共享倫理的基本要求及其在志愿服務(wù)領(lǐng)域的體現(xiàn)

彭柏林

共享倫理的基本要求及其在志愿服務(wù)領(lǐng)域的體現(xiàn)

彭柏林

共享倫理的基本要求主要有三個(gè)：一是人民利益至上，這是共享倫理最為根本的要求；二是尊重人民的主體性；三是維護(hù)社會(huì)公平正義。在志愿服務(wù)領(lǐng)域，人民利益至上的倫理要求主要體現(xiàn)為社會(huì)公益至上；尊重人民主體性的倫理要求主要體現(xiàn)在尊重人們參與志愿服務(wù)的自覺自愿性、維護(hù)志愿服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)這兩個(gè)方面；維護(hù)社會(huì)公平正義的倫理要求主要體現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體的慈善救助和倫理關(guān)懷上。

共享倫理；基本要求；志愿服務(wù)

自從黨的十八屆五中全會(huì)提出共享發(fā)展理念以來，共享發(fā)展問題成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界所關(guān)注的焦點(diǎn)之一。共享發(fā)展是一個(gè)全方位的概念，涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和方面，因此對(duì)共享發(fā)展的研究可以從多個(gè)視角來進(jìn)行。而共享倫理就是從倫理學(xué)的視角去思考共享發(fā)展問題而提出的一個(gè)概念。

所謂共享倫理，是一種建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，突出人民主體地位，以人民利益作為衡量是非善惡對(duì)錯(cuò)的最高標(biāo)準(zhǔn)的倫理價(jià)值體系，它是對(duì)以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義倫理價(jià)值體系的一種更為清晰、更富有時(shí)代內(nèi)涵和更具有可操作性的表達(dá)。關(guān)于共享倫理所要探討的問題很多，而本文所要探討的問題主要是兩個(gè)：一是共享倫理的基本要求有哪些？二是共享倫理的這些基本要求在志愿服務(wù)領(lǐng)域又體現(xiàn)在哪些方面？

一

共享發(fā)展理念所要解決的首要問題，即是發(fā)展為了誰的問題。馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)與過去的一切運(yùn)動(dòng)有著根本區(qū)別，過去一切運(yùn)動(dòng)的目的只是為了滿足和實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的利益，而“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[1]（P283）。社會(huì)主義制度與過去一切社會(huì)制度所根本不同的地方就在于它是人民當(dāng)家主的制度，而人民當(dāng)家作主的內(nèi)在本質(zhì)決定了社會(huì)主義是為絕大多數(shù)人即廣大人民群眾謀利益的，因此，在當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，我們必須始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民這一根本立場(chǎng)。

堅(jiān)持發(fā)展為了人民的根本立場(chǎng)，就應(yīng)該做到改革發(fā)展成果由人民共享。鄧小平同志曾指出：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富裕起來，大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵2]（P364）共同富裕既是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求，也是我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)中國特色社會(huì)主義所必須堅(jiān)持的根本方向；朝著這個(gè)方向前進(jìn)，就必須確保發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。2015年，黨的十八屆五中全會(huì)提出了共享發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由人民共享，“使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”[3]（P66）。事實(shí)上，也只有做到社會(huì)發(fā)展成果由全體人民共享，使廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活需求不斷得到滿足，中國特色社會(huì)主義建設(shè)才不會(huì)偏離方向，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性才能充分顯現(xiàn)出來。

要做到改革發(fā)展成果由人民共享，就須樹立人民利益至上的價(jià)值理念，以人民利益作為衡量是非善惡對(duì)錯(cuò)和檢驗(yàn)工作成敗的最高標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，人民利益至上，既是共享倫理的本質(zhì)所在，也是共享倫理最為根本的要求。從這一根本要求出發(fā)，我們的各項(xiàng)工作都要以是否有助于廣大人民群眾過上幸福安康的生活作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們的一切工作都應(yīng)當(dāng)圍繞人民利益來進(jìn)行，以實(shí)現(xiàn)人民利益為根本目標(biāo)。正如習(xí)近平所指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[4]（P4）

