陌生人社會中的道德建設(shè)：兼論雷鋒精神

周小毛，何紹輝

陌生人社會中的道德建設(shè)：兼論雷鋒精神

周小毛，何紹輝

伴隨商品經(jīng)濟的發(fā)展、城市化運動的演進(jìn)以及現(xiàn)代信息技術(shù)的革新，陌生人社會得以正式生成。從傳統(tǒng)熟人社會向現(xiàn)代陌生人社會的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是社會發(fā)展的必然趨勢，社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變客觀上要求與之相匹配的道德基礎(chǔ)作為支撐。當(dāng)下中國陌生人社會中的道德困境從某種程度上而言是陌生人社會發(fā)展不足尤其是生人倫理建構(gòu)不足的客觀表現(xiàn)。促進(jìn)社會公平正義，確保社會和諧穩(wěn)定，尤為需要加強陌生人社會中的道德建設(shè)。以奉獻(xiàn)為核心的雷鋒精神，是重塑陌生人社會信任的正能量，更是陌生人社會道德建設(shè)的起點和選擇，可以彌補陌生人社會中的道德真空。加強陌生人社會道德建設(shè)，要大力宣傳和弘揚雷鋒精神，以匡正道德失范、修復(fù)社會斷裂、彌合社會裂痕、平衡社會心理與促進(jìn)社會和諧。

雷鋒精神；陌生人社會；生人倫理

近年來，在我們身邊發(fā)生了多起令世界為之震撼、令國人為之震驚的社會道德焦慮事件。如江蘇南京的“彭宇”案，天津公交車司機救助摔倒老人被誣陷案，這些社會道德焦慮事件一次又一次地影響和調(diào)適著國人的樂善好施傳統(tǒng)思想與行為。以致于一幕又一幕“鬧劇”在當(dāng)下中國社會得以不斷上演：武漢88歲的李大爺在菜場口迎面摔倒，圍觀者無人敢上前扶他一把，結(jié)果因鼻血堵塞呼吸道而窒息死亡。廣東佛山的小悅悅在南海黃岐廣佛五金城玩耍時不慎相繼被兩車碾壓，在這期間有18位路人經(jīng)過卻視而不見，小悅悅最終因錯失救助良機而身亡。一面是好心救人、助人為樂卻被人誣陷并官司纏身；一面是冷漠旁觀、事不關(guān)己而使救人良機錯失，這種矛盾的社會心態(tài)在當(dāng)下中國客觀存在并呈增長之勢。老人摔倒要不要扶的問題，居然成為了春晚的熱門節(jié)目，復(fù)雜的社會現(xiàn)實問題讓國人無奈地陷入了道德窘境。善行還需不需要倡導(dǎo)？好人究竟有沒有好報？對這些十分明了而又非常簡單的現(xiàn)實問題的追問，迫使我們思考究竟是什么導(dǎo)致了當(dāng)下中國社會道德選擇困境的生成，其根源何在，治理之路又在何方？

圍繞上述問題，本文擬結(jié)合社會變遷的整體背景，從社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的具體視角出發(fā)，尤其是從社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變即熟人社會的瓦解與陌生人社會的生成的角度，以雷鋒精神為對話媒介，聚焦熟人倫理在生人社會中的作用發(fā)揮，來探討當(dāng)下中國陌生人社會中的道德建設(shè)問題。

一、陌生人社會：一種新的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)

