列寧的文化安全觀及其現(xiàn)實啟示

王軍

列寧的文化安全觀及其現(xiàn)實啟示

王軍

列寧的文化安全觀主要分為三個方面：意識形態(tài)安全觀、民族文化觀和文化發(fā)展觀。當(dāng)前，我國文化安全面臨諸多威脅和挑戰(zhàn)，尤其是西方“和平演變”等戰(zhàn)略仍時刻影響著我國意識形態(tài)安全。如何在新條件下鞏固和提升我國文化安全，這是人們面對的現(xiàn)實問題，也是學(xué)界需要重點關(guān)注和予以思考解答的理論問題。而列寧的文化安全觀能夠為此提供諸多有益視角。

列寧；文化安全觀；現(xiàn)實意義

列寧文化安全觀的生成有著深刻的思想背景，在以往先進人物的理論以及列寧本人的認識中，都蘊含著這一思想萌生的因子；同時，這一思想又是現(xiàn)實發(fā)展的必然產(chǎn)物，回擊各類攻擊馬克思主義的思潮以及捍衛(wèi)無產(chǎn)階級意識形態(tài)的現(xiàn)實需要，促使列寧高度重視思想領(lǐng)域的斗爭，維護無產(chǎn)階級文化安全，而俄國文化中的落后因素對俄國社會發(fā)展制約的現(xiàn)實，促使列寧對落后文化始終保持高度警惕，注意維護文化發(fā)展安全。當(dāng)然，列寧的文化安全觀是一個萌發(fā)、形成、深化的過程，具有鮮明的階段性特點，是與俄國社會革命、建設(shè)的時代主題相伴隨的，是與俄國文化的發(fā)展要求相一致的，也是列寧自身認識不斷融合發(fā)展的一個歷史過程。

一、列寧文化安全觀的內(nèi)涵

在國際共運史上，列寧的文化安全觀首次較為成功地探索了落后國家如何維護文化安全，確保社會主義文化健康發(fā)展的問題。列寧的文化安全觀涉及到了文化安全理論研究諸多方面，對于指導(dǎo)文化安全基礎(chǔ)理論建構(gòu)有著重要的意義。同時，我們也要意識到，在全球化深化的發(fā)展背景下，文化安全形勢更為嚴(yán)峻，其所針對的問題依然客觀存在，這一思想仍然具有若干方法論價值，是我們維護文化安全實踐的科學(xué)指南。具體而言，列寧文化安全觀包括以下三個方面：

1.意識形態(tài)安全觀

列寧文化安全觀的緣起和發(fā)展都離不開對無產(chǎn)階級意識形態(tài)安全問題的關(guān)注和解答。在俄國革命和建設(shè)的全過程，資產(chǎn)階級“開動了全套宣傳鼓動機器不斷地污蔑”俄國革命，向蘇維埃政權(quán)發(fā)動了思想上的攻勢，腐蝕廣大革命群眾的斗爭意識。十月革命勝利后，列寧曾明確指出：“我們的任務(wù)是要戰(zhàn)勝資本家的一切反抗，不僅是軍事上和政治上的反抗，而且是最深刻、最強烈的思想上的反抗”[1]（P307）。為了應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，在思想文化領(lǐng)域戰(zhàn)勝舊勢力及其意識形態(tài)，列寧帶領(lǐng)俄共（布）開展一系列工作，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，確保無產(chǎn)階級意識形態(tài)安全。

（1）確立和鞏固黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

思想領(lǐng)域各種觀念的影響是強大而又持久的，沒有一個領(lǐng)導(dǎo)核心，無法昭示光明、凝聚共識，澄清疑惑、鼓舞士氣，沒有無產(chǎn)階級對思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)，就無法帶領(lǐng)人民群眾，開展思想斗爭，防止思想顛覆，抵御剝削階級思想侵襲。在一個小農(nóng)人數(shù)占據(jù)多數(shù)、經(jīng)濟文化落后的國度，這個問題更為突出?！爸挥泄と穗A級的政黨即共產(chǎn)黨，才能團結(jié)、教育和組織成無產(chǎn)階級和全體勞動群眾的先鋒隊，也只有這個先鋒隊才能抵制這些群眾中不可避免的小資產(chǎn)階級動搖性，抵制無產(chǎn)階級中不可避免的種種行為狹隘性或行為偏見的傳統(tǒng)和惡習(xí)”[1]（P474），維護無產(chǎn)階級意識形態(tài)安全。

