的情景，體現(xiàn)了齊文化的開放性。

禮教對女性的一個重要要求是“從一而終”，后來儒家又大肆宣揚，政府大力獎勵。班昭《女誡》自認(rèn)“夫有再娶之義，婦無二適之文”。但無論如何，都不如宋以后厲害。自宋程伊川、朱子以“餓死事小，失節(jié)事大”，深刻地為夫死不嫁之說后，世俗遂以再嫁為恥。清朝時，王相母為《女范捷錄》，其《貞烈篇》有言曰：“忠臣不事兩國，烈女不更二夫，故一與之醮，終身不移，男可從婚，女無再適?！迸訌囊欢K遂于數(shù)千年來無人敢非之［3］172。但《管子》不僅不禁止再婚，還專門設(shè)有掌管婚配的官員，為鰥寡者配婚，提倡“合獨”（《入國》）。且“女三嫁，入于舂谷”（《小匡》）。女性改嫁三次，才罰作舂谷。由此可見，由于受周禮影響，《管子》時重男輕女、男尊女卑的社會觀念已經(jīng)深入人心。但由于春秋時期又是社會大變革的時代，周禮的約束性減弱，而齊文化的開放性，對女性自由的限制較少，女性可以談戀愛、找自己喜歡的人，也可以和男性一起勞動、一起參加社會生產(chǎn)；當(dāng)時女性比后來各朝代的女性在婚姻上都更自由，無論是身體上還是思想上，受控制較少，改嫁不用承受來自外界和自身思想上的譴責(zé)。

（二）《管子》時期注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮女性在社會生產(chǎn)中的作用

姜太公在立國之初依據(jù)“齊地負(fù)海島鹵，少五谷而人民寡”（《漢書·地理志下》）的特點，制定了“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”（《史記·齊太公世家》）、“勸其女工，極技巧”（《史記·貨殖列傳》）的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略，這為齊國成為經(jīng)濟(jì)大國奠定了基礎(chǔ)［4］?！豆茏印防^承、發(fā)展了姜太公的經(jīng)濟(jì)思想，為齊國稱霸諸國提供了理論指導(dǎo)，其功能作用的發(fā)揮遵循了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，那就是通過經(jīng)濟(jì)自主走向政治自主［5］116。相對于直接的武力攻伐，發(fā)展經(jīng)濟(jì)并利用經(jīng)濟(jì)實力影響他國立場或發(fā)展進(jìn)程屬于“軟實力”范疇，能夠帶來自身在威望等級序列中位置的提升［5］245?！豆茏印返慕?jīng)濟(jì)思想突出，主張從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加社會財富入手，實現(xiàn)富國安民強(qiáng)兵并稱霸天下。這表明，“硬實力”與“軟實力”同步發(fā)展是《管子》的核心思想之一?！豆茏印窌鴥?nèi)涉及經(jīng)濟(jì)的篇章有2/3，專論經(jīng)濟(jì)問題的有1/3，關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的見解及深刻又顯著，其“務(wù)本飭末”的積財之道和“相地而衰征”的賦稅之策是齊國實現(xiàn)國富民強(qiáng)的重要措施［6］?！皠?wù)本飭末則富”（《幼官》）中的“務(wù)本”指重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“飭末”是指管理、控制工商業(yè)?！豆茏印凡粌H將農(nóng)業(yè)作為獲得財富的重要來源,也將工商業(yè)作為財富來源。在“務(wù)本”方面，《管子》提出：“彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不動，民非作力，毋以致財。”（《八觀》）認(rèn)為土地是最重要的生產(chǎn)資料，是財富來源的基礎(chǔ)?！胺灿械啬撩裾?，務(wù)在四時，守在倉廩。國多財則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處。”（《牧民》）認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了，有了足夠的糧食儲備，百姓才能富裕?！傲Φ囟鴦佑跁r，則國必富矣?！保ā缎枴罚┱J(rèn)為依據(jù)農(nóng)時季節(jié)進(jìn)行耕作勞動，土地就會產(chǎn)生財富。正是因為特別重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才提出秋天“民毋男女，皆行于野”（《度地》）、春天“十日之內(nèi)，室無處女，路無行人”（《輕重己》）。在“飭末”方面，齊國非常重視桑蠶絲織業(yè)的發(fā)展?！豆茏印分杏小懊裰ㄓ谏ＰQ,使蠶不疾病者,皆置之黃金一斤,直食八石”（《山權(quán)數(shù)》）和“謹(jǐn)聽其言而藏之官，使師旅之事無所與”（同上）的記載，還將“處女操工事者幾何人”（《問》）列為國勢調(diào)查的項目，反映了當(dāng)時齊國對桑蠶業(yè)的重視程度和桑蠶業(yè)在齊國的重要作用。齊國生產(chǎn)的絲織品，高檔精細(xì)，冰統(tǒng)、綺繡、純麗，不僅讓齊國國內(nèi)“人民多文采布帛”，充分自給，而且還大量輸出到別的國家，在各地都很暢銷，出現(xiàn)了“天下之人冠帶衣履皆仰齊地”的現(xiàn)象，即《史記》《漢書》里所稱道的齊“冠帶衣履天下”［8］女性是紡織業(yè)的主要承擔(dān)者，她們的辛勤勞作，不僅使齊國因為絲織品揚名天下，更為齊國帶來了很大的經(jīng)濟(jì)收入。