著名社會學(xué)家費孝通曾經(jīng)指出：“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會；這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！盵1]（P6）熟人社會是費孝通筆下的傳統(tǒng)中國社會性質(zhì)與結(jié)構(gòu)形態(tài)的總括，是我們閱讀和理解傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)，并認(rèn)知和分析傳統(tǒng)中國民眾社會行為的重要關(guān)鍵詞。熟人社會，作為一個有著強大生命力的分析性概念，在很大程度上也往往作為傳統(tǒng)社會中的一種理想類型而常常被提及，甚至成為諸多鄉(xiāng)愁的替代品和指涉物。在傳統(tǒng)中國社會中，人們往往按照親疏遠(yuǎn)近來與有關(guān)他人進(jìn)行交往與互動，費孝通將其稱之為“差序格局”。在傳統(tǒng)中國的差序格局社會中，每個人都是自己所交往圈子的中心，以已為中心往外推，推之到更遠(yuǎn)的其他人，構(gòu)成了每個人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與結(jié)構(gòu)形態(tài)。這種“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系”，就“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”[1]（P30），為傳統(tǒng)中國人的社會行動做出了最佳注腳和解釋，為熟人社會秩序的可能提供了恰切基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說，市場化改革啟動之前的中國社會，基本上是以差序格局式交往為主導(dǎo)性規(guī)范的熟人社會。

改革開放以來，隨著商品經(jīng)濟的快速發(fā)展、城市化和工業(yè)化進(jìn)程的加快推進(jìn)以及現(xiàn)代信息技術(shù)的持續(xù)革新，不僅全球化、市場化和城市化成為現(xiàn)代社會發(fā)展的追求與常態(tài)，中國社會亦日漸告別傳統(tǒng)的熟人社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，邁向一種全新的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)——陌生人社會。陌生人社會的形成，作為現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢，作為熟人社會解體后社會結(jié)構(gòu)的常態(tài)，其形成可歸因于商品經(jīng)濟的快速發(fā)展、城市化運動的加快推進(jìn)以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)。

首先，商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，不僅使得推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本動力有了革命性變化，也使得整個人類社會生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，是陌生人社會得以生成的基礎(chǔ)性力量。商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會物質(zhì)財富不斷增加，人們生活水平不斷提升，客觀上為陌生人社會的形成準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)。眾所周知，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會中，每個人所食用的食品從生產(chǎn)到消費相當(dāng)于從田野直接到餐桌，中間環(huán)節(jié)尤其是包裝、流通、加工等環(huán)節(jié)很少，人們可以清楚地知曉該產(chǎn)品是否合格、是否安全以及是否綠色。更何況，在傳統(tǒng)社會中，以村落式生活為典型的生活方式是自給自足型，大家無需擔(dān)心產(chǎn)品的安全性。然而，隨著社會分工的細(xì)化，每個人都不再可能自給自足，而是需要不斷參與商品交換與流通。在這樣的社會中，任何個體都無法直接從自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品中得到自給，田間所生產(chǎn)的產(chǎn)品也不是直接進(jìn)入餐桌，而是經(jīng)過了諸多的生產(chǎn)、流通與加工環(huán)節(jié)，每個人都只是特定環(huán)節(jié)的參與者，任何個體都不知曉也無法知道所消費的食品是如何從田間到最終擺上餐桌的。正是商品流通的增加、社會分工的細(xì)化，人人都需要接觸不熟悉的人即陌生人的服務(wù)，陌生人成為每個人日常生活中所不可或缺的一部分。總之，商品經(jīng)濟的發(fā)展，使得接受陌生人的服務(wù)和為陌生人服務(wù)成為必需，陌生人社會也因此而得以產(chǎn)生。