（2）構(gòu)建意識形態(tài)安全的教育屏障

教育事業(yè)肩負著傳播和擴散無產(chǎn)階級意識形態(tài)的任務(wù)，淡化教育事業(yè)的階級屬性會將教育引向歧途。俄國原有的教育制度是舊時代的產(chǎn)物，學(xué)校教育是以資產(chǎn)階級利益為導(dǎo)向的，以傳播和宣傳資產(chǎn)階級意識形態(tài)、擴大資產(chǎn)階級思想的影響力為目的。在這種教育體制下，“與其說是教育工農(nóng)的青年一代，倒不如說是對他們進行符合資產(chǎn)階級利益的訓(xùn)練”[1]（P283）。因此，要徹底變更教育體制的階級屬性，將教育納入社會主義軌道，使教育成為無產(chǎn)階級專政的工具，使其“無論在一般的政治教育方面或者具體的藝術(shù)方面，都必須貫徹?zé)o產(chǎn)階級階級斗爭的精神”[1]（P298）。在列寧的正確指導(dǎo)下，舊俄的教育體系得到徹底改造，教育體系性質(zhì)發(fā)生完全的變化，世界上第一個具有社會主義性質(zhì)的國民教育體系建立起來，國民教育事業(yè)與無產(chǎn)階級政治緊密聯(lián)系，成為無產(chǎn)階級專政的一部分，成為宣傳和傳播馬克思主義、培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人、維護無產(chǎn)階級意識形態(tài)安全的重要屏障。

（3）捍衛(wèi)意識形態(tài)安全的學(xué)術(shù)陣地

意識形態(tài)的思想滲透往往具有隱密性，大多是以思想論爭、學(xué)術(shù)研究為幌子，在不問政治的虛假口號下進行的。列寧就指出過，“當(dāng)今的偽科學(xué)實際上是最鄙陋最卑劣的反動觀點的傳播者”[1]（P653）。在階級還未退出歷史舞臺、階級斗爭還沒有完全消除的前提下，不可能對哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的所有學(xué)說、觀念、輿論一律進行非意識形態(tài)化的解讀。一旦無視思想文化的階級屬性，放松對學(xué)術(shù)領(lǐng)域敵對階級的思想觀念的警惕，就會動搖無產(chǎn)階級的思想基礎(chǔ)，威脅意識形態(tài)安全。列寧在探討哲學(xué)基本問題之時，就意識到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的某些觀點存在黨性問題，存在階級立場分歧，之后認識到經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會輿論等等文化事物都存在階級立場的問題。在意識形態(tài)斗爭中，列寧要求提高學(xué)術(shù)領(lǐng)域的陣地意識，注意建立和鞏固馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)，擴展馬克思主義在學(xué)術(shù)研究中的影響力，防范敵對思想在學(xué)術(shù)研究中滲透，維護意識形態(tài)安全。

2.民族文化安全觀

民族文化是反映本民族特點的文化，它由各民族在其自身的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來，是一定社會政治、經(jīng)濟的產(chǎn)物。在眾多的文化形態(tài)中，民族文化具有重要地位，它將陌生地域的人群團結(jié)為一個整體，成為整個民族固有的特質(zhì)和標(biāo)簽，是民族得以生存和發(fā)展的基石與血脈。正所謂“文化之盛衰，民族之興亡系之”[2]（P255）。民族文化的傳承和發(fā)展與否直接構(gòu)成文化安全的重要內(nèi)容。列寧在反對民族壓迫，指導(dǎo)民族解放斗爭的過程中，深入地思考了民族文化安全的問題，認為要反對文化上的民族沙文主義，保持各民族文化的特性；反對割裂文化傳統(tǒng)，傳承好優(yōu)秀的民族文化；反對狹隘的文化保守主義，主張文化的對話與交流，最終推動民族文化的發(fā)展，使民族文化生生不息。