《管子》“務(wù)本飭末”的經(jīng)濟(jì)思想，使女性的勞動范圍沒有局限在家庭中，而是走出家庭，和男性一起參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可或缺的勞動力。女性作為紡織業(yè)的主要承擔(dān)者，不僅滿足人們的日常生活需要，而且對于促進(jìn)手工藝發(fā)展、增加國家財政收入具有重要作用。充分說明了女性作為一個龐大的社會群體，積極參與社會生產(chǎn)，是整個社會生產(chǎn)發(fā)展的重要組成部分，在社會經(jīng)濟(jì)生活中占有舉足輕重的地位，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮做出了獨特的、不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（三）《管子》重視家庭倫理，善于運用女性在家庭中的作用

家庭是社會和國家的基本單位，家庭是否和諧穩(wěn)定直接影響著社會發(fā)展和國家建設(shè)，中國自古就有“家和萬事興”的古訓(xùn)?！豆茏印芬卜浅Ｖ匾暭彝惱?，用較多文字系統(tǒng)論述了家庭生活中男性和女性、長輩與晚輩的行為準(zhǔn)則，認(rèn)為“慈者，父母之高行也”“孝者，子婦之高行也”（《形勢解》）。若父母慈愛不懈，則子、婦就會孝順，子、婦孝親不懈就會有美名，這樣家庭內(nèi)就會長幼有序、親疏和睦。還提到，如果父母殘暴而無恩，子、婦就不親；如果子、婦不安養(yǎng)雙親，禍患就會來臨，告誡父母要慈愛子婦，子、婦要安養(yǎng)雙親。

夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，《管子》也分別對夫和妻提出了不同要求：“為人夫者敦懞以固，為人妻者勸勉以貞。”（《五輔》）即做丈夫的要以專一實現(xiàn)敦厚，做妻子的要以貞節(jié)進(jìn)行勸勉。女性在家庭中起著重要作用，在皇室貴族中的女性有時會影響到國家的安危?！豆茏印吩谡劦絿宜膫€衰亂的原因時第一個就提到“宮亂”，即“內(nèi)有疑妻之妾”。所以，接著提出了“妻必定，子必正”（《君臣下》）。為使宮內(nèi)安定，國家安穩(wěn)，還提出了“毋置妾以為妻”（《霸形》），“諸侯無專立妾以為妻”“士庶人毋專棄妻”（《大匡》）等?？梢?，作為女性的妻子，不僅對家庭，也對國家的安定起著重要作用。