其次，現(xiàn)代化對城市規(guī)模的要求和城市化運動的演進(jìn)，更是直接催生了陌生人社會的出現(xiàn)。大規(guī)模的城市化運動，使得農(nóng)村人口大量涌入城市成為必然，城市發(fā)展規(guī)模越來越大，鄉(xiāng)—城流動人口越來越多。城市城區(qū)常住人口多少是劃分城市類型的重要依據(jù)，其中城區(qū)常住人口在500萬以上的為特大城市。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，截至2010年底，全國常住人口超過500萬的城市已有16個，其中北京、上海、深圳等特大城市人口早已超過1000萬，有的甚至達(dá)到了兩千多萬。城市人口的大量增加，一方面是擴大了城市人口的規(guī)模，另一方面則是擴大了流動人口的規(guī)模?！吨袊鲃尤丝诎l(fā)展報告2016》顯示，2015年，中國流動人口規(guī)模已達(dá)到2.47億，流動人口占全國總?cè)藬?shù)的近五分之一。在大規(guī)模的城市化背景下，人口大規(guī)模流動成為當(dāng)下中國社會普遍存在的社會事實，也成為社會結(jié)構(gòu)變遷的重要觀測變量。正是大規(guī)模的城市化演進(jìn)，流動人口的持續(xù)存在，使得當(dāng)下中國社會成為了流動社會，人口流動的數(shù)量越來越多，人口流動的頻率越來越高，人口流動的半徑越來越大。流動人口同質(zhì)性弱、異質(zhì)性強，他們來自四面八方，不論男女，不分民族，彼此不熟悉，來到同樣陌生的大都市，這不僅加大了城市社區(qū)的陌生感，更使得城市社區(qū)日漸去熟悉化，城市社會的陌生性凸顯。此外，伴隨“單位辦社會”、福利房分配時代的終結(jié)，單位式居住與生活方式日漸遠(yuǎn)去，城市陌生人社會最終得以出現(xiàn)勢所必然。

第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及虛擬社會的產(chǎn)生，為陌生人社會的形成準(zhǔn)備了技術(shù)條件，同樣助推了陌生人社會的生成?？茖W(xué)技術(shù)始終是推動社會變遷的動力，是現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)步的核心力量。以網(wǎng)絡(luò)、電子技術(shù)等為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)明、運用和擴散，使得原有的社會交往與生活規(guī)則、互動圈子與生活半徑等都發(fā)生了深刻的變化。在信息技術(shù)相對落后的傳統(tǒng)社會，人與人之間的交往與互動往往是面對面的，有時甚至是滯后的。相反，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人與人之間的交往互動不再靠在地交流，更多的是在線、即時交際。不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會中，人們不僅可以突破物理性空間的限制，與世界各地的人進(jìn)行即時交往與溝通；還可以在互聯(lián)網(wǎng)、BBS、微信、微博以及社區(qū)論壇等虛擬性空間進(jìn)行有效互動，與素不相識的有關(guān)他人進(jìn)行深入交流。在熟人社會中，人們交往對象比較單一，也因此往往以熟人為主。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，人們交往、互動的對象已突破熟人界限，參與交往交際的大部分是陌生人?？梢哉f，無論是在現(xiàn)實社會中，還是在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)內(nèi)，人們打交道最多的常常是陌生人，他們彼此相互服務(wù)、互動往來，共存于日常社會生活之中。

總之，陌生人社會作為與熟人社會相對應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，是現(xiàn)代社會發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是城市化、工業(yè)化與現(xiàn)代化的表征，是商品經(jīng)濟、市場邏輯與理性主義的所指。隨著社會分工的細(xì)化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會制度的改進(jìn)，商品經(jīng)濟誕生，市場主義邏輯蔓延，不僅經(jīng)濟全球化成為現(xiàn)實，“地球村”得以實現(xiàn)，社會流動性亦不斷增加，整個社會日趨告別“雞犬之聲相聞”的架構(gòu)樣態(tài)，陌生人成為整個社會構(gòu)成的主體，成為我們?nèi)粘Ｉ鐣钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧Ｕ缑绹▽W(xué)家弗里德曼所言：“現(xiàn)代社會有一個較簡單社會中幾乎完全沒有的特征：依賴陌生人。在當(dāng)代世界，我們的健康、生活以及財富受到我們從未而且也永遠(yuǎn)不會謀面的人的支配。我們打開包裝和罐子吃下陌生人在遙遠(yuǎn)的地方制造和加工的食品；我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況。我們搬進(jìn)陌生人——我們希望是精巧地——建造的房子?！盵2]（P306）