（1）保持民族文化特性

民族文化安全就是確保本民族語言文字、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等文化特性的元素完整、獨立、持續(xù)發(fā)展的一種文化狀態(tài)。列寧所處的時代正是民族壓迫和剝削現(xiàn)象十分凸顯的時期。從外部來看，各帝國主義國家紛紛建立自己的勢力范圍，并加緊對殖民地國家進行政治壓迫、經(jīng)濟剝削和文化奴役的殖民政策，資產(chǎn)階級價值觀的大量涌入，使落后國家的民族文化特性保持受到威脅；從內(nèi)部來看，沙皇俄國作為一個多民族國家，但在其形成的過程，一直以大俄羅斯民族為國家中心，將其他民族視為低等民族或是“異族人”，“打破了民族壓迫的世界紀(jì)錄”[3]（P56），在文化上強制推行同化政策，消除俄國境內(nèi)少數(shù)民族的各種文化特性。正是在此背景下，列寧要求保持民族文化特性，維護民族文化安全。

（2）傳承民族優(yōu)秀文化

人類以往的文化事物積淀著人類共同的生存體驗，包含著改造自我和世界的智慧，“提供了一套穩(wěn)定的意義、符號和指示框架”[4]（P215），是人類面向未來的基礎(chǔ)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族成員的精神源泉，給予民族發(fā)展以重要的影響。拋棄傳統(tǒng)文化等于斷送文化的前途，消損掉文化的生命力，使民族和國家喪失存在的合法性。文化的繼承性是文化的重要規(guī)律，甩掉本民族的文化傳統(tǒng)而談文化變革與創(chuàng)新，并不能真正地促進文化發(fā)展。相反，只會帶來文化的斷層，出現(xiàn)文化斷裂危機。列寧深刻地認識到這一點，他強調(diào)，真正的無產(chǎn)階級文化變革，不是對已經(jīng)存在的文化成果的全盤否定和拋棄，也不是畫一張全新的文化圖樣；而是要在已有的文化背景下，去其糟粕，取其精華，廣泛地吸收封建主義的、資本主義的、本國的、外國的、本民族的、少數(shù)民族的一切優(yōu)秀文化成果，為無產(chǎn)階級文化建設(shè)服務(wù)。世界上根本不會有一個脫離文化基礎(chǔ)的文化類型，只有在繼承、吸納的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)新文化范式，從而發(fā)展出新的文化。

（3）警惕狹隘的民族保守主義

民族主義通常被用來表示個人、群體和一個民族內(nèi)部成員的一種意識。這種意識可以區(qū)分為愛國主義和民族保守主義。愛國主義的民族主義是一種思想的粘合劑，具有凝聚人心、振奮精神、抵御外侮的功能。列寧就高度稱贊“大俄羅斯人的民族自豪感”，支持被壓迫民族的愛國主義。在民族文化安全的維護過程中，民族主義起著重要的作用，它使民族文化和民族身份得到確認和珍視。但是事物總有兩面性，狹隘的民族保守主義卻是一種落后意識，片面地排斥和否定其他民族的事物，制約著民族的發(fā)展，影響著民族文化安全的維護。維護民族文化安全，光靠守是不夠的，只有擴大文化交流，通過借鑒和吸收世界優(yōu)秀的文化精華，才能確保文化不被歷史潮流所淘汰。在反對帝國主義斗爭中，列寧要求帝國主義國家的人民要“不屈不撓地同‘本民族的’和其他民族的資產(chǎn)階級民族主義作斗爭”。因為這種狹隘的民族主義，已經(jīng)演變?yōu)橐环N擴張性的政策，損害到其他民族的文化安全。

3.文化發(fā)展安全觀

“對文化生存與發(fā)展免于威脅或危險的狀態(tài)的任何破壞，都將構(gòu)成國家文化安全問題”[5]（P16）。面對國家落后貧困的現(xiàn)實，列寧著眼于文化健康發(fā)展的威脅因素，認真思考怎樣確保蘇維埃文化健康發(fā)展，保持文化的先進性及怎樣與時俱進的問題。列寧主要從三個方面的威脅入手，確保文化健康發(fā)展。

