企業(yè)經(jīng)營(yíng)需要培育道德資本
——“道德資本與企業(yè)經(jīng)營(yíng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

郭方天

企業(yè)經(jīng)營(yíng)需要培育道德資本
——“道德資本與企業(yè)經(jīng)營(yíng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

郭方天

由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)、南京師范大學(xué)、江蘇今世緣酒業(yè)股份有限公司共同舉辦的“道德資本與企業(yè)經(jīng)營(yíng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)于4月15日至16日在江蘇淮安召開(kāi)。會(huì)議有40多位專家學(xué)者參加，其中邀請(qǐng)了西班牙、印度、日本、菲律賓學(xué)者到會(huì)作專題演講，全國(guó)人大代表、江蘇今世緣酒業(yè)股份有限公司董事長(zhǎng)周素明介紹了今世緣企業(yè)的道德文化建設(shè)情況，與會(huì)專家圍繞“道德資本的相關(guān)理論與實(shí)踐”、“道德與企業(yè)經(jīng)營(yíng)”、“企業(yè)道德資本評(píng)估”、“企業(yè)道德資本培育”等相關(guān)專題展開(kāi)了熱烈的討論，就如何培育企業(yè)道德精神或道德資本等實(shí)踐問(wèn)題提出了富有啟迪意義的觀點(diǎn)。

一、道德資本的相關(guān)理論與實(shí)踐

道德資本內(nèi)涵和本質(zhì)是什么，它的獨(dú)特的作用如何彰顯等，與會(huì)專家針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了交流。

南京師范大學(xué)王小錫教授闡釋了道德資本的概念及其特點(diǎn)，他認(rèn)為，道德資本是指作為生產(chǎn)性資源的道德理念、道德規(guī)范、價(jià)值取向及其善行習(xí)俗、崇德行為等投入生產(chǎn)并促進(jìn)價(jià)值增殖的能力與價(jià)值。他指出，道德資本是無(wú)形的，它是人力資本的精神層面和實(shí)物資本的精神內(nèi)涵。人的道德覺(jué)悟直接影響和制約著人的勞動(dòng)積極性和人的勞動(dòng)能量的釋放，因此，實(shí)物資本在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮多大效益，獲得多少利潤(rùn)，往往取決于勞動(dòng)者的價(jià)值取向和對(duì)自身和社會(huì)的負(fù)責(zé)精神。而且，道德在使實(shí)物資本成為資本的同時(shí)能最大限度地激活實(shí)物資本，它是獲取利潤(rùn)的基礎(chǔ)。他還指出，道德資本概念中的“資本”并非馬克思在批判意義上使用和論述的“資本特殊”概念，而是“資本一般”概念。馬克思所批判的“資本”不是物，而是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值；這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，一個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的資本剝削雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。具廣泛意義的“資本一般”則是指資本投入生產(chǎn)過(guò)程創(chuàng)造和獲取新的利潤(rùn)和效益，即使價(jià)值增值。道德資本概念就是從“資本一般”概念出發(fā)，把道德視為一種有價(jià)值的生產(chǎn)性資源，提出道德能夠以其特有的引導(dǎo)、規(guī)范、制約和協(xié)調(diào)功能作用于生產(chǎn)過(guò)程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值。這是道德資本概念與馬克思資本概念的區(qū)別，也是理解道德資本的理論空間和邏輯邊界的起點(diǎn)。

