共享理論的當(dāng)代建構(gòu)

何建華

共享理論的當(dāng)代建構(gòu)

何建華

建構(gòu)適合現(xiàn)時(shí)代需要的共享理論是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的內(nèi)在要求。必須立足于經(jīng)濟(jì)全球化、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持全面性與重點(diǎn)論相結(jié)合，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來相結(jié)合，理想性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，理論建構(gòu)與實(shí)踐促進(jìn)相結(jié)合的原則，在價(jià)值觀、制度安排、政策體系等層面全面構(gòu)建共享理論體系，厘清共享的邊界，并在推進(jìn)共享實(shí)踐中不斷完善和創(chuàng)新共享理論。

共享；價(jià)值觀；制度安排；政策體系

共享是以習(xí)近平為核心的黨中央提出的新發(fā)展觀的核心理念，是社會主義的本質(zhì)要求，它既是我國傳統(tǒng)大同社會的理想目標(biāo)，也是我國實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在要求，是中國夢的重要組成部分。共享集中體現(xiàn)了黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是社會和諧安全的重要保證，是民生幸福、社會有序發(fā)展的基本前提。然而，對于共享的內(nèi)涵、共享的對象、共享的基礎(chǔ)等相關(guān)理論問題，目前無論政界還是學(xué)術(shù)界還均未形成共識，相關(guān)研究還不深入。共享是公平正義理念在現(xiàn)代社會生活和公共秩序中的集中體現(xiàn)。必須立足于經(jīng)濟(jì)全球化、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)，深化對共享基本理論的研究，建構(gòu)適合現(xiàn)時(shí)代需要的共享理論，從而為認(rèn)識和解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的公平正義問題、促進(jìn)社會共享發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

一、當(dāng)代共享理論建構(gòu)的立足點(diǎn)

共享是一個(gè)歷史范疇。在人類社會發(fā)展史上，曾涌現(xiàn)出豐富的關(guān)于共享的社會理想。但在不同的社會發(fā)展時(shí)期，共享無疑具有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)。事實(shí)上，共享理念總是受到一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，它始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念化表現(xiàn)[1]（P310），“決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”[2]（P305）。因而，在建構(gòu)當(dāng)代共享理論時(shí)，必須弄清共享理論建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)背景。

1.全球化時(shí)代的和平與發(fā)展是構(gòu)建當(dāng)代共享理論的時(shí)代背景

共享是全球化進(jìn)程中人類面臨的共同課題。共享首先是財(cái)富分配時(shí)代的中心議題。隨著全球化進(jìn)程的展開，人類創(chuàng)造財(cái)富的能力不斷增強(qiáng)，所創(chuàng)造的財(cái)富也日益豐富，于是人們的關(guān)注點(diǎn)開始從創(chuàng)造財(cái)富為重心轉(zhuǎn)向以財(cái)富分配為重心，財(cái)富收入分配和再分配問題逐漸成為現(xiàn)時(shí)代的中心議題。從世界各國的實(shí)際情況看，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，無論是資本主義國家還是社會主義國家，都面臨著財(cái)富分配公平的問題。讓人民共享經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的成果，已經(jīng)成為衡量各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的一個(gè)重要指標(biāo)。共享也是現(xiàn)時(shí)代各國法律制度重視人的平等權(quán)利所蘊(yùn)含的一種基本價(jià)值訴求。從本質(zhì)上講，現(xiàn)代國家都力求在制度安排上尊重和保障人的權(quán)利。盡管不同國家和地區(qū)對人權(quán)與主權(quán)的關(guān)系有不同的看法，但重視和保障人權(quán)是現(xiàn)代國家不可或缺的文明特質(zhì)?！叭巳松杂桑谧饑?yán)和權(quán)利上一律平等”，“人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全”[3]，“每個(gè)人和所有國家人民均有權(quán)參與、促進(jìn)并享受經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治發(fā)展，在這種發(fā)展中，所有人權(quán)和基本自由都能獲得充分實(shí)現(xiàn)”[4]，這已經(jīng)成為一種共識。20世紀(jì)末以來，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，人權(quán)的普遍性逐漸得到大多數(shù)國家的認(rèn)可，人權(quán)事業(yè)獲得巨大突破。人類社會開始逐步在消除歧視、走向平等方面形成共識，并在實(shí)踐方面取得積極進(jìn)展。人們的生活水平得到了提高，生存狀態(tài)獲得了改善，不少國家在消除貧困方面取得了顯著進(jìn)步。同時(shí)，當(dāng)今世界仍存在著嚴(yán)重的不公平現(xiàn)象，有些地區(qū)的貧困與不平等在不斷加深，窮國和富國、窮人和富人之間的收入差距在進(jìn)一步擴(kuò)大，窮國和窮人越來越被邊緣化，等等。因而，如何實(shí)現(xiàn)共享是當(dāng)今世界人類面臨的共同課題；我們必須在全球化背景下來思考和建構(gòu)當(dāng)代共享理論。