（1）避免文化發(fā)展出現(xiàn)“急躁冒進”

任何一種社會的文化變革都是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)的變化過程[6]。俄國文化發(fā)展面臨的問題叢生，而要徹底改變這些問題，擺脫落后文化的制約，不能靠一時熱情解決，不能靠革命時期的軍事方法進行推動，而要充分認識到文化任務(wù)的艱巨性和文化發(fā)展的長期性，避免文化發(fā)展出現(xiàn)“急躁冒進”。列寧認識到，我們雖然有了發(fā)展社會主義文化的政治前提，但是“我們的文明程度也還夠不上直接向社會主義過渡”[7]（P391）。因此，文化發(fā)展一定要循序漸進、因勢利導(dǎo)，切忌急躁冒進、自以為是，否則，急功近利只能弄巧成拙，帶來致命的危險。他在其政治遺囑的最后一篇文章《寧肯少些，但要好些》中仍舊警示道：“在文化問題上，急躁冒進是最有害的。我們許多年輕的著作家和共產(chǎn)黨員應(yīng)該牢牢記住這一點”[1]（P784）。列寧強調(diào)，沙皇統(tǒng)治下俄國基本上是一個愚昧無知、因循守舊的小農(nóng)制國家，各方面都很落后，這種狀況不可能在蘇維埃政權(quán)的短期領(lǐng)導(dǎo)下改變。因此，文化發(fā)展也必須著眼于落后的現(xiàn)實，著眼于廣大民眾內(nèi)在文化心理的轉(zhuǎn)變，如果脫離這些，僅僅只是追求形式上的成績，是不會有真正的效果可言的。

（2）避免文化發(fā)展出現(xiàn)被“征服的危險”

依據(jù)唯物史觀，不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)生成出不同的文化類型。工業(yè)革命之后，人類社會加速了現(xiàn)代化進程，落后的文明國度面臨著文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史任務(wù)?？梢赃@樣說，十月革命后的蘇聯(lián)歷史就是“新生的社會主義與她脫胎而出的宗法社會的社會關(guān)系、文化關(guān)系殘余斗爭的歷史，是社會主義現(xiàn)代化與俄羅斯傳統(tǒng)宗法村社文化激烈沖突的歷史”[8]。隨著蘇維埃社會主義建設(shè)的深入，蘇俄文化上的“貧困”和落后的制約作用不斷顯現(xiàn)。在列寧看來，俄國自身農(nóng)奴制度及其文化殘余是“全體人民的文化發(fā)展最兇惡和最危險的敵人”，俄羅斯民族的“那些最根深蒂固的偏見，那種一成不變、世代相傳的落后習(xí)慣”，就如同“一座其重?zé)o比的大山”限制著蘇維埃社會主義文化發(fā)展。列寧對避免文化發(fā)展出現(xiàn)被俄國舊文化“征服的危險”有著深刻認知，提出了確保社會主義文化健康發(fā)展的破解之道。

二、列寧文化安全觀的現(xiàn)實啟示

當(dāng)前，我國文化安全面臨諸多威脅和挑戰(zhàn)，尤其是西方“和平演變”等戰(zhàn)略仍時刻威脅著我國意識形態(tài)安全。如何在新條件下提升和鞏固我國文化競爭力、維護文化安全，是人們面對的現(xiàn)實問題，也是學(xué)界需要重點關(guān)注和予以思考解答的理論問題。列寧的文化安全觀能夠為此提供諸多有益視角。

1.必須堅持黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)不動搖，鞏固黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

（1）只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保證文化安全

各種歷史經(jīng)驗雄辯地證明，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才是中國社會主義各項建設(shè)事業(yè)順利進行的根本保證，離開黨的領(lǐng)導(dǎo)談?wù)撐幕踩珶o異于緣木求魚。作為中國優(yōu)秀文化的傳承者，中國共產(chǎn)黨成立伊始，就積極吸納傳統(tǒng)文化中的精華，并積極推動先進文化的發(fā)展。這就天然地決定了只有黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國的文化建設(shè)，維護好中國文化安全。當(dāng)代中國社會正處于整體大發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟模式、生活方式、傳媒形式的改變使思想文化領(lǐng)域正在發(fā)生最廣泛而又最深刻的變革，不同階級屬性的思潮愈趨激烈斗爭和博弈，各種文化價值觀交織呈現(xiàn)、相互碰撞。故而，只有堅持始終代表先進文化前進方向的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能科學(xué)地研判思想文化領(lǐng)域的階級斗爭形勢，避免腐朽思想對指導(dǎo)思想的侵蝕干擾，保證文化建設(shè)沿著社會主義的方向順利推進，把各種危險錯誤的思想動向消滅在萌芽狀態(tài)，確保文化安全。

