諸葛亮與《孫子兵法》
——兼評諸葛亮的軍事才能

李興斌

諸葛亮與《孫子兵法》
——兼評諸葛亮的軍事才能

李興斌

諸葛亮是中國歷史上一位著名的政治家和軍事家，同時也是一位婦孺皆知的智慧人物，甚至被稱為“智圣”。關(guān)于這一點，《三國演義》顯然起了至關(guān)重要的作用。在《三國演義》中，羅貫中對諸葛亮的智慧謀略進(jìn)行了許多夸張甚至虛構(gòu)描寫，以至于達(dá)到了魯迅先生所說的“狀諸葛之多智而近妖”①《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社2005年11月版，第135頁.的程度。魯迅先生所說固然不錯，但考諸歷史，諸葛亮也的確是一位足智多謀的大軍事家。其所以會如此，主要是因為如下兩個方面的原因。

一、諸葛亮曾熟讀并深研《孫子兵法》，且深得其要義與精髓

現(xiàn)存史料表明：諸葛亮青年時代即熟讀深研《孫子兵法》，并且深得全書要義與精髓。這里所說的史料，指的主要是諸葛亮自己的言論著述和裴注《三國志》。

諸葛亮自己的著述，被收入清人張澍所編《諸葛忠武侯文集》，即今天我們所見到的《諸葛亮集》。但是，這里需要說明的是，《諸葛亮集》中所收之《便宜十六策》《將苑》究竟是否系諸葛亮所著，訖無定論，很難用來作為研究諸葛亮的基本資料。張澍稱“《隋書·經(jīng)籍志》，武侯《十六策》一卷”，但檢閱《隋書·經(jīng)籍志》，并無記載。所以，晁公武在其《讀書志》中云：“陳壽錄孔明書，不載此策，疑依托者。”張澍還說，《將苑》也為《隋書·經(jīng)籍志》著錄，但實際上也沒有。不僅如此，《三國志》本傳載陳壽所上“諸葛氏集目錄”中，亦無《將苑》和《便宜十六策》。并且，就連《諸葛亮集》所載從清人姚振宗《三國藝文志》中輯出的《諸葛亮著作考》，也未見上述二書。所以，清人姚際恒在《古今偽書考》中干脆稱其“偽也”，《四庫提要》則指其“大都竊取孫子書，而附以迂陋之言，至不足道，蓋妄人所偽作”②《諸葛亮集》，中華書局1960年版，1974年印刷，第25～30頁。。

實事求是地說，不論是從行文特點和語言風(fēng)格看，還是從思想體系看，《便宜十六策》和《將苑》基本上可以斷定皆非諸葛亮所著?，F(xiàn)在完全可以認(rèn)定的諸葛亮所撰文字，如《隆中對》《前出師表》以及《誡子書》等，均警策凝練，清新雋永，極富創(chuàng)造性，而這恰恰是《便宜十六策》和《將苑》所沒有的。

有學(xué)者認(rèn)為，“《將苑》中的某些段落、語句的原文或原意來源于《孫子》, 或與《孫子》原意接近”，唐宋以來一些學(xué)者認(rèn)為“是抄襲《孫子》, 抑或后人抄《孫子》并附以粗俗語言，偽托的諸葛亮著作”，對此“可以理解為諸葛氏早年熟讀熟記了《孫子》,并將其轉(zhuǎn)化為自己軍事思想中的一部分”①徐淑彬：《諸葛亮與〈孫子兵法〉初探》,《成都大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1991年第1期。。然而，這種說法并無史料依據(jù)，可信程度不高，所以只能看作是一種猜想。

不過，僅憑《諸葛亮集》和裴注《三國志》中那些為大家所認(rèn)可的屬于諸葛亮自己的言論和著述，已足以證明，諸葛亮不僅曾熟讀并深入研究過《孫子兵法》以及其他先秦兵學(xué)經(jīng)典，而且可說是深得《孫子兵法》之要義與精髓：