西班牙學(xué)者阿萊霍·何塞·G·西松認(rèn)為道德資本可以被定義為卓越優(yōu)秀的品格，或者擁有并實(shí)行特定的社會(huì)背景下認(rèn)為適合人類的各種美德。如今，道德資本的含義亦可被表述為‘誠(chéng)信’，即一種讓人聯(lián)想到值得他人依靠或者信賴的人格上的健全性和穩(wěn)定性的品質(zhì)。具備美德或者優(yōu)秀的品質(zhì)可以被視為道德資本，這不僅因?yàn)樗鼈兪且环N財(cái)富形式，而且還因?yàn)樗鼈兪窃趥€(gè)人身上積累和發(fā)展起來(lái)具有生產(chǎn)力的能力或者力量，其積累和發(fā)展途徑是在時(shí)間、努力和其他方面的投資，其中也包括在資金方面的投資。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫春晨研究員以經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角闡述了道德資本的概念，他提出經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種人類文化現(xiàn)象，道德即是文化的一個(gè)重要方面。在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中，道德常常以互利互惠為原則而出場(chǎng)，善于合理地協(xié)調(diào)利己與利他的關(guān)系，因此，道德宗旨與經(jīng)濟(jì)目的是協(xié)調(diào)一致的。所以，道德資本，落在具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，常常表現(xiàn)為一種互利互惠原則，將利己與利他有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。

湖南師范大學(xué)王澤應(yīng)教授從命運(yùn)共同體的角度闡述了道德資本的重要作用。他認(rèn)為命運(yùn)共同體是當(dāng)代中國(guó)基于全球化信息化所形成的“你中有我，我中有你”、彼此利益不可分割、生死相關(guān)、患難與共這一現(xiàn)實(shí)狀況而提出的一個(gè)關(guān)于國(guó)與國(guó)、人與人關(guān)系認(rèn)識(shí)及其意義建構(gòu)的價(jià)值理念。命運(yùn)共同體的價(jià)值理念彰顯著交互主體性與共生主義的倫理深蘊(yùn)，有一種將功利與道義、目的與手段、內(nèi)在與外在有機(jī)結(jié)合起來(lái)的倫理神韻，凸顯著同舟共濟(jì)、同甘共苦、同心共德的倫理精神和價(jià)值意義。道德資本即是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中他律與自律的一種辯證統(tǒng)一，與目前我們所提出的人類命運(yùn)共同體這個(gè)概念遙相呼應(yīng)，共同要求我們拋棄專享型的生活，解決利義關(guān)系緊張的局面，真正做到人我兼顧，創(chuàng)建共享文明，讓資本走向共享。

南京師范大學(xué)曹孟勤教授從義務(wù)論的角度對(duì)有關(guān)道德資本是將道德工具化的觀點(diǎn)進(jìn)行了回應(yīng)。他認(rèn)為，雖然義務(wù)論者提出以道德謀求福祉是不道德的，但如果道德配享了幸福則是真善。道德資本正是以道德配享了資本、以道德配享了利潤(rùn)，從而化解了道德的工具化，這符合德行的要求。根據(jù)亞當(dāng)·斯密的定義，人是經(jīng)濟(jì)人，因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人是從“利己”出發(fā)的，但是一旦投入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“利己”必須以“利他”為前提，人必須成為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的綜合體，只有堅(jiān)持為他人謀福祉的企業(yè)才能堅(jiān)持下去，因而純粹的利己是無(wú)法生存下去的，而純粹的“利他”也是根本生存不下去的，因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“利己”和“利他”是辯證統(tǒng)一的。企業(yè)只要進(jìn)入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，必須要為消費(fèi)者謀福利、符合消費(fèi)者的需要，成為一個(gè)道德人，道德還以無(wú)形的手，提高了社會(huì)福利，完成了個(gè)人目的與社會(huì)目的的統(tǒng)一。

南京師范大學(xué)王露璐教授從中國(guó)鄉(xiāng)村城市化的角度闡述了應(yīng)對(duì)資本邏輯進(jìn)行的倫理規(guī)約。她提出，在我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程中，一方面，追求自我增值最大化的資本邏輯已成為推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量；另一方面，資本邏輯不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活空間的“資本化”擴(kuò)張，由此加速了村落“終結(jié)”的進(jìn)程。因此，在鄉(xiāng)村城市化的進(jìn)程中，為了維持其在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力作用，又為資本的空間擴(kuò)張框定必要的倫理邊界，從而實(shí)現(xiàn)村落的“重生”，應(yīng)當(dāng)對(duì)資本邏輯進(jìn)行有效的倫理規(guī)約。