（2）新的歷史條件下更需要堅定地堅持黨對文化安全的領(lǐng)導(dǎo)

當(dāng)前新媒體、自媒體的發(fā)展方興未艾、生機勃勃，業(yè)已成為人們交互聯(lián)系的主要工具，悄然改變輿論宣傳的生態(tài)環(huán)境。在新的話語體系下，某些文化勢力亦試圖搶占新媒體、自媒體的宣傳陣地，這給黨對文化安全的領(lǐng)導(dǎo)帶來挑戰(zhàn)，也對我國文化安全構(gòu)成威脅。列寧認為，在意識形態(tài)的攻防戰(zhàn)中，宣傳鼓動是黨手中非常有力的武器。當(dāng)前世界信息宣傳的主導(dǎo)權(quán)被以美國為首的西方資本主義國家把持著，80%-90%的新聞訊息是由西方國家的通訊社所報道的，有人曾形象地指出，CNN的鏡頭報道哪里，聯(lián)合國安理會的議題就關(guān)注哪里。在這種西方文化、輿論處于優(yōu)勢地位的文化環(huán)境下，我們更要高度重視文化安全工作，將其看作我們黨的極端重要工作來抓，改進宣傳手段，搶占新興媒體宣傳高地，無縫對接、高質(zhì)粘合民眾生活，提高工作實效，確保黨對文化安全的領(lǐng)導(dǎo)。

值得注意的是，當(dāng)前活躍的某些“公知”出于攻擊、動搖黨的領(lǐng)導(dǎo)的企圖，穿鑿附會、斷章取義地刻意主觀理解馬克思主義某些話語，用以揭示馬克思主義自身邏輯的缺陷，玩弄自由、民主、人權(quán)、宗教、憲政等概念，并以此為依據(jù)否定中國現(xiàn)行制度，歪曲和丑化中國共產(chǎn)黨和社會主義的歷史。在全面深化改革過程中，這些依附網(wǎng)絡(luò)新、自媒體，依托現(xiàn)實問題，依靠社會名人效應(yīng)而產(chǎn)生的意識形態(tài)問題，需要我們時刻警惕著、準(zhǔn)備著。在這復(fù)雜多變的新型歷史條件下，更需以巨大的理論勇氣和敏銳的理論自覺，不斷豐富和完善中國特色社會主義文化理論。

（3）要通過加強黨內(nèi)文化建設(shè)提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平

作為維護國家文化安全的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的文化力量關(guān)乎黨的領(lǐng)導(dǎo)成效，關(guān)乎文化安全維護的成敗。增強黨內(nèi)文化建設(shè)，應(yīng)主要著力于兩個方面的內(nèi)容：

1）加強黨的文化力量建設(shè)，確保黨始終引領(lǐng)先進文化的前進方向。由于文化作為一種歷史現(xiàn)象，先進文化的內(nèi)容和形式都是一個歷史范疇，并一直處于動態(tài)的發(fā)展過程之中，因此只有通過不斷的學(xué)習(xí)來加強黨的文化力量建設(shè)，才能順應(yīng)先進文化發(fā)展潮流?，F(xiàn)實要求我們必須堅持兼收并蓄、博采眾長、為我所用，始終用發(fā)展著的馬克思主義理論指導(dǎo)新的實踐，以開放包容的心態(tài)培育黨的文化力量，并始終引領(lǐng)先進文化的前進方向，才能將文化置于安全的境地。