1、《隆中對》雖然沒有直接言及《孫子兵法》，但卻可以看出，諸葛亮對《孫子兵法》中的有關(guān)論述與重要思想是非常熟悉的，如道勝思想、廟算思想、伐謀思想、伐交思想、軍事經(jīng)濟(jì)思想，等等。實際上，《隆中對》本身就是一篇?dú)v史上少有的廟算策論文章。南宋時期的朱熹，曾將諸葛亮的《隆中對》與韓信初見漢高祖時的策論、鄧禹初見光武帝的策論以及王樸為周世宗所擬《平邊策》并提②《朱子語類》第八冊，中華書局1994年3月版，1999年6月印刷，第3221頁。，認(rèn)為都是以數(shù)言而定天下大計、影響一代的廟算畫策。

2、據(jù)本傳記載，赤壁之戰(zhàn)前，諸葛亮奉命赴江東說服孫權(quán)聯(lián)合劉備協(xié)力抗曹，曾為孫權(quán)分析說：“……曹操之眾，遠(yuǎn)來疲弊，聞追豫州，輕騎一日一夜行三百余里，此所謂‘強(qiáng)弩之末，勢不能穿魯縞’者也。故兵法忌之，曰‘必蹶上將軍’……”“必蹶上將軍”一語，出自《孫子兵法·軍爭篇》，原文曰“五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至?！庇纱丝梢?，諸葛亮對《孫子兵法》十三篇的內(nèi)容，是非常熟悉的。

3、據(jù)《蜀書·馬良傳》附《馬謖傳》注引《襄陽記》載，諸葛亮依法殺馬謖之后，蔣琬曾對諸葛亮說：“昔楚殺得臣，然后文公喜可知也。天下未定而戮智計之士，豈不惜乎！”亮流涕曰：“孫武所以能制勝天下者，用法明也。……四海分裂，兵交方始，若復(fù)廢法，何用討賊邪！”③《諸葛亮集·文集》卷二《輪斬馬謖》記“孫武”為“孫吳”。由此不難看出，諸葛亮是深得孫子有關(guān)“五事”與“七計”之思想精髓的。

4、據(jù)本傳注引《漢晉春秋》記載，諸葛亮在答姜維“辛佐治仗節(jié)而到，賊不復(fù)出矣”時說：“彼本無戰(zhàn)情，所以固請戰(zhàn)者，以示武于其眾耳。將在軍，君命有所不受，茍能制吾，豈千里而請戰(zhàn)邪！”其中“君命有所不受”一語，出自《孫子兵法·九變篇》。

其實，諸葛亮不僅對孫武與《孫子兵法》極為熟悉，而且還曾深入研究過《管子》《六韜》和《孫臏兵法》等著名先秦兵家典籍。

1、《蜀書·先主傳》注引《諸葛亮集》載先主遺照敕后主曰：“……聞丞相為（你）寫《申》《韓》《管子》《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)?！?/p>

2、《諸葛亮集·文集》卷二《兵法》言：“……孫臏有言：‘以君下駟，與彼上駟；取君上駟，與彼中駟；取君中駟，與彼下駟。’此兵說，非馬說也。……管仲曰：‘攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕?！瘑韬?！不從其瑕而攻之，天下皆強(qiáng)敵也?！雹堋吨T葛亮集·文集》卷二，第39頁。這段話，前面說的是孫臏賽馬的故事，后面所說“攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕”一語出自《管子·制分》，全句為：“故凡用兵者，攻堅則韌，乘瑕則神。攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕。”

3、又據(jù)本傳記載：“亮性長于巧思，……推演兵法，作八陣圖，咸得其要云?！焙髞肀蔽横B道元《水經(jīng)注》卷三十二《江水一》又記云：“江水又東徑諸葛亮圖壘南。石磧平曠，望兼川陸，有亮所造八陣圖，東跨故壘，皆累細(xì)石為之。自壘西去，聚石八行，行間相去二丈，因曰：八陣既成，自今行師，庶不覆敗。皆圖兵勢行藏之權(quán)，自后深識者所不能了?！雹僖娡鯂S校《水經(jīng)注?！罚虾Ｈ嗣癯霭嫔?984年版，第1060～1061頁。有關(guān)八陣的記載，最早見于臨沂銀雀山漢墓出土失傳的竹簡《孫臏兵法》。此書《八陣》云：“……陣則知八陣之經(jīng)，見勝而戰(zhàn)，弗見而諍(靜)。”又云：“用八陣戰(zhàn)者，因地之利，用八陣之宜?！北緜鞣Q諸葛亮“推演兵法，作《八陣圖》，咸得其要”，而《水經(jīng)注》則記諸葛亮自云“八陣既成，自今行師，庶不覆敗”，可知諸葛亮不僅了解孫臏的八陣之法，而且能夠自如地運(yùn)用它，甚至對其有所改進(jìn)和發(fā)展。