此外，《管子》還特別善于運用女性作為妻子的身份調(diào)動作為丈夫的男性的積極性。管仲和齊桓公為提高軍隊的戰(zhàn)斗力，對戰(zhàn)士實行預(yù)先行賞的辦法，即對“百人之長”和“千人之長”“有親戚者，必遺之酒四石，肉四鼎；其無親戚者，必遺其妻子酒三石，肉三鼎”（《輕重乙》）。讓戰(zhàn)士在“家為德于其妻子”于是，其妻就會諫其夫：“見其若此其厚，而不死列陳，可以反于鄉(xiāng)乎？”（同上）因為采用此法，齊桓公在舉兵攻伐萊國時，還沒有互相看到對方的旗鼓，還沒有相互了解對方的軍隊有多少，萊國軍隊就大敗而逃，齊國很快攻破了萊國的軍隊，不僅吞并了萊國的土地，還擒獲了他們的國君。

（四）《管子》時期女性作用的充分發(fā)揮與當(dāng)時戰(zhàn)事頻繁密不可分

《管子》時期，周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，諸侯國之間互相征伐，戰(zhàn)爭頻繁。戰(zhàn)爭作為實現(xiàn)霸業(yè)的必要手段，雖然讓強(qiáng)大的諸侯國在局部地區(qū)實現(xiàn)了統(tǒng)一，但也給社會帶來了人口死亡率高、男性所占比例下降等問題。頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭使得各個諸侯國家都非常重視家族或者家國觀念的延續(xù)，這為那時女性地位的相對提升提供了契機(jī)。

因為戰(zhàn)爭：一方面，家庭中的男性要服役遠(yuǎn)征，或保衛(wèi)邊疆，或征戰(zhàn)沙場，養(yǎng)育孩子、贍養(yǎng)老人等家庭的所有事物便都由女性承擔(dān)，田間的勞作、家庭的紡織也都由女性來肩負(fù)，女性在家中的權(quán)利和地位相對來說要高些；另一方面，因為戰(zhàn)事較多，死亡人口多，滋生人丁成為家庭和社會的愿望和共識，女性的生育繁衍關(guān)系到家庭的興旺、家族的延續(xù)和國家的盛衰，統(tǒng)治者為了增加人口、穩(wěn)定社會和壯大國力，非常重視女性的生育能力，無形中提高了女性的地位；再一方面，戰(zhàn)爭引起死亡人口增加，導(dǎo)致男性所占比例降低，統(tǒng)治者為了不影響社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不得不多利用女性，充分發(fā)揮女性的作用，讓女性參與更多的生產(chǎn)勞動，甚至戰(zhàn)備。所以，《管子》中有“民毋男女，皆行于野”（《度地》）、“一農(nóng)不耕，民有為之饑者；一女不織，民有為之寒者”（《揆度》）、“丈夫走禍，婦人備食”（《侈靡》）等。從本質(zhì)上說，這是從增強(qiáng)國家凝聚力角度進(jìn)行的一種戰(zhàn)略思考,表明《管子》已經(jīng)從綜合國力的角度思考女性社會地位問題了。

另外，《管子》中提出的九項惠民政策之一“合獨”（《入國》），也是因為戰(zhàn)事較多，導(dǎo)致鰥寡孤獨和殘疾者增多。鰥和寡無依無靠，不僅缺乏情感支持，而且生存、生產(chǎn)能力較差，讓他們重新組建家庭，不僅能解決他們的生活和情感問題，更能為國家增加人口、提高生產(chǎn)能力，促進(jìn)社會生產(chǎn)。

通觀《管子》的女性思想，可以發(fā)現(xiàn)，因為當(dāng)時群雄稱霸，戰(zhàn)事較多，統(tǒng)治者又非常重視社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給女性的權(quán)利和地位的提高創(chuàng)造了契機(jī)。當(dāng)時的女性積極承擔(dān)家庭事務(wù)、參與社會生產(chǎn)，為當(dāng)時的家庭興旺和社會發(fā)展做出了必要的貢獻(xiàn)，她們比之此前和此后的女性都較自由，在家庭和社會中的地位也較高。但是，這種現(xiàn)象畢竟是少數(shù)，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和傳統(tǒng)社會男性經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的加強(qiáng)及社會性別制度的鞏固，女性的自由和地位會繼續(xù)下降。