2）提高黨的文化執(zhí)政能力。在當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的新形勢下，文化工作的環(huán)境和條件日新月異，文化軟實力成為綜合國力較量的重要內(nèi)容，思想文化領(lǐng)域的控制與反控制、爭奪與反爭奪、滲透與反滲透的斗爭形勢愈發(fā)嚴(yán)峻。首先要加強黨的理想信念建設(shè)，堅定的信仰始終是黨員干部站穩(wěn)政治立場、抵御各種誘惑的決定性因素，是決定文化執(zhí)政能力高低的核心要素。其次就是要掌握文化發(fā)展規(guī)律，提高領(lǐng)導(dǎo)和管理文化工作的水平。世界時政風(fēng)云變幻，尤其是黨在文化領(lǐng)域的執(zhí)政形勢接續(xù)悄然發(fā)展，這就需要黨在實踐中不斷累積經(jīng)驗，主動因應(yīng)現(xiàn)實，實現(xiàn)文化的安全、健康和持久發(fā)展，保證文化領(lǐng)域的繁榮和穩(wěn)定。

2.必須保持文化多樣繁榮的發(fā)展態(tài)勢，防止文化封閉保守

（1）文化多樣繁榮的發(fā)展態(tài)勢有利于主流意識形態(tài)地位的鞏固

事物的發(fā)展往往都是辯證統(tǒng)一的，絕對純粹的文化樣態(tài)是不存在的。無產(chǎn)階級的文化安全不是也不應(yīng)該是在純而又純的環(huán)境中獲得，而是要在多元互動的思想局面中獲得。文化的多樣繁榮態(tài)勢對于堅持和發(fā)展馬克思主義都有著非凡的積極意義。一是只有馬克思主義與各種社會思潮進行斗爭，才能提高人民的免疫力和鑒別力，才能使人民思想受到鍛煉；二是馬克思主義只有吸收和借鑒先進文化，才能防止自我僵化封閉和被歷史所淘汰。由此反觀，建國后一段時間，我們也曾用行政手段干預(yù)文化藝術(shù)、社會科學(xué)乃至自然科學(xué)，將很多藝術(shù)和學(xué)術(shù)問題政治化，嚴(yán)格控制意識形態(tài)，建立高度集中、全面的書報檢查制度等，使當(dāng)時的文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出一片肅殺的氣氛。當(dāng)前，尊重文化存在的多樣性就是要“百家爭鳴，百花齊放”，用文化領(lǐng)域的辦法解決文化發(fā)展問題，“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界、科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法解決”[9]（P229）。

（2）文化的多樣繁榮有利于增強文化競爭力

因為地域、民族、傳統(tǒng)等因素的不同，文化從來就不只呈現(xiàn)出一種色彩，而是五光十色的。隨著多種文明的時空地理的相互交融，文化多樣性、包容性的特點會更加鮮明，提升文化的競爭能力要求思想自由，也要求文化多樣繁榮。歐美文化的競爭實力強大，就源于它能創(chuàng)造自由的環(huán)境，激發(fā)整個社會的創(chuàng)新活力，調(diào)動整個社會思想自由發(fā)展。文化領(lǐng)域的“集權(quán)”和“提純”，需要通過運用文化發(fā)展規(guī)律主動吸納優(yōu)秀文明成果，增強主流文化的“磁核”引力，才能有效提升文化競爭力。因此，面對文化競爭的現(xiàn)實，我們需要保持各種文化多元共生的政治生態(tài)，著力破除制約思想文化健康發(fā)展的限制條件，使有利于人民，有利于社會主義的一切文化事物有其存在的空間。我們更需改變文化管理體制，釋放文化創(chuàng)新活力，通過利益導(dǎo)向機制、管理調(diào)節(jié)機制的運行，讓文化資源得到優(yōu)化配置，讓文化工作者和全社會文化創(chuàng)造熱情得到激發(fā)。要理順外宣和內(nèi)宣機制，確立符合時代發(fā)展需求的文化政策，增強文化的競爭力，打造融通中外的話語體系。

3.必須警惕封建落后文化，傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化

任何一種失衡都會對文化產(chǎn)生損害，威脅到文化安全，要使文化實現(xiàn)安全，就是要把握好繼承和批判的度，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中警惕封建落后文化。具體來看應(yīng)該做到如下三個方面：