人民利益至上，在志愿服務(wù)領(lǐng)域主要體現(xiàn)為社會(huì)公益至上。一方面，在我國，社會(huì)公益是基于人民的需要而產(chǎn)生和形成的，社會(huì)公益本身就包含在人民利益之中，是人民利益的題中應(yīng)有之義。在一定的意義上可以說，以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，就是要以社會(huì)公益為出發(fā)點(diǎn)；把人民利益放在首要的位置，就是要把社會(huì)公益放在首要的位置。另一方面，志愿服務(wù)本身就是適應(yīng)社會(huì)公益的需要而產(chǎn)生的，社會(huì)公益至上是志愿服務(wù)的根本價(jià)值取向。眾所周知，基于人民需要而產(chǎn)生的社會(huì)公益是多方面的，其實(shí)現(xiàn)和維護(hù)無疑離不開社會(huì)大系統(tǒng)中全體社會(huì)成員即總體性的協(xié)同活動(dòng)。在社會(huì)公益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)中，政府是重要力量，有著其他力量不可替代的作用，但是，社會(huì)公益所涉及的范圍和領(lǐng)域相當(dāng)寬泛，僅靠政府的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，幫扶貧困、幫扶孤殘、支教掃盲、社區(qū)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、搶險(xiǎn)救災(zāi)、一些大型服務(wù)互動(dòng)等一些帶有公益性的社會(huì)問題，靠市場(chǎng)無法解決，政府也難以全面有效地顧及，迫切需要來自社會(huì)、民間的力量的幫助。而志愿服務(wù)就是在這些領(lǐng)域促進(jìn)社會(huì)公益實(shí)現(xiàn)的重要渠道和力量。公益性是志愿服務(wù)的根本特性，志愿服務(wù)之所以為志愿服務(wù)，從根本上來說，就在于其公益性，就在于它是一種以社會(huì)公益為價(jià)值取向的奉獻(xiàn)行為?！爸驹阜?wù)的公益性強(qiáng)調(diào)志愿服務(wù)不是針對(duì)社會(huì)的某個(gè)特殊群體的利益，而是面向全社會(huì)公眾共同的利益，所關(guān)注的是人們?cè)谏a(chǎn)生活中出現(xiàn)的個(gè)人難以解決的困難、問題和需要，并有針對(duì)性地開展工作。志愿者所進(jìn)行的志愿活動(dòng)，無論是幫扶貧困、幫扶孤殘、支教掃盲、社區(qū)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)，還是搶險(xiǎn)救災(zāi)、服務(wù)大型活動(dòng)，都是增進(jìn)公共利益的行動(dòng)?！盵5]（P56）

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)公益至上，并不是要否認(rèn)志愿者的個(gè)人利益。一方面，志愿服務(wù)是非強(qiáng)制性的，其所強(qiáng)調(diào)的是志愿者在寬松而自由的工作環(huán)境中做自己力所能及的事情，志愿者對(duì)社會(huì)公益的付出是純粹出于自覺自愿的。另一方面，志愿者在通過志愿工作為社會(huì)公益奉獻(xiàn)的同時(shí)也可以豐富個(gè)人的生活體驗(yàn)、加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、拓寬自己的視野、培養(yǎng)自己的組織管理能力、學(xué)到許多新知識(shí)、學(xué)會(huì)與人相處等，這對(duì)志愿者的自我完善和發(fā)展是十分有益的。

二

共享發(fā)展理念的提出，是建立在對(duì)人民主體性的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的?！罢麄€(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。”[6]（P131）共享發(fā)展理念之所以強(qiáng)調(diào)一切依靠人民，就在于人民是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)變革的決定性力量；共享倫理之所以要求人民利益至上，就在于人民在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中發(fā)揮著主體作用，由此必然產(chǎn)生尊重人民主體性的倫理要求。可以說，沒有人民主體性作用的發(fā)揮，共享發(fā)展就不可能實(shí)現(xiàn)。