綜上所述，諸葛亮之所以能成為一位名垂千古的軍事家，顯然是與他曾經(jīng)對《孫子兵法》及其他先秦兵家典籍，如《管子》《六韜》《孫臏兵法》以及文獻(xiàn)沒有提及的《三略》《吳子》等進(jìn)行過廣泛而深入地研究有著直接的關(guān)系，否則是不可想象的。

二、諸葛亮全面繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的思想與理論

（一）諸葛亮對《孫子兵法》的繼承

在著述方面，雖然《三國志》和《諸葛亮集》載有諸葛亮關(guān)于兵法的一些論述，如《三國志》本傳之《隆中對》，《諸葛亮集》卷二所載之《南征教》《軍令》《兵要》《兵法》《八陣圖法》等，但那只是一些言論片段，而非成體系的專門的軍事著述。至于《諸葛亮集》卷三之《便宜十六策》與卷四之《將苑》，則又如上述，在著作者身份問題上，并不被學(xué)界所認(rèn)可。所以，諸葛亮應(yīng)主要是一位軍事實踐家。但是，透過他的這些關(guān)于軍事的言論，結(jié)合其平生的軍事實踐，可知他對《孫子兵法》是有著全面繼承的。

1、《孫子兵法》重道，并主張慎戰(zhàn)，在這方面多有論述，諸葛亮則遵循了《孫子兵法》的這些思想。劉備病逝后，魏司徒華歆、司空王朗、尚書令陳群等，紛紛寫信給諸葛亮，陳說天命人事，企圖勸諸葛亮舉國稱藩。諸葛亮并不回復(fù)，但作《正議》“以絕之”。行文中，他強(qiáng)調(diào)“起”應(yīng)“由德”，“討”需“據(jù)道”，并表示自己將“據(jù)正道而臨有罪”，使天下走向統(tǒng)一。②《諸葛亮集·文集》卷一《正議》，第14頁。為完成統(tǒng)一大業(yè)，諸葛亮在進(jìn)行了充分的準(zhǔn)備之后，才上疏北伐。此前，他在政治上“修道保法”，安定內(nèi)部，舉賢任能，“盡時人之器用”；在經(jīng)濟(jì)上“務(wù)農(nóng)殖谷，閉關(guān)息民”，興修水利，平抑物價，加強(qiáng)物流，發(fā)展商貿(mào)；在外交上派得力僚屬鄧芝聯(lián)絡(luò)孫權(quán)，恢復(fù)與吳國的同盟；在軍事上則親自南征，以穩(wěn)定后方……直至“軍資所出，國以富饒”，方才“治戎講武，以俟大舉”。上疏時，他于宮中府中之事思慮縝密，對后主劉禪“丁寧周至”。北伐期間，他拒絕魏延的“奇計”，而不肯行險徼幸。他的謹(jǐn)慎，甚至成為后世論者貶抑他的口實，殊不知蜀國在經(jīng)歷了“關(guān)羽毀敗”和“秭歸蹉跌”兩次重大挫敗之后，已元?dú)獯髠瑢嵙?yán)重受損，再加孫權(quán)并非可靠盟友，換上誰也絕對不應(yīng)冒險。所以，諸葛亮之謹(jǐn)慎，正說明其深得《孫子兵法》之精義，同時也是他政治上、軍事上成熟、老練的表現(xiàn)。