（1）在對文化的定位中實現(xiàn)二者的統(tǒng)一

只有知道自己文化發(fā)展方位之后，才能對文化取舍有一個總體的標(biāo)準(zhǔn)。我國的社會主義是建立在落后的半殖民半封建社會基礎(chǔ)上的，封建殘余思想大量存在，中國文化發(fā)展與西方存在差距。對于中國文化發(fā)展的客觀狀態(tài)，我們必須也應(yīng)該有這樣的定位和認識，才能在批判和吸收中國與西方文化之時就有所權(quán)重，通過學(xué)習(xí)西方先進的文明成果改造本國的宗法意識、官僚主義、奴化思想等封建殘余，而不應(yīng)害怕西化而躊躇不前，猶豫不定。

現(xiàn)代化與西化其實是有本質(zhì)區(qū)別的。馬克思、恩格斯都熱情洋溢地贊嘆過資本主義的文化成就，認為這是其不自覺地充當(dāng)了世界歷史的工具的結(jié)果。因此我們不應(yīng)該以意識形態(tài)劃界，對資本主義的先進事物不予以學(xué)習(xí)和借鑒，如科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗、學(xué)術(shù)思想等全人類發(fā)展成果。我們反對全盤西化，反對西方國家文化霸權(quán)主義和文化殖民主義，反對它們將中國蛻變成西方模板的企圖。但我們要鼓勵文化交流，實現(xiàn)文化的向前發(fā)展，要從唯物史觀的立場出發(fā)，認識資本主義文化，認識資本主義文化相比封建時代的文化的先進性。經(jīng)過幾十年的對外開放，中國文化得到很大提升，競爭意識、平等意識、法治意識得到普及，但也要看到，“吾國人積弊甚深，思想太久，道德太壞……五千年流傳至今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧毀”[10]（P86）。直到現(xiàn)在，中國的文化轉(zhuǎn)型還沒有完成，仍然存在著繼承和批判的問題，我們依然要對舊有的文化落后因素保持警惕，同時又要以兼收并蓄的心態(tài)大膽地吸收和借鑒西方先進文化。

（2）要在滿足實踐要求中實現(xiàn)二者的統(tǒng)一

繼承和批判古今中外的文化遺產(chǎn)一個重要的落腳點便是服務(wù)現(xiàn)實，作為今天揚棄的基礎(chǔ)和取舍標(biāo)準(zhǔn)，“不論學(xué)習(xí)古代的東西還是學(xué)習(xí)外國的東西，都是為了今天的創(chuàng)造，都要把它們?nèi)芑谖覀兊膭?chuàng)作中”[11]（P344）。列寧就是根據(jù)現(xiàn)實任務(wù)從奪取俄國轉(zhuǎn)到管理俄國這個實際來要求努力學(xué)習(xí)和利用以往的文化成就的，同時也是在推進合作化、實行新經(jīng)濟政策的過程中意識到了俄國中世紀(jì)落后文化的制約，意識到蘇俄在文化上的貧困。時今我們也需根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的實踐需求來利用和認識文化遺產(chǎn)，既不頌古非今，越搞越復(fù)古，也不崇洋媚外，越弄越洋化，這也就是“古為今用，洋為中用”。毛澤東同志曾就文學(xué)創(chuàng)作具體闡釋了“兩用”方針，他指出，“在文藝創(chuàng)作時，要大膽地、批判地吸收一切有價值的東西，要注意把古人、外國人在文藝創(chuàng)作時的經(jīng)驗、生活背景資料，結(jié)合我們所處的時間、空間環(huán)境，轉(zhuǎn)化為我們創(chuàng)作時的原料”[12]（P860）。推而廣之，對待文化的所有領(lǐng)域都是如此。當(dāng)傳統(tǒng)文化不符合我們需要，我們要批判和拒絕，比如在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，原有的宗法精神、小農(nóng)思維、官僚主義都是要進行批判的，因為這些因素阻礙社會的發(fā)展；而以愛國主義為核心的團結(jié)、勤勞、勇敢、自強不息等偉大民族精神以及仁愛、孝道、和諧等價值理念卻是當(dāng)代中國需要弘揚的。對待資本主義也是這樣，我們應(yīng)該對資本主義文化從微觀—中觀—宏觀三個層次來看待，宏觀層次是理論、道路、制度、旗幟，中觀層次是經(jīng)濟、政治、文化的具體政策和方針，微觀層次是資本主義社會各領(lǐng)域更為具體的做法。在邏輯上，越是宏觀層面，特色越鮮明，越帶有本質(zhì)性特征和階級屬性，學(xué)習(xí)和借鑒之時越需慎重，越是微觀層面越具有普適性，可大加利用。

