文化觸變視角下中國晚清本土市井圖像的“自我”映象*
——以《點石齋畫報》為例

胡庚申

文化觸變視角下中國晚清本土市井圖像的“自我”映象*
——以《點石齋畫報》為例

胡庚申

19世紀中后期，我國被西方列強的堅船利炮拉進了世界近代化的進程里。在這個過程中，我國原有社會文化、思想觀念、等級秩序失去了原有的重心。民眾不斷地從西到東來尋找新的文化參照系。而《點石齋畫報》正是一個不同類型的文化相互激蕩下產生的參照系，大眾以《點石齋畫報》為參照，逐漸找到了“自我認同”新的平衡。

文化觸變；市井圖像；“自我”映象；點石齋畫報

1840年,對于中國歷史來說是一個非常重要的轉捩點。中國自古樹立起來的“天下之中”、“四夷來朝”的世界圖景被西方列強的堅船利炮給徹底撕碎了,中國成為了“世界之中國”(梁啟超語)。開中國“三千余年來一大變局也。”[1］世界圖景的改變,也導致了中國人知識結構的裂變。各階層的人陷入了外來/本土、東方/西方、帝國/殖民、侵略/反抗、國家/社會、民眾/精英、男性/女性,特別是愚昧/文明和落后/進步等相關的各種糾結和纏繞中。此時的中國失去了原有文化、社會、思想的重心,從上至下的各個階層,變得焦慮不安。于是人們就不斷地從西洋到東洋尋找文化參照系,來重建對這個世界以及自身政治、文化的認同。

在國人們尋找文化參照系的時候,一種新的媒體形式出現(xiàn)了——畫報。畫報作為面對普通大眾的傳遞信息的載體,在中西文化觸變之際,在傳遞西學新知等各個方面起了很大的作用。1920年6月,報界前輩戈公振先生在上?！稌r報》副刊《圖畫周刊》發(fā)刊詞中指出:“世界愈進步、事愈繁頤,有非言語所能形容者,必藉圖畫以明之”。[2］“圖畫為新聞之最真實者,不待思考研究,能直接印入腦筋,而引起其愛美之感,且無老幼,無中外,均能一目了然,無文字深淺、程度高下之障礙?！盵3］354

在晚清諸多畫報之中,最為人們所關注的當屬由英國人美查 (Ernest Major)主辦的《點石齋畫報》。該畫報以《申報》副刊的形式,于1884年創(chuàng)刊至1898年發(fā)行出版。在這十五年間,共出版528期,有各類圖像4600余幅?！饵c石齋畫報》發(fā)行時間長,涉及題材種類較多,成為一部記錄東西文化交流碰撞之地的典型城市——上海的社會萬象和生活百態(tài)的百科全書,通過圖像向當時的社會傳遞新聞和新知,向后人展現(xiàn)了一部晚清中國的發(fā)展史。

一、《點石齋畫報》中的外國人形象的轉變

根據韓叢耀的統(tǒng)計,在《點石齋畫報》所報道的新聞地點,國內有477次,國外有469次,國內外新聞次數(shù)大致相當[3］250,而在出現(xiàn)各國人物統(tǒng)計中,歐美人出現(xiàn)了551次,第三世界人物出現(xiàn)了754次[3］243。在對于外國人的稱呼上,《點石齋畫報》 多以“西人”、“洋人”或以國名稱之“英人”“法人”[4］26,108[7］92-98。

這種稱謂的轉變,體現(xiàn)了當時國人對世界圖景的認知。在19世紀40年代,國人在經歷了鴉片戰(zhàn)爭的切膚之痛后,終于意識到他們所處的那個世界已經不再是口中的那個“天下”,中國不再是“居天下之中”的王者了。國人們強烈的地感覺到全面認識外部世界的重要性和緊迫性。其中最具開拓性和代表性的應該就是魏源和他的《海國圖志》。對于近代中國來說,《海國圖志》等一類書籍起到了思想啟蒙的作用。但魏源在《海國圖志》 的《原敘》中的措辭,仍然用“夷”來描述外國人?！耙摹边@個詞在中國進入近代世界之前,是蘊含著價值判斷的詞語,主要用來表述被描繪對象的野蠻特征。這種對他者帶著有色眼鏡的描述,深深地植根在以魏源為代表的士人腦中。到了19世紀60年代,國人對于外國人的描述,“夷”字就逐漸退出了歷史舞臺[5］,“洋”、“西”、“外”等詞被逐漸使用在描述非中國特征的人和物上?！把蟆边@個字是個價值中性的詞匯,本義是指“海外”(overseas)或“海洋”(oceanic)。但由于近代西方各國在很多方面超越了當時的中國,國人為了表示某種對西方事物的欽佩之心,“洋”字逐漸被賦予了“進步”“現(xiàn)代”等含義。這些含義直到今天在一定范圍內還被使用著。在相當長的一段時間內,“洋”字還被用來表述所以來自西方的東西,因為這些事物對國人來講是新生的,此前在國內是不曾有的。所以這時的“洋”字也包含了某種情感和價值判斷。在19世紀的最后幾年里,國人使用“西”和“外”字來描述“非中國”的人和物的情況越來越多了。