2、廟算思想是《孫子兵法》重要思想之一，所以孫子非常強(qiáng)調(diào)并重視“廟算”的意義。他在《計篇》中說：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣?！倍T葛亮的《隆中對》，其實就是一篇?dú)v史上少見的極為經(jīng)典的“廟算”對策文章。三顧茅廬之前，劉備之所以東奔西走屢戰(zhàn)屢敗而一無所成，原因即在于他一直沒有一個經(jīng)過“廟算”之后作出的好的戰(zhàn)略規(guī)劃，而諸葛亮的《隆中對》，則為他解決了這個問題，直接指導(dǎo)了劉備的建國大業(yè)。在《隆中對》中，諸葛亮運(yùn)用孫子的思想，高屋建瓴，廓開大計，使劉備茅塞頓開，不覺稱“善”。而其后劉備事業(yè)的發(fā)展，天下大勢的走向，也基本上符合諸葛亮在《隆中對》中的分析。所以，當(dāng)代已故著名史學(xué)家田余慶先生認(rèn)為，歷史大致是“順著《隆中對》的方向步步發(fā)展”的，“證明《隆中對》大體上符合客觀條件，具有無形的力量①田余慶：《〈隆中對〉再認(rèn)識》，載《歷史研究》1989年第5期，又載《秦漢魏晉史探微》，中華書局1993年11月版，第155頁。?！?/p>

3、《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)賞罰嚴(yán)明，將“法”作為“五事”之一，將“嚴(yán)”作為為將“五德”之一，將“法令孰行”和“賞罰孰明”作為“七計”的內(nèi)容，并且主張“令之以文，齊之以武”“令素行以教其民”，而吳宮演陣斬美的故事，即充分體現(xiàn)了他的這些思想。實事求是地說，在上述方面，諸葛亮與之相比實有過之而無不及。例如，他不徇私情而痛斬馬謖，即是如此。可以說，在治軍問題上，諸葛亮對《孫子兵法》不僅有所繼承，而且也是有所發(fā)展的。建興六年（228年）春，他初攻祁山，因“戎陣整齊，賞罰肅而號令明”，竟致使魏“南安、天水、安定三郡”叛而應(yīng)之，“關(guān)中響震”；建興九年（231年），他與司馬懿對峙于渭南，“耕者雜于渭濱居民之間，而百姓安堵，軍無私焉”；同年八月，他不幸歿于疆場，敵竟不敢追。②以上見《三國志·蜀書·諸葛亮傳》及注引《漢晉春秋》。諸葛亮曾說：“有制之兵，無能之將，不可以敗；無制之兵，有能之將，不可以勝。”③《諸葛亮集·文集》卷二《兵要》，第43頁。治軍而能達(dá)到此種境界，在古代可謂登峰造極。

4、《孫子兵法》是一部關(guān)于用兵藝術(shù)的寶典，軍事謀略思想是它的精髓，諸葛亮在用兵過程中同樣注重謀略，可謂指揮有方而善于應(yīng)變。在他的軍事生涯中，除了初次北伐因誤用馬謖而致敗，其后在具體指揮上再無失誤（詳見后述）。

（二）諸葛亮對《孫子兵法》的發(fā)展

除治軍思想外，諸葛亮對于《孫子兵法》以及包括《孫子兵法》在內(nèi)的先秦兵家思想的發(fā)展，還重點表現(xiàn)在如下方面：

1、重視心戰(zhàn)，目光遠(yuǎn)大?！度龂尽な駮ゑR良傳》附《馬謖傳》注引《襄陽記》載，諸葛亮征南中，馬謖為之送行，他向馬謖問計，馬謖說：“……夫用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下，愿公服其心而已。”諸葛亮不僅采納了馬謖的建議，而且還將這一策略作為教令下發(fā)部隊。④《諸葛亮集·文集》卷二《兵要》，第33頁。此役，諸葛亮一路上的確做到了兵戰(zhàn)與心戰(zhàn)相結(jié)合。他恩威并施，屢擒屢縱，從而贏得了南方少數(shù)民族的人心，使南中地區(qū)此后得以長期安定；并且，他還審時度勢，跳出“占地思維”的窠臼，不留一兵一卒，班師回朝。諸葛亮此舉，表明他不僅極具戰(zhàn)略智慧，而且極有政略眼光。在將近兩千年之前，這一思想被提出并成功實踐，是非常難能可貴的。應(yīng)當(dāng)說明的是，這一思想雖經(jīng)馬謖提出，但推論起來他們應(yīng)該本來就是英雄所見略同，并且是經(jīng)諸葛亮親自運(yùn)用到戰(zhàn)爭實踐中去的。所以，將這一思想視為諸葛亮對《孫子兵法》的繼承、豐富和發(fā)展，應(yīng)該是成立的。