（3）在推動人的全面發(fā)展中實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一

人的全面發(fā)展是人類社會發(fā)展的價值指向和最高境界，是衡量社會進步和文化先進與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。衡量文化的先進性，必須看其是否提升了人的全面發(fā)展水平，是否滿足人的精神文化需求。“夫國民教育，乃培根固本之圖，所關(guān)至鉅，余當(dāng)更端論之”[2]（P43）。只有在人的培養(yǎng)中，才能逐漸清除舊的思想，塑造新的文化心理。列寧正是從人的培養(yǎng)和教育的角度對文化進行區(qū)分，“青年的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和教育應(yīng)當(dāng)以舊社會遺留給我們的材料為出發(fā)點”[1]（P282）。要求青年“了解人類創(chuàng)造的財富以豐富自己的頭腦”，從而培養(yǎng)出“自覺的人”、“有學(xué)識的人”、“有教養(yǎng)和守紀(jì)律”的人。同時又要“重新教育群眾，組織和訓(xùn)練群眾，普及知識，同我們接受下來的愚昧、不文明、粗野等遺產(chǎn)作斗爭”[13]（P319）。當(dāng)前，我們實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，推動文化發(fā)展過程中也要從全面發(fā)展的角度取舍文化遺產(chǎn)，比如那些能夠凈化心靈、陶冶情操、增長知識、提高人的素養(yǎng)的文化事物我們應(yīng)該保留和弘揚，而對于那些宣揚迷信、讓人思想腐化、意志消沉、精神懈怠的文化事物要堅決清除。文化工作者只有從人的全面發(fā)展的角度，吸取我們文化遺產(chǎn)中的有益部分，摒棄有害殘余，堅持社會主義先進文化的正確方向，才能創(chuàng)作塑造人、感染人、鼓舞人的優(yōu)秀作品，使全體人民始終保持昂揚向上和積極進取的狀態(tài)?！耙貏e教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義遠大理想，一定不能讓我們的青少年作資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行”[14]（P111）。人既是文化發(fā)展的落腳點，也是文化傳承和弘揚的最終主體。只有在對待文化遺產(chǎn)上，抓住實現(xiàn)人的全面發(fā)展這個目標(biāo)宗旨不動搖，鑒別好文化遺產(chǎn)中的精華和糟粕，才能培養(yǎng)出一代又一代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承人，才能使傳統(tǒng)文化生生不息，并且得到創(chuàng)新發(fā)展，最終實現(xiàn)文化持續(xù)健康發(fā)展，保證文化的長久安全。

[1]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]李大釗.李大釗全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2006.

[3]列寧.列寧全集：第28卷[M].北京：人民出版社，1990.

[4]喬治·拉雷恩.意識形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場[M].戴從容，譯.上海：上海教育出版社，2005.

[5]胡惠林.中國國家文化安全論[M].上海：上海人民出版社，2005.

[6]李鋼.近代西方文化轉(zhuǎn)型的代價沉思[J].北京郵電大學(xué)學(xué)報（社科版），1999（11）.

[7]列寧.列寧全集：第43卷[M].北京：人民出版社，1987.

[8]金雁.俄羅斯傳統(tǒng)文化與蘇聯(lián)現(xiàn)代化進程的沖突[J].陜西師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1988（4）.

[9]毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[10]毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南教育出版社，1990.

[11]周恩來.周恩來選集：下卷[M].北京：人民出版社，1984.

[12]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[13]列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[14]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

王軍，湖南師范大學(xué)哲學(xué)博士后流動站在站博士后。