按照唯物史觀，“人的主體性基于人的主體地位，或者說，人的主體性是人的主體地位的表現(xiàn)和確證。人的主體性的發(fā)揮必須以堅(jiān)持人的主體地位為前提，沒有人的主體地位的確立，就沒有人的主體性”[7]。因此，尊重人民的主體性，就必須尊重人民的主體地位。從唯物史觀看，人民的主體地位主要通過人在實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用體現(xiàn)出來。人民作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且也是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量?！拔覀儗?duì)人民主體性的理解，關(guān)鍵在于是否把人民的實(shí)踐活動(dòng)作為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道路的根本力量，在于是我們是否把人民的這種實(shí)踐力量視為共享發(fā)展本身所具有的價(jià)值內(nèi)涵?！盵7]習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”[4]（P4）因此，尊重人民的主體地位，就要“充分尊重人民所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁用的權(quán)利、所發(fā)揮的作用”[8]。共享發(fā)展理念作為推動(dòng)當(dāng)今中國道路的五大新發(fā)展理念之一，關(guān)鍵在于要始終牢記人民這個(gè)中心，樹立一切為了人民的發(fā)展理念，“從人民主體地位出發(fā)解決發(fā)展中遇到的問題，把人民群眾與中國特色社會(huì)主義道路有機(jī)結(jié)合起來”[7]。

尊重人民的主體性，在志愿服務(wù)領(lǐng)域主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）尊重人們參與志愿服務(wù)的自覺自愿性。志愿服務(wù)是一種民間組織或個(gè)人自覺自愿地利用自己的知識(shí)、技能、體能或財(cái)富無償?shù)胤?wù)他人和社會(huì)公益的非政府系統(tǒng)的組織行為和服務(wù)行動(dòng)，自覺自愿是志愿服務(wù)的重要特征。在志愿服務(wù)活動(dòng)中，盡管人們參與志愿服務(wù)的動(dòng)機(jī)是多種多樣的，也有一個(gè)從不完全自愿到自覺自愿的過程，但人們是否參與志愿服務(wù)，是否承擔(dān)和履行志愿服務(wù)的社會(huì)責(zé)任，完全取決于自覺自愿。正如有的學(xué)者所指出：“志愿者從事志愿服務(wù)，出自自愿，不以獲得報(bào)酬為目的，他為推動(dòng)人類發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而工作，志愿服務(wù)是他參與社會(huì)生活的方式，可以是個(gè)人行為，也可以是集體行為。志愿精神的產(chǎn)生基于個(gè)人對(duì)社會(huì)和人類的愛心與責(zé)任感，而這種愛心與責(zé)任感又取決于個(gè)人的成長背景、教育和經(jīng)驗(yàn)，也受到社會(huì)價(jià)值觀的影響。所以，志愿服務(wù)也是個(gè)人表達(dá)其對(duì)人類和社會(huì)愛心與責(zé)任感的一種方式?！盵9]在我國志愿服務(wù)的起步階段，志愿服務(wù)組織的行政化色彩比較濃厚，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、公民意識(shí)的不斷增強(qiáng)及對(duì)志愿服務(wù)的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，“中國志愿服務(wù)也日益轉(zhuǎn)向追求個(gè)體興趣愛好的滿足、社會(huì)多元需求的滿足，尤其注重參與者的自愿，充分尊重參與者的主體地位，進(jìn)而調(diào)動(dòng)了志愿者自身的積極性、主動(dòng)性。志愿服務(wù)由‘要我參加’轉(zhuǎn)變?yōu)椤乙獏⒓印?，這樣，中國的志愿行動(dòng)就成了具有吸引性、魅力性的服務(wù)事業(yè)”[10]（P177）。自覺自愿，意味著志愿者參與志愿服務(wù)活動(dòng)是主動(dòng)的、積極的，而不是被動(dòng)的、消極的，意味著志愿者是作為主體來參與志愿服務(wù)活動(dòng)的，這是對(duì)志愿者主體地位的充分肯定。二是維護(hù)志愿服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)。人的尊嚴(yán)，在一定意義上，指人作為主體所具有的價(jià)值和意義得到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可。由于“人不僅是自由的而且也是獨(dú)一無二的存在”，因而尊嚴(yán)是所有人的一種本質(zhì)性特征，“它體現(xiàn)了一種核心的道德顧及，展示了人權(quán)的一個(gè)重要方面”[11]（P161）。因而尊重人的主體地位，就應(yīng)當(dāng)維護(hù)人的尊嚴(yán)。而維護(hù)人的尊嚴(yán)，在志愿服務(wù)領(lǐng)域主要體現(xiàn)在維護(hù)志愿服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)上。志愿服務(wù)追求的最高目標(biāo)是建造一個(gè)所有生命相互依存的理想社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中每個(gè)人都能有尊嚴(yán)地生活，因而維護(hù)志愿服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)在志愿服務(wù)中顯得特別重要。如果在志愿服務(wù)活動(dòng)中不能維護(hù)服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)，不以服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)、權(quán)益為考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，那么，志愿服務(wù)既無必要，更無意義。在一定意義上可以說，志愿服務(wù)本身就是因維護(hù)人的尊嚴(yán)的需要而產(chǎn)生的，也必然為滿足人的尊嚴(yán)的需求而存在，并以保障和實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)權(quán)為歸宿。忽視了人的尊嚴(yán)的需要，離開了對(duì)服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)權(quán)的維護(hù)和對(duì)服務(wù)對(duì)象的價(jià)值和命運(yùn)的關(guān)注，志愿服務(wù)就失去了其存在的價(jià)值和意義。