2、重視兵器、軍械的改進(jìn)與創(chuàng)新。陳壽在《諸葛亮傳》中記載：“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意”“工械技巧，物究其極”。此外，《諸葛亮集》中也記載了一些諸葛亮改進(jìn)武器、軍械的教令和具體方法，如《作斧教》《作匕首教》《作剛鎧教》和《作木牛流馬法》等。這些都充分體現(xiàn)了諸葛亮重視改進(jìn)武器、軍械的思想；并且，他的這一思想和有關(guān)做法，也的確在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如“損益連弩”，即是如此。眾所周知，弩由弓發(fā)展而來，發(fā)射的箭矢射程遠(yuǎn)、命中率高、穿透力強(qiáng)，所以殺傷力也大。連弩則是一種可以連續(xù)發(fā)射箭矢的弩。經(jīng)諸葛亮改進(jìn)的連弩“謂之元戎”，可以“一弩十矢俱發(fā)”①《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注引《魏氏春秋》。，所以其殺傷力更大，殺傷效果更好。此外，范文瀾先生在《中國通史簡編》第二編第三章《蜀國（蜀漢）》一節(jié)中論及，諸葛亮曾命蜀國工匠蒲元在斜谷造刀三千口，其所造之刀，極為鋒利，可以很容易地劈開裝滿鐵珠的竹筒，故被譽(yù)為神刀。由此可見，在諸葛亮的鼓勵下，當(dāng)時蜀國的煉鋼技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。再如創(chuàng)制“木牛流馬”，亦是如此?！澳九Ａ黢R”是武侯為解決北伐糧運(yùn)問題而研制的?！吨T葛亮集·文集》卷二《作木牛流馬法》記載了有關(guān)“木牛流馬”的具體制造方法和運(yùn)力。據(jù)說“木?！薄翱纱笥茫豢尚∈?；特行者（一日）數(shù)十里，群行者二十里”“載一歲糧，……而人不大勞”②《諸葛亮集·文集》卷二《兵要》，第43～44頁。。有傳說認(rèn)為，今北方農(nóng)村中所用之獨(dú)輪車，即是由“木牛流馬”發(fā)展而來。

3、重視陣法的傳承與革新。如前所述，《孫子兵法》中并無關(guān)于陣法的論述，但諸葛亮繼承并發(fā)展了我國歷史上的陣法思想。他改革已有陣法，作八陣圖，并用來練兵，稱：“八陣既成，自今行師，庶不覆敗。”③《諸葛亮集·文集》卷二《八陣圖法》，第44頁。明人王鳴鶴、茅元儀分別在《登壇必究》和《武備志》中稱：“八陣之陣，漢丞相諸葛亮經(jīng)略中原之所作也。”④分別見解放軍出版社、遼沈出版社1992年10月版影印本《中國兵書集成》第24冊第4335頁、第29冊2160頁。而事實也確是如此，諸葛亮在整個北伐過程中，除初次北伐因誤用馬謖而致敗，其后雖或因糧草不繼而退軍，或因后方有人掣肘而罷兵，他行軍布陣，安營扎寨，總能做到進(jìn)退自如，堅重難撼，并且總是有所斬獲。所以，“自今行師，庶不覆敗”，絕非諸葛亮設(shè)計出八陣圖之后一時沖動所說的大話。此外，據(jù)《諸葛亮集》引《北堂書鈔》卷一一七的記載，諸葛亮還曾論及“連衡之陣”，云：“連衡之陣，似狹而厚，為利陣?！雹荨吨T葛亮集·文集》卷二《軍令》，第35頁。由此看來，諸葛亮對我國古代各種陣法的研究是有著很深的造詣的。

三、諸葛亮軍事才能平議

陳壽撰《三國志》，在本傳中對諸葛亮褒揚(yáng)有加，稱“亮少有逸群之才，英霸之氣”“年二十七，乃建奇策，身使孫權(quán)，求援吳會”，成功地促使孫權(quán)與劉備結(jié)盟，于赤壁大破曹軍，并“乘勝克捷”，平定江南。后又佐劉備“西取益州”，先后任軍師將軍、丞相，“錄尚書事”。