二、《管子》女性思想的當(dāng)代價值

《管子》充分發(fā)揮女性在社會生產(chǎn)和家庭中的作用，倡導(dǎo)女性積極參與農(nóng)事勞動、紡織勞動、家庭事務(wù)，為國富民強(qiáng)打下了基礎(chǔ)，也讓女性在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步方面做出了重要貢獻(xiàn)。這對我國當(dāng)前建設(shè)和諧社會和實現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國夢具有啟示意義。

（一）注重女性在社會生產(chǎn)中的作用

新中國成立以來，我國女性已經(jīng)成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，她們在經(jīng)濟(jì)、政治、教育和婚姻關(guān)系上都與男子享有平等的權(quán)利，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著自己重要的作用。但是，許多調(diào)查表明，女性在就業(yè)等方面仍存在性別歧視。有研究者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有的用人單位招聘時在崗位要求上直接明確規(guī)定“男性優(yōu)先”“僅限男性”等。這些單位不僅包括企事業(yè)單位，也包括政府機(jī)關(guān)［8］。當(dāng)前，女性雖然擁有了平等參政議政的權(quán)利，但參政比例偏低，高級別女性領(lǐng)導(dǎo)更少。如2013年公布的有史以來全國人大女性代表比例最高的第十二屆全國人大代表名單中，女性代表有699人，占全部代表2987人的23%；第十二屆全國政協(xié)委員會委員共2237人，女性399人，占18%；第十二屆全國人大常委會委員共161人，女性23人，只占14%；到目前為止，歷屆中央政治局常委里面沒有一位女性，擔(dān)任過省長的女性也只有顧秀蓮、烏云其木格、宋秀巖、李斌4位。由此可見，雖然我國女性在全國人大代表、政協(xié)委員中占有一定比例，但參政比例較低，與聯(lián)合國1995年提出的女性在決策職位中至少占30%的比例有較大差距。

女性是我國社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量，在提升國家核心競爭力、服務(wù)國計民生和促進(jìn)社會和諧等方面具有不可替代的作用，特別是在當(dāng)前實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵時期，可借鑒《管子》充分發(fā)揮女性在社會生產(chǎn)中的作用的觀點，進(jìn)一步完善法律，禁止在就業(yè)等方面對女性的歧視，進(jìn)一步增加女性在參加國家事務(wù)管理中的人數(shù)比例，積極引導(dǎo)女性致力于各種事業(yè)，充分發(fā)揮女性群體的聰明才智，充分發(fā)揮她們特有的細(xì)膩、熱情、追求完美的特性，最廣泛的調(diào)動每個人的積極性，如此才能形成一個充滿活力的社會，才能盡快實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（二）充分發(fā)揮女性在家庭中的作用

“家和萬事興”，家庭幸福美滿是社會安定和諧的基礎(chǔ)，是順利推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的前提。一個家庭是否和諧穩(wěn)定，家庭里的女性發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！捌拮樱|(zhì)也。”（《小問》）借鑒《管子》中善于發(fā)揮女性在家庭中的作用的觀點，應(yīng)從以下三個方面重點引導(dǎo)女性作用的發(fā)揮。

一是孝敬父母?！鞍偕菩橄取?，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是子女對父母恩情的最低報答，也是子女應(yīng)盡的義務(wù)。但是，近些年來，兒媳打婆婆、冷落甚至虐待老人的新聞不絕于耳，成為社會主義精神文明建設(shè)不可忽視的問題?！白計D不安親則禍憂至?！保ā缎蝿萁狻罚┤绻恍⒕锤改?，就會引來一系列的問題和禍患，造成家庭不和睦，影響夫妻關(guān)系，在孩子教育方面也起到了不好的作用。不懂得孝敬父母的人一般缺少感恩之心，對國家、對社會的付出也會受到影響?！白計D不失其常，則長幼理而親疏和。”（《形勢解》）只有對父母盡力供養(yǎng)，家庭里才能長幼有序，親屬和睦，才能促進(jìn)國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧。