三

共享，既不是少數(shù)人共享，也不是一部分人共享，而是人人享有、各得其所，也就是說，改革發(fā)展成果要惠及全體人民，不能將任何一個(gè)人排除在外。本質(zhì)地看，這里所涉及的就是社會(huì)公平正義問題。習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“全面小康，覆蓋的人口要全面，是惠及全體人民的小康?！薄耙凑杖巳藚⑴c、人人盡力、人人共享的要求，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，注重機(jī)會(huì)公平，著力保障基本民生?！庇纱丝梢?，共享發(fā)展所要注重解決的問題就是社會(huì)公平正義問題。共享是包括所有人在內(nèi)的共享，是不丟下任何一個(gè)人的共享，共享發(fā)展理念就是基于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的需要而提出來的?！皬墓蚕戆l(fā)展的主體看，共享發(fā)展重視個(gè)人與群體之間的平等，關(guān)切了當(dāng)前我國公平正義應(yīng)著重解決城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層、性別等不同群體之間不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；從共享發(fā)展的客體來看，共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)文化以及政治生態(tài)等發(fā)展成果與社會(huì)基本公共服務(wù)的平等，關(guān)照了我國當(dāng)前收入、財(cái)產(chǎn)、能力等不平等的現(xiàn)實(shí)境況；從共享發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)看，共享發(fā)展突出了全體人民平等而不是平均享有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的要求，體現(xiàn)了對(duì)我國公平正義的深刻把握；從共享發(fā)展的目標(biāo)來看，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕則在具體實(shí)踐層面體現(xiàn)了社會(huì)公平正義。”[12]由此不難看出，維護(hù)社會(huì)公平正義，既是共享倫理的本質(zhì)特征，也是共享倫理的基本要求。共享發(fā)展的本質(zhì)就在于使“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[13]。