對諸葛亮的政治才能，陳壽不吝贊美之辭，說諸葛亮在劉備“殂沒”之后，“外連東吳，內(nèi)平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也。”在傳末，他進(jìn)一步評論道：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；……庶事精練，物理其本，循名責(zé)實，虛偽不齒；……刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸誡明也?？芍^識治之良才，管蕭之亞匹矣?！?/p>

但是，對于諸葛亮的軍事才能，陳壽卻有所貶抑，稱其才能“于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”“應(yīng)變將略，非其所長”。不過，在貶抑諸葛亮的軍事才能時，陳壽也客觀地指出，其“所與對敵，或值人杰，加眾寡不侔，攻守異體，故雖連年動眾，未能有克”①以上均見《三國志·蜀書·諸葛亮傳》。。這一觀點，基本上為后世多數(shù)論者所接受并有所引申和發(fā)揮，這其實是很值得商榷的。

我認(rèn)為，諸葛亮的“將略”絲毫也不遜色于他的“理民之干”，“奇謀”也并不短于“治戎”。結(jié)合以上分析，考查諸葛亮的有關(guān)言論、著述與實踐，我認(rèn)為諸葛亮在“應(yīng)變將略”方面至少有如下兩個突出特點：

其一，有戰(zhàn)略遠(yuǎn)見，長于伐交與心戰(zhàn)。關(guān)于這一點，從諸葛亮在《隆中對》中的對時局的分析與見解、始終堅持聯(lián)吳抗曹和以“攻心”之策長久安定南中的事實，即足可看出來。所以，晉人王叡曾評價說：“孔明創(chuàng)蜀，決沈（深）計二三冊，遽成鼎峙，英雄之大略，將帥之弘規(guī)也?！雹凇吨T葛亮集·附錄》卷二《將略論》,第120頁。這一點，對于為將者來說，是非常重要的。而他的這一特點，則恰恰是與他同時代的另一位軍事家曹操所缺乏的。③關(guān)于這一點，讀者可參看筆者《論曹操的軍事才能》一文，載《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報》2000年第6期。

其二，指揮有方，善于應(yīng)變。據(jù)史籍記載，諸葛亮親自率軍征伐有三：一是自荊州入川，二是平定南中，三是五次北伐。這期間，除了首次北伐錯用馬謖而致敗，其余則當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，當(dāng)用奇謀則用奇謀，并無任何差錯。從二次北伐起，諸葛亮一戰(zhàn)則馘斬王雙，再戰(zhàn)則逼退郭淮、奪得二郡之地，三戰(zhàn)則大敗司馬懿、“獲甲首三千級”及玄鎧角弩近萬張并殺魏名將張郃，四戰(zhàn)雖病逝退兵但仍能“走生仲達(dá)”?？梢哉f，在整個北伐過程中，除街亭之失，諸葛亮雖最終未能獲得成功，但他卻讓司馬懿來不敢戰(zhàn)，退不敢追，直至遭“畏蜀如虎”之譏，并且最后在“案行”蜀軍“營壘處所”時甚至由衷地稱贊其為“天下奇才”。

用兵而具備了上述兩個方面的特點，從事軍事指揮而擁有如此的才能，我們還能贊成陳壽的“奇謀為短”、“將略”不如“理民之干”和“應(yīng)變將略，非其所長”的說法嗎？顯然是不可以的。至于陳壽所說的“治戎”，指的即是治軍，這的確是諸葛亮在軍事方面的另一個強(qiáng)項?！爸稳帧彪m不屬于“奇謀”范疇，但卻是用兵的前提和基礎(chǔ)，這一點同樣是大軍事家曹操所不具備的。

其實，陳壽對諸葛亮的軍事才能作如此評價，自有其不可言說的苦衷。陳壽由蜀入晉，身為晉臣而為魏臣晉祖司馬懿當(dāng)初的敵手作傳，不可能無絲毫忌憚，而后人或囿于陳壽的觀點，或墮入以成敗論英雄的泥沼，從而對諸葛亮的軍事才能多有貶抑。