介于以上情況,《點石齋畫報》的畫師們在塑造外國人形象時就顯得即多元化又單一化,將外國人個體形象被放置在中國體系的想象之中?！饵c石齋畫報》的畫師們在塑造外國人形象時,不僅抓住了“外”字;還抓住了他們在不同層面的特征。在對華的戰(zhàn)爭中,他們是船堅炮利、蠻橫的侵略者;在科學方面,他們是現(xiàn)代文明的標桿。他們的發(fā)明在改變西方人生活的同時,也改造著中國人的生活,他們的觀念也滲透到了晚清民眾之中,他們是西方新知識的“傳播者”。

對于當時晚清社會的民眾來說,不同于國人的服飾裝扮是外國人與國人區(qū)分的明顯標志。所以,在各類外國人形象的建構中,譬如將軍、來華談判的官員、發(fā)明家乃至外國醫(yī)生,畫師們都將這些外國人程式化的塑造成毛發(fā)旺盛,穿著西式禮服的形象。其實來華外國人身份和地位各不相同,他們的著裝也是存在著差異的,不可能任何行業(yè)和身份都呈現(xiàn)出這樣單一的刻板印象。又如《點石齋畫報》在塑造各種場合的西方女性,其衣著也都趨同。這就表現(xiàn)出,《點石齋畫報》的畫師們在塑造外國女性時,僅僅注重其國籍和性別的特征,并沒有具體考察她們具體而微的個性差異。在西人輪廓分明的面部特征和模式化衣服的表面下,隱藏的卻是畫師們對中國女性 (低眉順眼,依附于男性)的認知。

二、《點石齋畫報》對西方器物及新知的傳播

《點石齋畫報》創(chuàng)刊的時期,正處在洋務運動的末期,國人對學習西方科技新知識有著極大的興趣。1887年,李鴻章在《西學啟蒙·序》中對西方學術有一個基本認定,即“泰西之學,格致為先,自昔已然,于今為盛”。對于西方人的欽佩,將其視為現(xiàn)代文明的標桿,在當時知識界是一個較為普遍的現(xiàn)象。例如馮桂芬在1861年寫成的《校邠廬抗議》中就表達了學習西方技術的重要性和緊迫性。而畫報創(chuàng)辦人美查也想通過展示西方先進的科學技術從而宣揚西方的優(yōu)越性,所以在畫報中對西方科技新知介紹的圖像有260多幅。涉及西方近代文明的有火車4幅,輪船3幅,氣球8幅,西醫(yī)17幅,照相4幅,消防4幅,馬戲7幅,公園3幅,鐘表4幅,自行車5幅,自行車2幅,飛行器4幅。其他還有地震、電燈、東洋車、救生衣、路燈、馬路、馬車、氣象、賽馬、天文、圖書館、武器、冶煉、西樂、西畫、西式建筑、西具、西俗等等。基本上囊括了晚清上海西方物質文明的方方面面,真可謂是一部百科全書。

就此方面,我們可以看到《點石齋畫報》著眼于新知的宣傳,特別是在上海出現(xiàn)的西方新事物的介紹,以欣賞的態(tài)度來對待各類洋人、洋事、洋物。反映了體驗主體對西方器物的態(tài)度,也啟蒙了普遍民眾。

但是我們再反過來看《點石齋畫報》繪制的關于西方近代文明的圖像,就數(shù)量來講,排在前三甲的分別是:西醫(yī)、氣球和馬戲。這就說明了晚清大眾對西方器物以及新知的關注點是“奇”與“趣”,而不是“格致之用”。

晚清以新知識群體著稱的畫師們,為什么會對西醫(yī)、飛行器和馬戲那么感興趣呢?并不是因為這些東西更為重要,而是因為這些東西更為有趣、更神奇。

在《點石齋畫報》中之所以關于西醫(yī)的圖像最多,也是西醫(yī)中的令人稱奇的事情最多。時人對西醫(yī)有著這樣的認識:“斷肢能續(xù)小神通,三指回春恐未工。倘使華佗生此日,不嫌劈腦治頭風?！盵6］如在《收腸入腹》中講一西醫(yī)外科醫(yī)生,手術利刃破肚,剔開五臟,去病,細線縫之。畫師在圖注中稱, 此乃“千古奇事”[7］120。 又如在《縮尸異術》中,一美國西醫(yī)用藥水可把尸體處理成長一尺五、硬如鐵、歷久不腐“怪事”。后來畫家自己也發(fā)現(xiàn),這是“齊東野語,誤采畫報”[7］141。