共享倫理之所以要求維護(hù)社會(huì)公平正義，主張社會(huì)發(fā)展成果由全體人民共享，其依據(jù)主要在于：第一，作為人，我們都是平等的；任何人，無論在人性上還是在個(gè)性上，既不可能超過他人，也不可能低于他人?！叭松降鹊恼f法是真實(shí)的只限于能夠?qū)嶋H證實(shí)人與人平等這個(gè)方面。也就是說，他們都是人，都具有人種的特性，尤其是他們都具有屬于人種一切成員的特殊性質(zhì)?！盵14]（P200-202）“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！盵15]（P444）“目的王國中的一切，或者有價(jià)值，或者有尊嚴(yán)”[16]（P87），提倡共享發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)每個(gè)社會(huì)成員基于人而具有的種屬尊嚴(yán)給予應(yīng)有的尊重、認(rèn)可和維護(hù)。第二，按照唯物史觀，廣大人民群眾作為主體所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是整個(gè)感性世界的基礎(chǔ)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上不過是在人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中建構(gòu)起來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改革開放以來所取得的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果不過是廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，理應(yīng)由全體人民共享，絕不能出現(xiàn)“富者累巨萬，而貧者食糟糠”的現(xiàn)象。第三，維護(hù)社會(huì)公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。馬克思恩格斯早就指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]（P294）“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的。”[17]（P610）中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，作為始終不渝的價(jià)值目標(biāo)。新中國成立以來所建立的人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度以及改革開放以來所取得的巨大的成就，為社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了有利條件。但是，隨著我國社會(huì)變革的不斷深入、國際國內(nèi)形勢(shì)的日益復(fù)雜，分配不公、貧富分化等現(xiàn)象日益嚴(yán)重，社會(huì)公平正義方面的矛盾和問題日益突出，社會(huì)公平正義面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不能解決社會(huì)公平正義問題，不能使改革發(fā)展成果由全體人民共享，中國特色社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)偏離方向，社會(huì)主義制度就有可能因此而失去其存在的價(jià)值和意義。正是在這種形勢(shì)下，黨的十八大以來，黨和政府高度重視社會(huì)公平正義問題，并強(qiáng)調(diào)必須“讓每個(gè)人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[18]。

維護(hù)社會(huì)公平正義的倫理要求，在志愿服務(wù)領(lǐng)域主要體現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體的慈善救助和倫理關(guān)懷上?！皹虻某休d力是根據(jù)最不牢靠的橋墩加以測(cè)定的，社會(huì)的質(zhì)量乃是根據(jù)最弱的社會(huì)成員的福利狀況加以測(cè)定的。”[19]（P398）考察社會(huì)公平正義問題，既不能以富者為尺度，也不能以絕大多數(shù)人的情況為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)弱勢(shì)群體的慈善救助和倫理關(guān)懷作為標(biāo)尺。社會(huì)的所有成員都不能因不幸事件而失去正常生活的權(quán)利，不能因?yàn)樘熨x、健康、能力等不利因素的影響而被排除在社會(huì)發(fā)展成果享有之外，這是社會(huì)公平正義的基本訴求。共享發(fā)展，要求在改革發(fā)展成果惠及全體人民的基礎(chǔ)上向弱勢(shì)群體傾斜，通過各種途徑和渠道保障弱勢(shì)群體作為社會(huì)的一員享受改革發(fā)展所帶來的利益。在保護(hù)弱勢(shì)群體以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的目標(biāo)路徑上，社會(huì)的首要義務(wù)應(yīng)當(dāng)是如何以民生建設(shè)為切入點(diǎn)，通過做出有效制度安排、建立和完善社會(huì)保障體系等方式，使發(fā)展改革成果由全體人民共同享有，并通過這種共享使每一個(gè)人特別是弱勢(shì)群體的基本需要得到滿足，為每一個(gè)人維持其生命有機(jī)體和從事各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供必要條件。但是，由于弱勢(shì)群體問題的復(fù)雜性和救助弱勢(shì)群體任務(wù)的艱巨性，要真正解決弱勢(shì)群體問題，推進(jìn)社會(huì)公平正義，僅靠制度保障是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是難以全面有效解決的。而志愿服務(wù)，作為一種提供非利益相關(guān)性的社會(huì)公共服務(wù)的民間活動(dòng)或行為，是對(duì)制度保障的有效補(bǔ)充，是在制度保障之外且有別于制度保障的另外一種具有更大價(jià)值和意義的倫理關(guān)懷。志愿服務(wù)所強(qiáng)調(diào)的是志愿者通過發(fā)自內(nèi)心的真情付出去體現(xiàn)和完成對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛、以博愛精神和平實(shí)的姿態(tài)去無私地幫助弱勢(shì)群體；所彰顯的是整個(gè)社會(huì)的道德水平和個(gè)體對(duì)人類基本道德價(jià)值的認(rèn)同。社會(huì)弱勢(shì)群體是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，其基本生活問題若解決不好，其基本需要若不能得到滿足，所謂社會(huì)公平正義便是一句空話。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，要實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，就必須弘揚(yáng)扶貧濟(jì)弱的倫理精神，大力發(fā)展志愿服務(wù)事業(yè)，通過各種形式的志愿服務(wù)對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行道義救助和倫理關(guān)懷。