河海大學(xué)余達(dá)淮教授從《資本論》的當(dāng)代價(jià)值出發(fā)闡述了，資本盡管具有野蠻逐利性，但同時(shí)也具有文明性，在一定的歷史界限內(nèi)必然發(fā)揮不可或缺的作用，而這正是當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)占有、利用、引導(dǎo)資本的原因所在。資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)步，把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步融入了生產(chǎn)過(guò)程，提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，推進(jìn)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)以資本之樞來(lái)尋求共享發(fā)展，并非否認(rèn)資本的逐利性質(zhì)，或是粉飾資本家的剝削獨(dú)占性，而是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義體制和道路統(tǒng)領(lǐng)下，引導(dǎo)資本成為生產(chǎn)發(fā)展之樞，完成在資本主義生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)無(wú)法完成的資本與共享的協(xié)同。

二、道德責(zé)任與企業(yè)經(jīng)營(yíng)

企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目的是利潤(rùn)的最大化，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)目標(biāo)過(guò)程中，企業(yè)要不要承擔(dān)道德責(zé)任，如何承擔(dān)道德責(zé)任等，這些議題成了會(huì)議上交流的熱點(diǎn)。

中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授李建華指出，如果我們的企業(yè)今天講道德還只是停留在手段論的層次上，把資本邏輯作為企業(yè)的第一律令，而只把道德作為裝飾品，這樣的企業(yè)應(yīng)該是“偽善”企業(yè)。因而企業(yè)不但要講道德，更要行道德；企業(yè)不應(yīng)把道德當(dāng)作手段，而應(yīng)把道德當(dāng)作企業(yè)目的之一；企業(yè)要成為社會(huì)道德建設(shè)的主體，成為踐行社會(huì)主義道德的示范主體。

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)劉可風(fēng)教授認(rèn)為道德若想在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中真正發(fā)揮作用，就必須從學(xué)理上清楚地認(rèn)知道德和利益之間矛盾的必然存在。再在這個(gè)基礎(chǔ)上洞悉企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的倫理問(wèn)題，才能使得企業(yè)道德實(shí)踐真正做到有的放矢?？蓮娜齻€(gè)維度論述道德在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的作用：首先，假定“道德資本”是趨善的，從實(shí)踐機(jī)制上進(jìn)行探討；其次，面對(duì)企業(yè)道德實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的道德差異問(wèn)題，分析價(jià)值判斷的“應(yīng)該”和事實(shí)判斷的“是”之間的差距；最后，基于價(jià)值共創(chuàng)理念的企業(yè)道德實(shí)踐創(chuàng)新路徑，同時(shí)遵循道德在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的適度定位原則，警惕企業(yè)非道德性神話向道德性神話轉(zhuǎn)移。

上海社會(huì)科學(xué)院陸曉禾研究員則從不完全契約理論出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)企業(yè)發(fā)展已經(jīng)由利益相關(guān)者控制代替了企業(yè)所有者控制，也就是經(jīng)營(yíng)權(quán)、代理權(quán)取代了產(chǎn)權(quán)與委托權(quán)，企業(yè)需控制利益相關(guān)者的控制權(quán)，而不僅是產(chǎn)權(quán)者的控制權(quán)。至于剩余的控制權(quán)的分配，這便需要基于利益相關(guān)者理論及其實(shí)踐，來(lái)考察不完全契約理論。對(duì)于目前國(guó)內(nèi)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)層面遭遇的困境，這方面的研究將對(duì)于實(shí)現(xiàn)企業(yè)倫理要求和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一有著重要的參考價(jià)值。