對于其他西方的新技術,上海民眾的態(tài)度也是類似的。1874年,英商怡和洋行的吳淞鐵路公司以修筑馬路為名,強行在吳淞口港口至上海租界修建了一段鐵路。這段鐵路的修建被沒有上海的地方官員所應允。1876年4月,當一段運石子為目的的鐵軌通車之后,引起了上海民眾的極大好奇,每日有數(shù)千人前往觀看,《申報》評論也對此現(xiàn)象發(fā)出了感慨[8］。1876年7月,淞滬鐵路上海至江灣段開始試運行。上海民眾爭相去體驗“腋有羽翼,足登煙云”的新奇感覺。時人作有竹枝詞《詠火輪車》對火車這一西方新事物進行贊嘆[9］。該段鐵路在正式運行不到一年的時間里,載客近十六萬人次[10］,可見火車鐵路在當時已被民眾廣泛接受。

這些在晚清傳入中國的新技術,被民眾用獵奇的心態(tài)來對待,這是農業(yè)文明看待工業(yè)文明特有的視角。在19世紀末期上海的新知識群體中,“夷夏之辨”與“義利之辨”已不占主導地位,而是講求實用以及強烈的好奇心。這一點也就影響到了一般民眾“趨新鶩奇”,幾乎毫無心理障礙地接受西方物質文明。正如有學者指出的,“上海平民無傳統(tǒng)道德負擔,十分樂于接受新鮮事物、西方物質文明”[11］?！饵c石齋畫報》大篇幅介紹“新知”也出于同樣的心理。

三、《點石齋畫報》中反映社會秩序與等級觀念的捩轉

古代中國,伴隨著家族制度和君長官僚制度下有嚴格的等級觀念,即——上下有別,尊卑有序,這也是正統(tǒng)儒家禮儀的一個核心觀念。但在經歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭的上海,隨著商業(yè)文化斷不沁入,以及城市化程度的不斷提高,民眾所面對的的社會生活環(huán)境和構與之前相比已經有了很大的變化。而且在城市中,商業(yè)文明高度發(fā)達,華洋雜居等各種社會生活方式,較之于雞犬相聞、自給自足的小農經濟生活有著很大的不同。在這種社會背景下,原有的“尊卑有序”的等級觀念被逐步的打破,出現(xiàn)了以金錢為衡量人,以及更加看重個人實際能力的新的秩序觀念。

時人對商業(yè)對于近代世界的重要意義有著很清晰的認識:“今之世界,一商務競爭之世界。商務盛之國則強,商務衰之國則弱”。[12］于是昔日居四民之末的商人,在世界近代化的歷史進程中,其地位逐漸被凸顯了出來。在19世紀70年代,有人這樣描述上海的租界:“洋人租界地方,熙來攘往,擊轂摩肩,商賈如云,繁盛甲于他處?！盵13］

在《點石齋畫報》 人物職業(yè)、身份統(tǒng)計中,商人共出現(xiàn)了 406次,在各類人物中排名第四。[3］243如在《紙幣充餉》中,畫師就描繪了一個譏笑以紙幣做軍餉為榮的日本商人的中國商[14］。

在《通惠總局》中記載了晚清朝廷在秘魯設立通惠總局,作聯(lián)絡邦交、保護清朝子民之用[4］231。

在商人地位逐漸上升的過程中,傳統(tǒng)居四民之首的“士”的地位在慢慢地下降。清代的士人包括通過科舉取得功名之人,也包括沒有取得功名,但以文為業(yè)的讀書人。清代,取得“生員”身份的讀書人,能免除差役,官吏以禮相待。如若能中進士、舉人,那就可以授以官職,食君俸祿,光耀門楣。但到了晚清,府、縣學生員進取名額大增,還有通過“捐監(jiān)”途徑獲得“監(jiān)生”身份的有錢人。到了19世紀80年代,士人成了四民之中人數(shù)最多的一類。這些“生員”“監(jiān)生”正式入仕的渠道卻沒有隨著人數(shù)的增加而拓寬,于是這些秀才們就陷入了出路狹窄、生計困難的窘境。如在《題詩惹嘲》中,記錄一名叫黃汝良的生員在趕考途中對自己生活有所感慨,題壁寫詩,卻惹來他人嘲諷,笑其為“俗腐之儒”。[5］304又如在《楹聯(lián)笑柄》 中,一名廈門學識平常的生員,僥幸中了鄉(xiāng)試。在赴會試之前,洋洋得意的寫了一副“恩榜必提名”的對聯(lián)帖在門口。最好此生落第回家,門上對聯(lián)也被人改成了“恩榜又無名”,見者無不掩口而笑[15］313。