在倫理學(xué)視野中，社會(huì)公平正義“主要涉及社會(huì)制度或體制的道德性質(zhì)，著重闡明社會(huì)或國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活諸方面對(duì)社會(huì)成員應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任，表達(dá)社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)應(yīng)然狀態(tài)的道德期待”[20]（P51），它既是從道德層面考量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺，也是弱勢(shì)群體能得到社會(huì)尊重、進(jìn)入倫理關(guān)懷的視野并得到道義救助的重要前提。在我國現(xiàn)階段，還存在著不少弱勢(shì)群體。這些年來，盡管黨和政府對(duì)弱勢(shì)群體問題給予了高度重視，并在保護(hù)弱勢(shì)群體方面采取了不少措施，取得了較為明顯的成效，但總體而言，弱勢(shì)群體問題并未從根本上得到解決，弱勢(shì)群體的物質(zhì)生活狀況和精神生活狀況仍不容樂觀，并且由于社會(huì)救助體制不完善以及某些具體的社會(huì)管理制度不盡合理等原因，弱勢(shì)群體的權(quán)益并沒有從根本上得到應(yīng)有的維護(hù)和保證。尤其需要引起注意的是，在實(shí)際生活中，歧視和嘲笑弱勢(shì)群體的現(xiàn)象依然存在，甚至還有些人將弱勢(shì)群體的存在視為一種正?，F(xiàn)象，認(rèn)為它是經(jīng)濟(jì)改革所必然帶來的結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展所必然付出的代價(jià)。這種觀點(diǎn)無疑是錯(cuò)誤的，也是非常危險(xiǎn)的，它不僅與社會(huì)主義公平正義精神和共享發(fā)展理念格格不入，而且以這種觀點(diǎn)為指導(dǎo)，弱勢(shì)群體就必然會(huì)淡出倫理關(guān)懷的視野，得不到應(yīng)有的保護(hù)和幫助，最終會(huì)危害到社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定、發(fā)展與進(jìn)步。誠然，“社會(huì)的發(fā)展確實(shí)需要付出一定的代價(jià)，但是，發(fā)展的代價(jià)不應(yīng)只由弱勢(shì)群體來承擔(dān)，或者，即使必須由一部分人來承擔(dān)，他們也理應(yīng)獲得相應(yīng)的補(bǔ)償和回報(bào)，而不應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展的犧牲品。”[21]我們之所以改革，我們之所以發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其最終目的不過是為了人民幸福，讓人民過上好的生活，而這無論如何也不能將弱勢(shì)群體排除在外，這是社會(huì)主義公平正義的本質(zhì)要求。從一定的意義上說，志愿服務(wù)存在的意義和價(jià)值就在于，在解決弱勢(shì)群體問題、實(shí)現(xiàn)人民共同富裕、推進(jìn)社會(huì)公平正義的過程中，志愿服務(wù)憑著其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮著其他力量不可替代的作用。

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彭柏林，湖南理工學(xué)院期刊社教授，博士；廣東醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院兼職教授，湖南師范大學(xué)共享思想研究中心首席專家。

教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“當(dāng)代中國志愿服務(wù)倫理研究”（13YJA720013）；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“我國慈善公益?zhèn)惱硌芯康膶W(xué)術(shù)史梳理與反思”（16JD27）；湖南師范大學(xué)共享思想研究中心項(xiàng)目“共享倫理的基本要求及其在志愿服務(wù)領(lǐng)域的體現(xiàn)”（17GX02）