武漢大學(xué)喬洪武教授就我國(guó)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革所帶來(lái)倫理觀念的變化提闡述了他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是要抓好去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板五大任務(wù)。它要達(dá)到的目標(biāo)是提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)由中等收入國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家的轉(zhuǎn)變。但是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革將涉及大多數(shù)社會(huì)成員的利益調(diào)整問(wèn)題。例如，要加快淘汰僵尸企業(yè)，有效化解過(guò)剩產(chǎn)能，就必然會(huì)影響相關(guān)產(chǎn)業(yè)人員的就業(yè)問(wèn)題。而要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，又會(huì)引發(fā)國(guó)有企業(yè)和相關(guān)行政管理體制和機(jī)制的改革，影響相應(yīng)單位和部門的既得利益。利益是道德的基礎(chǔ)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系調(diào)整勢(shì)必會(huì)影響人們經(jīng)濟(jì)倫理觀念的重大變化，能否引導(dǎo)好這種變化，將改革的阻力轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)力，是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革能否取得成功的重要保障之一。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)徐大建教授就企業(yè)管理的具體實(shí)踐情況，提出了“如何協(xié)調(diào)各方的利益平衡”是企業(yè)管理中的核心問(wèn)題。他認(rèn)為，工商管理的教育往往強(qiáng)調(diào)管理的科學(xué)方法而忽視科學(xué)管理內(nèi)含的倫理觀念，現(xiàn)有的企業(yè)倫理教育則存在著從外部將倫理觀念加諸科學(xué)管理的傾向。但事實(shí)上管理的科學(xué)性和倫理性是有機(jī)結(jié)合在一起的。企業(yè)的效率依賴于公平，管理的本質(zhì)即是協(xié)調(diào)和表現(xiàn)為離異平衡的公平。一個(gè)企業(yè)的效率來(lái)自于其組織的協(xié)調(diào)一致，協(xié)調(diào)一致來(lái)自協(xié)調(diào)的意愿，而協(xié)調(diào)的意愿來(lái)自于企業(yè)內(nèi)部各部分利益平衡的公平要求。因此，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)的利益平衡倫理觀念是管理科學(xué)的核心；隨著管理思想的演進(jìn)，其中的利益平衡倫理觀念也在演進(jìn)。

菲律賓學(xué)者理查德·羅克認(rèn)為，只有積極履行社會(huì)責(zé)任，企業(yè)才能獲得真正的成功。并提出，企業(yè)作為社會(huì)的組成部分，它依賴特定社會(huì)而生存發(fā)展，也必須遵守特定社會(huì)的各項(xiàng)要求，應(yīng)該承擔(dān)起包括慈善公益、保障利益相關(guān)者權(quán)益等在內(nèi)的社會(huì)責(zé)任。

日本立命館大學(xué)劉慶紅教授以在華日企的組織倫理氛圍為研究視點(diǎn)，思考了如何在充分了解組織倫理氛圍的基礎(chǔ)上，認(rèn)為，挖掘員工潛能及提升員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)識(shí)與歸宿感，是促進(jìn)企業(yè)的社會(huì)形象提升及高效經(jīng)營(yíng)管理的關(guān)鍵。

中國(guó)人民大學(xué)葛晨虹教授就社會(huì)公正與扶貧的范疇，指出如何在成果共享的理念下，創(chuàng)新實(shí)踐好社會(huì)扶貧開(kāi)發(fā)問(wèn)題。對(duì)于如何在進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革的前提下保障共同體成員間的合理公正的分配，她認(rèn)為可以從羅爾斯、諾奇克、薩繆爾森、阿瑪?shù)賮啞ど热说年P(guān)于社會(huì)扶貧的理論出發(fā)，結(jié)合中國(guó)目前扶貧工作的具體實(shí)踐，為中國(guó)未來(lái)五年要進(jìn)行的扶貧“攻堅(jiān)戰(zhàn)”提供有效的倫理策略。

華中師范大學(xué)龍靜云教授認(rèn)為，企業(yè)在生產(chǎn)、發(fā)展全過(guò)程的零污染和綠色化的綠色革命迫在眉睫。企業(yè)應(yīng)該樹(shù)立綠色觀念、使用綠色技術(shù)、生產(chǎn)綠色產(chǎn)品、強(qiáng)化綠色管理、建設(shè)綠色文化和綠色倫理，真正促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間真正的和諧與共生。