在面臨傳統(tǒng)仕途走不通的情況下,一些士人為了適應時代的變遷,開始積極求變趨新。這些士人們開始在西人事業(yè)中,如報館、學堂、出版機構,以及洋行、外國駐滬官署都會聘請士人出任文職工作。另外一些士人還會從事與商業(yè)相關的工作,如洋行的文案賬房,或直接從商。再不濟的就為醫(yī)、為訟師、甚至占卜代筆、賣字畫為生。如在《和尚打架》[16］的背景中,就有街頭擺攤的算命先生。一些文人還設攤賣文,與街頭賣藝者無差。清代報人王韜在他的日記里對這種現(xiàn)象感嘆道:“風雅掃地,為之一嘆”[17］

四、結 語

近代中國在被西方列強用堅船利炮打開國門,人們的世界圖景從“天下”進入了“萬國”。筆者通過《點石齋畫報》這個窗口,梳理了晚清民眾在這大變局中,對中西觀念的轉變、西方新知識與新技術接受,社會秩序與等級觀念的捩轉。失去思想、文化、社會結構重心的晚清民眾,就在以《點石齋畫報》為代表的中西文化觸變下產生的參照系里,在不同類型的文化相互激蕩中,逐漸找到“自我認同”新的平衡。

[1］李鴻章.復議制造輪船未可裁撤折 [M］//李鴻章.李文忠公奏稿:卷十九.刻本.金陵:桐城吳汝綸,1862.

[2］陳江.中國出版史料現(xiàn)代部分:第1卷上 [M］.濟南:山東教育出版社,2001:339.

[3］韓叢耀.中國近代圖像新聞史:第1卷 [M］.南京:南京大學出版社,2012.

[4］吳友如.點石齋畫報·大可堂版:第一卷 [M］.上海:上海畫報出版社,2001.

[5］斌椿.乘槎筆記 [M］.長沙:湖南科學技術出版社,1981.

[6］葛元熙.滬游雜記 [M］.鄭祖安,標點.上海:上海古籍出版社,1989:57.

[7］吳友如.點石齋畫報·大可堂版:第四卷 [M］.上海:上海畫報出版社,2001.

[8］觀火車鐵路紀略 [N］.申報,1876一4一8(1).

[9］古梅庵主未是草.詠火輪車 [N］.申報,1876一12一8(2).

[10］識時務人.論鐵路有益于中國 [N］.申報,1877一9一17(2).

[11］葉曉青.《點石齋畫報》中的上海平民文化二十一世紀[J］.二十一世紀,1990,1(1):46.

[12］鄭觀應.鄭觀應集下 [M］.夏東元,編.上海:上海人民出版社,1988:622.

[13］黃浦江頭冷眼人.論洋涇浜小本經紀宜體恤事 [N］.申報,1873一2一4(2).

[14］吳友如.點石齋畫報·大可堂版:第十一卷 [M］.上海:上海畫報出版社,2001:200.

[15］吳友如.點石齋畫報·大可堂版:第六卷 [M］.上海:上海畫報出版社,2001.

[16］吳友如.點石齋畫報·大可堂版:第二卷 [M］.上海:上海畫報出版社,2001:67.

[17］王韜.王韜日記 [M］.方行,湯志鈞,整理.北京:中華書局,1987:10.

（責任編輯：李 寧）

Research on Civic Self?image in the Late Qing Dynasty from Cultural Changing Perspective—Taking Dianshizhai Pictorial as an Example

HU Gengshen

In the mid一late 19th century,China was dragged into the process of world modernization by the western powers.In this process,the original Chinese social culture,ideology and ranks were in disorder.People had been constantly seeking new cultural frame from the West to East.Dianshizhai Pictorial as a cultural reference of different kinds made the mass gradually find the new balance of identity.

cultural changes;civic image;self-image;Dianshizhai Pictorial

J205

:A

2016一12一23

胡庚申 (1980—),男,浙江杭州人,浙江橫店影視職業(yè)學院講師,主要從事近代藝術史、藝術教育理論教學與研究。(金華 322118)

*本文系2014年度浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題《文化觸變視角下的近代中國市井圖像研究》成果之一。(項目編號:14NDJC187YB)