二是夫妻平等互愛?，F(xiàn)代女性已擺脫了“三綱五常”“三從四德”的束縛，地位逐步提高，特別是在當(dāng)前男女比例差距較大的情況下，女性在家庭中的地位越來越高。但是，地位的提高不意味著另一種不平等關(guān)系的開始，不能搞大女子主義，讓丈夫惟命是從。近年來，在黨中央的強(qiáng)硬反腐中，許多貪腐官員落馬，在不少官員的案件調(diào)查中，都有“貪內(nèi)助”“圈錢夫人”的身影。夫妻間在事業(yè)上要相互促進(jìn)、相互提醒，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的夫人，不能貪慕虛榮，為金錢和利益不惜代價，縱容或慫恿丈夫利用職務(wù)之便犯錯，而應(yīng)該“為人妻者勸勉以貞?！保ā段遢o》）對丈夫經(jīng)常善言規(guī)勸，嚴(yán)格告誡，減少和杜絕丈夫失足、犯罪。

三是教養(yǎng)子女。家庭是孩子的第一課堂，母親更是孩子最早、最長久的老師，母親的人生態(tài)度直接影響著孩子的成長成才。當(dāng)前，我國獨生子女家庭較多，獨生子女帶來的一些問題也越來越顯現(xiàn)。如有些父母過分溺愛孩子，教育中以子女為中心，造成孩子價值趨向模糊、自私冷漠、獨立生活能力差、承受挫折能力差等。這些問題都對母親們提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這就要求做母親的要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高自身素質(zhì)和修養(yǎng)，以身作則，言傳身教，教育子女成長成才?！案改复榷唤鈩t子婦孝。”（《形勢解》）子女教育是一個長期的工程，既要堅持不懈，又要用合適的方法引導(dǎo)，如此才能教育出符合社會主義建設(shè)的合格人才。

在歷史的長河中，女性一直扮演著很重要的角色，她們用自己的勤勞和智慧在社會進(jìn)步和人類自身的發(fā)展中做出了特有的貢獻(xiàn)，具有不可替代的作用。但因為所處歷史階段不同，她們的生存狀態(tài)、生活狀況和所起的作用也大大不同?！豆茏印窌r期的女性在齊國“九合諸侯，一匡天下”的過程中發(fā)揮了重要作用；當(dāng)代的女性在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的過程中也會發(fā)揮自身獨特、重要的作用。

［1］周靜，朱艷紅.淺析《管子》的女性思想［J］.管子學(xué)刊，2016，（2）.

［2］宣兆琦.試論齊文化的初步形成［J］.管子學(xué)刊，1998，（2）.

［3］陳顧遠(yuǎn).中國婚姻史［M］.北京：商務(wù)印書館，2014.

［4］顏炳罡，孟德凱.齊文化的特征、旨?xì)w與本質(zhì)——兼論齊、魯、秦文化之異同［J］.管子學(xué)刊，2003，（1）.

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［6］于孔寶.略論《管子》的積財之道與賦稅之策［J］.齊魯學(xué)刊，1996，（5）.

［7］于孔寶.古代最早的絲織業(yè)中心——談齊國“冠帶衣履天下”［J］.管子學(xué)刊，1992，（2）.

［8］饒威微.女性就業(yè)歧視研究——從實證研究的視角［D］.湖南：中南大學(xué)，2014.

B226.1

A

1002-3828（2017）04-0041-04

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.04.06

2016-12-08

山東省“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展”專項課題“《管子》的女性思想及其當(dāng)代價值研究”（ZY201610097）、山東省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究計劃項目“當(dāng)前高校對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況與教育對策研究”（J15WA06）階段成果。

朱艷紅（1976—），女，山東菏澤人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事傳統(tǒng)文化及思想政治教育研究；周靜（1965—），女，山東淄博人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副研究館員，主要從事文化教育研究。

谷玉梅）