2.發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是構(gòu)建當(dāng)代共享理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是我國現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。改革開放以來，我國GDP高速增長，是同期世界經(jīng)濟(jì)增速最快的國家。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，市場經(jīng)濟(jì)是一種有效率的經(jīng)濟(jì)活動，是配置資源最有效的一種方式。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)富占有的不平等現(xiàn)象日漸增多，居民收入差距日益擴(kuò)大，貧富兩極分化日益嚴(yán)重。財(cái)富收入分配差距的擴(kuò)大不僅表現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民間和東西部地區(qū)之間，還表現(xiàn)在城市內(nèi)部、農(nóng)村內(nèi)部、不同行業(yè)之間、不同所有制企業(yè)之間等各個(gè)方面。這是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的最大問題之一，也是當(dāng)代中國構(gòu)建共享理論的現(xiàn)實(shí)狀況和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會就是“資本處于支配地位的社會形式”[5]（P31）；資本是市場經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。誠如馬克思所分析的那樣，資本具有價(jià)值的兩重性。一方面，資本是創(chuàng)造財(cái)富的動力和機(jī)制，為財(cái)富共享奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，資本邏輯必然導(dǎo)致“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[6]（P743-744）。對此，我們必須有清醒的認(rèn)識。尤其是隨著我國資本積累的增加和資本規(guī)模的擴(kuò)大，必須對資本的困境與弊端保持高度的警覺。如何大力培育共享意識和共享精神，處理好市場與共享、資本與共享、財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富分配的關(guān)系，讓資本創(chuàng)造的財(cái)富為大多數(shù)人所共享，是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代共享理論建構(gòu)的核心課題。

3.社會主義初級階段是構(gòu)建當(dāng)代共享理論的歷史方位

共享是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。與自由主義強(qiáng)調(diào)自由、資本主義強(qiáng)調(diào)資本不同，社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段，在強(qiáng)調(diào)人的自由而全面發(fā)展的同時(shí)更加重視平等和共享。在馬克思恩格斯看來，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會，而每個(gè)人的自由是其他人自由發(fā)展的前提，因而共享是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的前提。他們認(rèn)為，只有消滅私有制，建立社會主義公有制，消除雇傭勞動賴以存在的基礎(chǔ)，才能“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，才能“使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展”[7]（P243）。共享是建設(shè)有中國特色社會主義的內(nèi)在要求。建設(shè)中國特色社會主義從根本上來說，就是要在大力發(fā)展生產(chǎn)力和不斷完善社會主義基本制度的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會的公平和正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的共同富裕。因而，社會主義本質(zhì)上要求共享。我們要堅(jiān)持現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義方向，就必須堅(jiān)持共享原則。同時(shí)，“我們必須清醒地認(rèn)識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段”[8]。必須立足于社會主義初級階段來思考我國的共享問題。改革開放以來，我國的社會生產(chǎn)力得以快速發(fā)展。但由于底子薄、基礎(chǔ)弱，生產(chǎn)力仍然處于比較落后狀態(tài)。在農(nóng)村，雖然有一些地區(qū)的農(nóng)民比較富，但不少山區(qū)、邊緣地區(qū)的農(nóng)民仍然處在貧困狀態(tài)，城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也面臨種種問題。這說明，在消除絕對貧困和縮小貧富差距方面，我們所面臨的任務(wù)還十分艱巨。社會主義初級階段是中國現(xiàn)階段社會所處的歷史方位，也是我國的基本國情，建構(gòu)共享理論必須牢牢立足社會主義初級階段這個(gè)最大實(shí)際。因?yàn)楦闵鐣髁x，我們追求共同富裕、共享發(fā)展的目標(biāo)不能變；但因?yàn)槭浅跫夒A段，我們對共享的要求也只能是基本的、有限度的，即要與現(xiàn)階段我國生產(chǎn)力和整個(gè)社會的發(fā)展水平相適應(yīng)。只有這樣，實(shí)現(xiàn)共享才具有現(xiàn)實(shí)的可能性。

總之，建構(gòu)當(dāng)代共享理論必須從我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所處的現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)，必須從經(jīng)濟(jì)全球化、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和社會主義初級階段出發(fā)來思考我國的共享問題，建構(gòu)適合社會發(fā)展需要的共享理論。