二、道德焦慮：陌生人社會發(fā)展不足的重要表征

從熟人社會向陌生人社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，既是社會發(fā)展進(jìn)步的具體表現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢。眾所周知，在傳統(tǒng)熟人社會中，熟悉是基礎(chǔ)?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”[3]（P10）正因為彼此熟悉，熟人社會中的友善、幫助與奉獻(xiàn)相對容易生發(fā)，行善、幫助不會有任何道德顧慮，因此而極少出現(xiàn)助人者被訛詐的“好人沒好報”現(xiàn)象。畢竟，熟人社會是一個以情感關(guān)系為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的社會，熟人社會中的人有著較強的長遠(yuǎn)預(yù)期，有著一套內(nèi)化的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。在熟人社會中，每個人都要按照熟人社會的規(guī)則與邏輯行事，根由就在于熟人社會中的失德、敗德甚或缺德成本非常高，一個人如果道德敗壞、不被所在社區(qū)認(rèn)可，很容易被孤立甚至被排斥出去。

陌生人社會同樣有著獨屬自身的社會屬性與運作邏輯。相較熟人社會，陌生人社會中的人際交往規(guī)則與人際關(guān)系鏈接發(fā)生了深刻變化，社會運作邏輯日漸由既往的“守望相助、老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼、面子”等為主導(dǎo)的熟人社會運作邏輯，向“法律、契約與規(guī)則”等為主導(dǎo)的陌生人社會運作邏輯轉(zhuǎn)變。相較熟人社會中的“情感”紐帶，陌生人社會主要是以“利益”紐帶為核心，是一種以法律、合約等為基礎(chǔ)的契約型關(guān)系。

由陌生人社會的契約性所決定，陌生人社會中人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出的是一種理性的利益關(guān)系，這是一種普遍主義而非特殊主義的關(guān)系。理論上，成熟的陌生人社會，應(yīng)當(dāng)是法律健全、制度完善、規(guī)則盛行，人與人之間按照既定的規(guī)則、制度辦事，雖說在利益的追逐下，人與人之間比較容易表現(xiàn)出過度的理性化甚至是算計，但是人與人之間還是有著基本的道德底線，整個社會仍然有著溫情脈脈的一面。

只是，如果理想的陌生人社會發(fā)展不足，尤其是陌生人社會所賴以運轉(zhuǎn)的制度、法律、規(guī)則等建構(gòu)不足，契約型社會關(guān)系尚未生發(fā)，則難免會出現(xiàn)種種轉(zhuǎn)型陣痛。當(dāng)下中國社會正處于由傳統(tǒng)熟人社會向現(xiàn)代陌生人社會轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，社會運作邏輯正在從熟人社會運作邏輯向陌生人社會運作邏輯轉(zhuǎn)換。社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、利益轉(zhuǎn)換、階層轉(zhuǎn)化、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，均在一瞬間發(fā)生，人們不僅一時間難以適應(yīng)，也引發(fā)了其思想觀念的裂變。尤其是，一些道德自律差的人的某些出格舉動，使得社會焦慮感普遍生發(fā)，社會緊張感蔓延，道德真空極易衍生。

因此，在陌生人社會發(fā)展不足的境況下，道德真空、道德焦慮等現(xiàn)象容易產(chǎn)生。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩方面的原因：一是社會轉(zhuǎn)型的不成功引致的生人倫理缺失抑或陌生人社會發(fā)展不足。熟人社會解體、陌生人社會生成之后，與經(jīng)濟社會發(fā)展所相適應(yīng)的社會道德評價體系未能及時跟進(jìn)，道德理想建設(shè)滯后，人與人之間的互動缺乏普遍性標(biāo)準(zhǔn)，一些道德不當(dāng)行為極易發(fā)生。如何基于社會主義市場經(jīng)濟，建構(gòu)與中國社會發(fā)展相適應(yīng)的陌生人倫理體系，樹立陌生人社會道德理想，成為當(dāng)前道德建設(shè)的重點。二是道德越軌行為的懲罰制度與機制的缺失。熟人社會解體后，傳統(tǒng)道德的他律作用下降，而現(xiàn)代法律、制度體系又不夠完善，對于失德、敗德現(xiàn)象缺乏相應(yīng)的懲罰機制，使得整個社會出現(xiàn)了道德選擇困境，民眾無所適從。要而言之，從熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變的過程中，原有的道德、價值與意義系統(tǒng)瓦解，而新的具有主導(dǎo)性、籠罩性與共識性的主流價值與道德規(guī)范卻尚未生成，其所留下的道德真空容易使民眾道德選擇陷入困境，乃至社會道德焦慮事件大面積發(fā)生。