三、企業(yè)道德資本評(píng)估

企業(yè)道德資本可不可以具體操作、能否成為系統(tǒng)的工作抓手成為會(huì)議關(guān)注的重要議題。

南京師范大學(xué)王小錫教授在會(huì)上闡述了企業(yè)道德資本評(píng)估的相關(guān)內(nèi)容，認(rèn)為作為企業(yè)無(wú)形資本的道德資本，盡管不可以量化，但可以依據(jù)企業(yè)道德行為及其道德現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)估。企業(yè)道德資本評(píng)估指標(biāo)可以從以下四方面確認(rèn)：一是企業(yè)道德理念，即企業(yè)對(duì)企業(yè)道德在思想觀念上的認(rèn)識(shí)和把握程度；二是企業(yè)道德制度，即企業(yè)道德轉(zhuǎn)化為企業(yè)關(guān)心和愛(ài)護(hù)包括利益相關(guān)者在內(nèi)的所有有關(guān)人的制度、清潔生產(chǎn)制度等等；三是企業(yè)主體道德覺(jué)悟，即企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、員工及企業(yè)外合作者的體現(xiàn)為忠誠(chéng)、關(guān)愛(ài)、誠(chéng)信的道德覺(jué)悟等等；四是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的道德訴求，即企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中面向用戶的道德責(zé)任和道德目的。

根據(jù)以上對(duì)道德資本的確認(rèn)原則，結(jié)合我國(guó)企業(yè)實(shí)際道德建設(shè)狀況，他指出，可以把道德資本分解為各級(jí)各類應(yīng)用和操作性指標(biāo)。其一級(jí)指標(biāo)包括：一是企業(yè)道德理念與道德原則，即體現(xiàn)為企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理等過(guò)程中應(yīng)有的道德境界和道德要求及其基本行為原則；二是道德性制度，即體現(xiàn)為企業(yè)人性關(guān)懷、和諧共治的制度；三是道德環(huán)境，即體現(xiàn)為企業(yè)員工在工作、生活中和人際交往中被尊重、被關(guān)注的濃厚的物化道德環(huán)境；四是道德忠誠(chéng)，即體現(xiàn)為企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的向心度和奉獻(xiàn)精神；五是產(chǎn)品道德涵量，即體現(xiàn)為企業(yè)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)用戶的生產(chǎn)、生活、心理、生理等人性和道德需求的認(rèn)識(shí)程度和貫徹程度；六是道德性銷售，即企業(yè)產(chǎn)品在銷售過(guò)程中對(duì)用戶的責(zé)任承諾的兌現(xiàn)主動(dòng)性和兌現(xiàn)程度；七是社會(huì)道德責(zé)任，即企業(yè)對(duì)包括國(guó)家、社會(huì)、同行、員工、顧客等等在內(nèi)的利益相關(guān)者所應(yīng)該履行的義務(wù)；八是道德領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)道德，即企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者自身的道德素質(zhì)以及對(duì)員工及其家屬的生、老、病、死的人性化的管理等等。

四、企業(yè)道德資本培育

企業(yè)道德資本及其道德責(zé)任不可“拿來(lái)”，更不會(huì)自然形成。因此，研討會(huì)上，圍繞著企業(yè)社會(huì)責(zé)任、企業(yè)道德資本培育進(jìn)行了深入探討。