我認(rèn)為，諸葛亮所以“連年動眾”而“未能成功”，絕非因其“將略”欠優(yōu)和“應(yīng)變”能力不逮，從根本上說是由于客觀方面的原因：

一是彼己雙方的確“眾寡不侔”，實力相差太過懸殊。當(dāng)時，蜀漢辟居一隅，僅僅控有益州一州之地，并且之前連遭“關(guān)羽毀敗”和“秭歸蹉跌”①《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》之《后出師表》。兩次重大挫折，元?dú)獯髠?。而魏則控有司、并、冀、幽、兗、青、徐、豫、揚(yáng)、雍、涼、荊（部分）十二州之地，外加西域長史府，僅從地域面積說就是蜀漢的近十倍，更不要說其所擁有的人口與經(jīng)濟(jì)開發(fā)程度了?！秾O子兵法·軍形篇》有所謂“度、量、數(shù)、稱、勝”之說，以此而論，蜀漢與曹魏之間的實力真可以說是“以銖稱鎰”。

二是北伐有后顧之憂。后主即位之后，諸葛亮及時與孫吳政權(quán)恢復(fù)了聯(lián)盟關(guān)系，但諸葛亮深知這個盟友是靠不住的，蜀國已經(jīng)連續(xù)吃過其兩次大虧，他不可能不有所忌憚，傾全力專心北伐。有學(xué)者考證，諸葛亮北伐時，在江州（今重慶）和永安（今四川奉節(jié)）一線竟配備了多達(dá)7萬以上的兵力②盧華語：《蜀國兵力與諸葛亮用兵考》，載《北京師范學(xué)院學(xué)報（社科版）》1991年第2期。，可見其對孫權(quán)之不敢放心和對東線防務(wù)是多么重視。

三是己無得力助手而“所與對敵”也確系“人杰”。蜀漢人才寡弱眾所周知，這就使得諸葛亮大廈雖危卻須獨(dú)木支撐。至于他的對手司馬懿，老奸巨猾，詭計多端，且善忍難忍之事，確屬“鷹視狼顧”極難對付的一類人物。他自知不是諸葛亮的對手，便始終縮頭不戰(zhàn)。諸葛亮既屬以至弱攻至強(qiáng)，又有后顧之憂，所遇又確屬“人杰”，當(dāng)然也就難有更大作為了。

四是后主庸劣，無法給予諸葛亮應(yīng)有的巨大支持，而諸葛亮的副手，另一位輔政大臣李嚴(yán)，在關(guān)鍵時候又時有掣肘行為，從而讓諸葛亮始終如“帶著鐐銬跳舞”，難申大志。

需要指出的是，毛澤東同志對諸葛亮也是十分推崇的。鳳凰網(wǎng)載文認(rèn)為，“毛澤東最推崇的三國人物是諸葛亮和曹操，認(rèn)為他們在軍事戰(zhàn)略上都是一流的”③佚名：《〈三國演義〉中毛澤東最推崇的人物除了曹操還有誰》，見2016年11月23日鳳凰網(wǎng)“史學(xué)苑”轉(zhuǎn)載人民網(wǎng)文章，原題為《〈三國演義〉中毛澤東最推崇的人物是誰？》。。有資料表明，早在湖南第一師范求學(xué)期間，毛澤東同志在《講堂錄》里就稱贊諸葛亮是“辦事之人”，此后多次提倡人們學(xué)習(xí)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，并且曾表示：我也要鞠躬盡瘁，死而后已呢！

對諸葛亮的聰明才智，毛澤東同樣贊賞有加。1962年2月，他在和南京炮兵工程技術(shù)學(xué)院院長孔從洲談日益進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)時，就談到了諸葛亮的兵器改革，說：由于射箭誤差大，于是又有了弩機(jī)，經(jīng)諸葛亮改進(jìn)，一次可連發(fā)十支箭，準(zhǔn)確性提高了。他還說：諸葛亮?xí)幚砻褡尻P(guān)系，他的民族政策比較好，獲得了少數(shù)民族的擁護(hù)。