三、生人倫理：陌生人社會良性運行的現(xiàn)實基礎(chǔ)

構(gòu)建社會主義和諧社會，踐行社會主義核心價值觀，需要直面社會轉(zhuǎn)型中的道德焦慮。陌生人社會中人與人之間的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，人與人之間的關(guān)系不再像傳統(tǒng)熟人社會中那樣“溫情脈脈、聚居到老”，道德冷漠相對容易發(fā)生。如果任由道德冷漠發(fā)展下去，不加以良好治理，不斷發(fā)生的道德冷漠就會日漸銷蝕社會道德的價值，加速各種倫理風(fēng)險的發(fā)生，道德規(guī)范就會成為犧牲品而名存實亡。

眾所周知，在村落生活與單位社會中，主要的是熟人倫理在主導(dǎo)。因為村落和單位中的人都是熟人，熟人之間講道德“天經(jīng)地義”。在以特殊主義為原則的傳統(tǒng)社會中，因為大家是熟人，熟人倫理往往容易做到。儒家傳統(tǒng)影響了中國社會幾千年，在儒家傳統(tǒng)中，倡導(dǎo)的也主要是熟人倫理。在儒家“五倫”中，唯獨沒有的就是生人倫理。在經(jīng)濟社會發(fā)展進(jìn)入到快速化軌道的今天，陌生人幾乎成為我們生活中不可或缺的一部分。如果我們還固守過去的熟人倫理，只在熟人間講倫理道德，對陌生人不尊重、不講道德，也就是不倡導(dǎo)生人倫理，那么社會的和諧與良性運轉(zhuǎn)就是一句空話。確保陌生人社會良性運行，毫無疑問需要夯實陌生人社會運行的道德文化基礎(chǔ)。隨著社會結(jié)構(gòu)從熟人社會向陌生人社會的轉(zhuǎn)型，其道德文化基礎(chǔ)的培育與建構(gòu)同樣需要從熟人倫理轉(zhuǎn)向生人倫理。

陌生人社會是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢。在陌生人社會中，人人都是陌生人。由于每個人都無法從自我的生產(chǎn)勞動中獲得滿足，人人都需要與陌生人打交道。陌生人之間的互動如果缺乏必要的倫理規(guī)范，損害陌生人的行為就相對容易發(fā)生。各種毒奶粉、毒大米、毒蔬菜就是典型。確保陌生人社會良性運行，有學(xué)者倡導(dǎo)以契約化生存的方式來應(yīng)對[4]。契約化生存的基礎(chǔ)就是契約倫理，契約倫理的本質(zhì)其實也就是生人倫理。