南京師范大學(xué)李志祥教授認(rèn)為，企業(yè)社會(huì)責(zé)任在某種意義上就是道德資本。企業(yè)社會(huì)責(zé)任正在經(jīng)歷一個(gè)從企業(yè)道德負(fù)擔(dān)向企業(yè)道德資本的轉(zhuǎn)化過(guò)程。隨著中國(guó)企業(yè)和市場(chǎng)的日益成熟，企業(yè)和社會(huì)各界已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)，即企業(yè)必須承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)的發(fā)展必須走義利結(jié)合推進(jìn)之路，要求社會(huì)創(chuàng)造出一種條件：企業(yè)不用犧牲利潤(rùn)來(lái)履行社會(huì)責(zé)任。同時(shí)企業(yè)本身要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)積極履行社會(huì)責(zé)任，把履行社會(huì)責(zé)任看成是企業(yè)的神圣責(zé)任。還要提升公眾的企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念，使利益相關(guān)者乃至社會(huì)公眾能夠?qū)ζ髽I(yè)履責(zé)行為給予正確的道德回應(yīng)，并要建立流暢的企業(yè)社會(huì)責(zé)任信息機(jī)制，讓這些回應(yīng)及時(shí)地在兩者之間傳達(dá)。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)夏明月副教授提出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型就是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，要求企業(yè)應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)一定的社會(huì)道德責(zé)任，遵守社會(huì)道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)。綠色轉(zhuǎn)型可以提高企業(yè)的生產(chǎn)率，降低企業(yè)的法律風(fēng)險(xiǎn)，使得企業(yè)更安全地進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。企業(yè)生產(chǎn)的綠色產(chǎn)品會(huì)使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于領(lǐng)先地位。但企業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型也面臨著一些深層的障礙，包括地方政府的引導(dǎo)和監(jiān)管問(wèn)題；綠色產(chǎn)品市場(chǎng)需求不足的風(fēng)險(xiǎn)；轉(zhuǎn)型過(guò)程中帶來(lái)的成本風(fēng)險(xiǎn)；企業(yè)人力成本的增加。因此，要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型就要企業(yè)內(nèi)部加強(qiáng)綠色轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)，將綠色轉(zhuǎn)型納入到企業(yè)發(fā)展規(guī)劃中來(lái)，加快綠色科技創(chuàng)興，強(qiáng)化環(huán)境管理。企業(yè)是市場(chǎng)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，只有企業(yè)進(jìn)行綠色的管理和生產(chǎn)，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能產(chǎn)生正能量，經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與自然的和諧發(fā)展，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)真正的人和自然的和諧發(fā)展。

上海師范大學(xué)周中之教授從慈善視角深入探討了企業(yè)道德精神的培育。他認(rèn)為慈善事業(yè)是一項(xiàng)偉大而崇高的事業(yè)，其本質(zhì)是倫理的。提出了在大慈善的概念下，企業(yè)的影響力投資是指是通過(guò)有經(jīng)濟(jì)效益的投資來(lái)做慈善公益?，F(xiàn)今社會(huì)商業(yè)與慈善的界限日益模糊，傳統(tǒng)的慈善倫理面臨著新的挑戰(zhàn)，必須深入反思在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何正確認(rèn)識(shí)和處理慈善與功利的關(guān)系。對(duì)個(gè)體或組織的慈善行為進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)，首先考察的是其動(dòng)機(jī)。在慈善活動(dòng)中，人們把具有善良動(dòng)機(jī)的慈善行為才稱之為合乎道德的。為此，中國(guó)要進(jìn)一步加強(qiáng)法律建設(shè)，圍繞《慈善法》建立完整的相關(guān)配套法律，以更好地規(guī)范慈善活動(dòng)，并引導(dǎo)企業(yè)和企業(yè)家在堅(jiān)持義利統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，走向高尚，更好地反映企業(yè)道德的本質(zhì)。

還有一些參會(huì)學(xué)者認(rèn)為，企業(yè)培育道德資本是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的根本性舉措，應(yīng)該首先讓企業(yè)員工充分認(rèn)識(shí)作為生產(chǎn)性資源的企業(yè)道德，進(jìn)而自覺(jué)樹(shù)立企業(yè)道德經(jīng)營(yíng)理念，并將道德要求落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，真正讓企業(yè)道德發(fā)揮不可替代的獨(dú)特的作用。

（郭方天，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，博士研究生）