當(dāng)然，在毛澤東眼中，諸葛亮也并非完人。他曾經(jīng)就錯用馬謖且臨戰(zhàn)不能靠前指揮一事，對諸葛亮作過批評。1948年，他對警衛(wèi)員說：我一不是釋迦牟尼，二不是諸葛亮。就算是諸葛亮，也有錯用關(guān)羽和馬謖的時候??！1959年7月，毛澤東在讀蘇洵《權(quán)書·項籍》中有關(guān)評說諸葛亮“棄荊州而就西蜀，吾知其無能為也”一條時，寫下了如下批語：“其始誤于《隆中對》，千里之遙而二分兵力，其終則關(guān)羽、劉備、諸葛三分兵力，安得不敗?！雹芨唛L武：《毛澤東兩評〈隆中對〉》，載《黨的文獻(xiàn)》2006年第5期。這等于是說，蜀國敗亡之禍，肇始于諸葛亮的《隆中對》。然而，蜀國之?dāng)⊥?，一敗于關(guān)羽違反《隆中對》的初衷，不恤同盟、不顧后方之憂、盲目傾全力北伐，二敗于劉備不聽勸諫、攜怒東征而自己又不懂軍事，從而致使蜀國元?dú)獯髶p，不得不再次讓諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。并且，劉備在世時，在由誰守荊州、怎樣守荊州、關(guān)羽能否北攻襄樊和如何北攻襄樊以及劉備可否東征等問題上，諸葛亮實際上是沒有決定權(quán)的。再說，在兵力使用問題上，總是要有分有合而“以分合為變”的。況且，由于關(guān)羽之失荊州，蜀國始終也未能兩路出兵伐魏。所以，毛澤東同志批評諸葛亮《隆中對》“二分兵力”之誤，似需再議。

要而言之，與曹操、孫權(quán)相比，諸葛亮在事業(yè)上起點低、起步晚、基礎(chǔ)薄，其能夠在劉備將領(lǐng)不過關(guān)、張、趙云，謀士不過簡雍、麋竺、孫乾，尚寄人籬下之時，慨然出山，輔佐劉備成就一番大業(yè)，已屬相當(dāng)不易，沒有過人的才能是不可想象的。在軍事上，他缺少的是必要的良好平臺，正如航空母艦需要大海、殲擊機(jī)需要跑道一樣，否則，再優(yōu)秀的“將略”也是無法展其驥足的。

說到這里，可能有人會問：既然力量對比如此懸殊，天下大勢如此不利于蜀漢，北伐又無必勝希望，諸葛亮為何還要“連年動眾”“用兵不戢”而“屢耀其武”呢？我認(rèn)為，對這個問題，需從以下三個方面認(rèn)識：（1）諸葛亮是一位有著遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想并且有著為實現(xiàn)抱負(fù)和理想終生奮斗直至奉獻(xiàn)一切的偉大精神的人。（2）諸葛亮還是一位重然諾、守信用有偉大君子人格的人。諸葛亮與劉備之間不僅絕非一般的君臣關(guān)系，而且還是有著極深契合度的摯友關(guān)系，盡管其間劉備常因過于自用而多有對不住諸葛亮的地方，但卻并未妨礙諸葛亮對他的感情。（3）古人有言：“受人之托，忠人之事?！敝T葛亮初則受聘于劉備寄人籬下之時，后則受命于敗軍之際危難之間，終則受托于劉備將亡之時，他的抱負(fù)、理想、人格、情懷和閱歷，都會讓他至死不渝地去踐行自己的諾言，同時也實現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想。這樣，我們就不難理解諸葛亮在主持蜀國大政后的所作所為了。

總而言之，諸葛亮在軍事上的造詣是很高的，完全稱得上是中國歷史上一位著名軍事家，即使與和他同時代的曹操相比，也并不遜色。他不僅有著極為豐富的軍事實踐經(jīng)驗，而且還留下了一定的理論著述。在廟算籌策、戰(zhàn)略謀劃、臨戰(zhàn)應(yīng)變、練兵治軍、革新裝備、后勤保障等諸多方面，他都有非常獨(dú)到的地方。所以，其軍事思想值得我們認(rèn)真加以研究和繼承。

（責(zé)任編輯：周淑萍）

Zhuge Liang and The Art of War——Concurrent Review of Zhuge Liang’s Military Talent

Li Xingbin

2016-12-22

李興斌，山東孫子研究會副會長，齊魯書社原編審。