從某種意義上來說，生人倫理作為與熟人倫理相對的倫理規(guī)范，二者有區(qū)別也有聯(lián)系：“首先，二者的主體不同。‘熟人倫理’的主體是有血緣、親情、朋友關(guān)系的人，而‘生人倫理’的主體是沒有血緣、親情、朋友關(guān)系的陌生人?！烊藗惱怼闹黧w是特殊的人，而‘生人倫理’的主體是一般的人、共性的人。其次，二者的規(guī)范不同?！藗惱怼?guī)范對人的要求比較低，它只要求‘勿損他人’就行，就是有德之人，而‘熟人倫理’規(guī)范對人的要求比較高，它要求要‘幫助他人’，無私奉獻(xiàn)?！盵5]生人倫理與熟人倫理并非完全相悖、不可共存。構(gòu)建生人倫理，可以也應(yīng)當(dāng)借助于熟人倫理的力量。熟人倫理在中國已經(jīng)有著深刻的社會基礎(chǔ)，中國社會一點也不缺熟人倫理。在日常行為邏輯中，中國人也都是按照熟人原則來為人處事的，參軍、就學(xué)、就業(yè)、就醫(yī)都希望找熟人，不是熟人也希望將有關(guān)他人熟悉化。只是，熟人倫理作為一種倫理規(guī)范，可能在熟人社會中難以發(fā)現(xiàn)其“糟粕”之處，在陌生人社會中卻顯得“問題不少”。促進(jìn)生人倫理的發(fā)育和建構(gòu)，一個可行的辦法就是將熟人倫理中的積極和合理成分傳承下去，讓熟人倫理在陌生人社會中發(fā)揮其應(yīng)有的功效。以奉獻(xiàn)和樂于助人為核心的雷鋒精神，就是熟人倫理中的積極成分，可以也應(yīng)該成為生人倫理的重要組成部分。

四、雷鋒精神：陌生人社會中的道德引領(lǐng)

道德是熟人社會中最重要的社會聯(lián)結(jié)紐帶，正如費孝通所言：“從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”[3]（P33）。熟人社會瓦解后，因為彼此不熟悉，社會道德的他律作用下降，原有的社會聯(lián)系紐帶得以解構(gòu)，人與人之間關(guān)系的處理需要一種新的社會聯(lián)系紐帶來規(guī)范，以彌補陌生人社會中的道德真空。為此，需要加強陌生人社會中的道德建設(shè)，構(gòu)建起新的社會聯(lián)系紐帶。我們認(rèn)為，欲使陌生人社會實現(xiàn)良性運轉(zhuǎn)，誠然需要通過制度創(chuàng)新與價值重塑來生成有效的社會“黏合劑”，需要在全社會形成一種具有主導(dǎo)性的道德共識與價值意義系統(tǒng)。雷鋒精神作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)，作為陌生人社會中的道德文化支撐力量和道德引領(lǐng)，不僅是社會主義核心價值體系的重要構(gòu)成，更是當(dāng)今我們所處之陌生人社會的最佳“黏合劑”，是陌生人社會道德建設(shè)的起點和選擇。為此：

一是要把雷鋒作為陌生人社會的道德楷模進(jìn)行宣傳。雷鋒，一個非常普通的名字，卻雋刻了一種精神；雷鋒，一個非常平凡的人物，卻引領(lǐng)了一個時代。雷鋒為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，把幫助別人當(dāng)作人生最大的快樂和幸福。雷鋒是為人民服務(wù)的典型，是奉獻(xiàn)精神的忠實踐行者。在他人需要的時刻，在危險緊急的關(guān)頭，雷鋒始終沒有退縮、沒有猶豫，毅然而然地扛起了責(zé)任與奉獻(xiàn)的大旗。在今天的陌生人社會，整個社會關(guān)顧度下降，社會冷漠感蔓延，亟需以助人為樂、奉獻(xiàn)為價值追求的雷鋒式人物。我們知道，雷鋒所幫助過的人，既有熟人，也有陌生人。因此，雷鋒既是熟人社會中的道德楷模，同樣也是陌生人社會中的道德先鋒。要通過對雷鋒形象以及雷鋒式人物的典型宣傳，在全社會形成人人學(xué)雷鋒、我要學(xué)雷鋒的良好氛圍，在全社會形成誠信光榮、敗德可恥的社會風(fēng)氣。

二是要以雷鋒精神的學(xué)習(xí)和弘揚來推動生人倫理的發(fā)育與建構(gòu)。雷鋒精神的實質(zhì)是全心全意為人民服務(wù)，雷鋒精神的核心是助人為樂與奉獻(xiàn)精神。人是社會的人，社會是人的社會。人都是生活在一定的社會關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)之中，人人都有需要他人幫助的時刻，人人都有需要他人幫助的事情。在陌生人社會中，人與人之間的熟悉感下降，人與人之間的血緣、地緣聯(lián)系弱化，自發(fā)、自覺與自為的向善行為與舉動相對難以發(fā)生。只有發(fā)揚以奉獻(xiàn)為核心的雷鋒精神，時刻謹(jǐn)記為人民服務(wù)，時刻不忘助人為樂，良性的社會互助行為才可能正常發(fā)生，陌生人社會的溫情才可能得以延續(xù)。要填補陌生人社會中的道德真空，給陌生人社會以溫情，就需要發(fā)揮雷鋒精神的示范引領(lǐng)作用，將熟人倫理中的積極、合理和有用成分充分地繼承下來，以對雷鋒精神的學(xué)習(xí)、宣傳和弘揚來助推生人倫理的發(fā)育與發(fā)展。只有讓雷鋒精神成為陌生人社會中社會大眾的自覺道德選擇，陌生人社會中的道德真空才能得以彌補，生人倫理的建構(gòu)才有可能。

三是要推進(jìn)雷鋒精神的學(xué)習(xí)、宣傳與弘揚同踐行社會主義核心價值觀的有機統(tǒng)一。雷鋒精神是社會主義核心價值的結(jié)晶，雷鋒精神的強大生命力在于社會主義核心價值體系的長期培育，雷鋒精神的強大感召力在于社會主義核心價值體系的深厚內(nèi)涵，雷鋒精神的強大引領(lǐng)力在于社會主義核心價值體系的時代魅力[6]。同時，雷鋒精神也是社會主義核心價值觀得以形成和運轉(zhuǎn)的動力，是社會主義核心價值體系的具體實現(xiàn)形式。社會主義核心價值體系將道德規(guī)范和傳統(tǒng)美德相融合，雷鋒精神就是這種有機融合的載體。不同的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)需要不同的道德規(guī)范。陌生人社會作為一種新的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，同樣需要新的道德規(guī)范。雷鋒精神作為一種永恒的傳統(tǒng)美德，契合了陌生人社會道德真空治理的需要，能夠喚醒陌生人社會中的道德良知，可以也必須把雷鋒精神的學(xué)習(xí)、宣傳與弘揚同踐行社會主義核心價值觀有機統(tǒng)一起來，在二者的有機結(jié)合中推進(jìn)陌生人社會的道德建設(shè)，推動生人倫理的建構(gòu)。

總之，大力宣傳和弘揚雷鋒精神，對于匡正道德失范、修復(fù)社會斷裂、彌合社會裂痕、平衡社會心理與促進(jìn)社會和諧而言，具有重要意義。我們既要學(xué)習(xí)雷鋒服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神，干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神，不怕困難、永不言棄的“釘子精神”，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神；也要樹立人人學(xué)雷鋒、事事學(xué)雷鋒、時時學(xué)雷鋒的基本理念，推進(jìn)學(xué)雷鋒活動的常態(tài)化、規(guī)范化與制度化。通過學(xué)習(xí)、宣傳和弘揚雷鋒精神，讓雷鋒成為陌生人社會中的精神導(dǎo)師，讓雷鋒永遠(yuǎn)生活在我們周圍，讓踐行雷鋒精神成為陌生人社會中的道德自覺。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008.

[2]弗里德曼.論現(xiàn)代法律文化[A].高鴻鈞.清華法治論衡（第4輯）[C].北京：清華大學(xué)出版社，2004.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[4]扈海鸝.市場經(jīng)濟與“生人倫理”——走近“契約化生存”的時代[J].唯實，2005（10）.

[5]劉進(jìn)田.構(gòu)建“生人倫理”拯救道德危機[N].西安日報，2012-08-27.

[6]顏曉峰、顏旭.雷鋒精神：社會主義核心價值體系的結(jié)晶[N].光明日報，2012-2-21.

周小毛，湖南省社會科學(xué)院研究員；何紹輝，湖南省社會科學(xué)院國家治理與公共政策研究中心副研究員。