二、當(dāng)代共享理論建構(gòu)的方法論原則

建構(gòu)當(dāng)代中國的共享理論，必須把握正確的方法論原則。只有堅(jiān)持正確的方法論原則，才能對社會發(fā)展實(shí)踐及現(xiàn)存的各種共享理論進(jìn)行合理的分析和評價(jià)，才能建構(gòu)正確引導(dǎo)當(dāng)代中國人價(jià)值追求和制度安排的共享理論。因此，在明確當(dāng)代共享理論建構(gòu)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的同時(shí)，必須堅(jiān)持全面性與重點(diǎn)論相結(jié)合，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來相結(jié)合，理想性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，理論建構(gòu)與日常促進(jìn)相結(jié)合的原則，深入地研究和全面建構(gòu)當(dāng)代共享理論。

1.全面性與重點(diǎn)論相結(jié)合的原則

共享是全民共享，人人共享。在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，人的價(jià)值取向是多方面的。共享主體的全覆蓋性和人的價(jià)值取向的多樣性決定了我們建構(gòu)共享理論時(shí)必須堅(jiān)持全面性原則，必須建構(gòu)多元包容的共享理論。共享是全面共享，不僅是物質(zhì)財(cái)富方面的共享，而且是經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)等各方面權(quán)益的全面共享。共享目標(biāo)和內(nèi)容的全面性要求我們?nèi)娼?gòu)共享理論，通過對共享的價(jià)值追求與制度安排既能促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，提高社會的勞動生產(chǎn)率或經(jīng)濟(jì)效益，豐富社會物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民群眾的生活水平；又有利于個(gè)人和社會的和諧協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會活動中個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系、個(gè)人與組織及群體的關(guān)系，使個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系、個(gè)人與群體、群體與群體的關(guān)系越來越趨于合理、有序，使社會主體間的對立與沖突越來越緩和；將個(gè)人從各種不合理、不必要的內(nèi)在和外在束縛與限制中逐漸解放出來并獲得更多自由，促使個(gè)人的潛能天賦及創(chuàng)造力獲得更加充分的發(fā)揮。然而，由于人類共享目標(biāo)的多樣性，加上歷史條件的制約，人們在追求共享目標(biāo)的過程中，時(shí)常會發(fā)現(xiàn)各種價(jià)值目標(biāo)難以同時(shí)得到實(shí)現(xiàn)，甚至還會發(fā)生矛盾和沖突，如效率與公平、自由與平等、自由與秩序、物質(zhì)與精神、發(fā)展與資源環(huán)境等。必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，有重點(diǎn)地進(jìn)行優(yōu)先選擇。因而，在建構(gòu)當(dāng)代共享理論時(shí)，必須把全面性原則與優(yōu)先選擇原則結(jié)合起來。

2.歷史、現(xiàn)實(shí)、未來相結(jié)合的原則

構(gòu)建當(dāng)代共享理論，首先不能離開人類文明演進(jìn)中積淀的歷史文化成果。人類在追求共享、走向共享的進(jìn)程中，已直面各種社會矛盾并勇敢地提出諸多共享思想。中國傳統(tǒng)社會早就提出“大同社會”、“小康社會”、“天下為公”、“耕者有其田”以及“等貴賤，均貧富”等共享社會理想。在西方，財(cái)產(chǎn)共享觀念最早出現(xiàn)在猶太教派以及早期基督教修道院中。早在公元前二世紀(jì)，猶太教艾賽尼派庫蘭宗團(tuán)就實(shí)行“凡物公用”、貧富共享的宗教共產(chǎn)主義生活?！妒ソ?jīng)》中基督和他的使徒是絕無私產(chǎn)的，一切財(cái)物都?xì)w為公有。近代以來，閔采爾提出的“萬物公有”、莫爾的“烏托邦”、巴貝夫在《平等派宣言》中提出的“財(cái)產(chǎn)和勞動的共有制”，這些都是人類共享思想的重要資源，也是構(gòu)建當(dāng)代共享理論的思想資源。因而，在構(gòu)建共享理論體系時(shí)，必須注意共享觀念和社會制度演進(jìn)的歷史性和民族性，研究、掌握、借鑒人類文明進(jìn)程中所創(chuàng)造出的既有的共享思想，在學(xué)習(xí)、借鑒中根據(jù)中國的特殊境遇與問題而創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，構(gòu)建當(dāng)代共享理論還必須著眼于現(xiàn)實(shí)、直面現(xiàn)實(shí)，必須扎根于現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展實(shí)踐深刻地體察共享觀念演進(jìn)的一般規(guī)律和現(xiàn)實(shí)生活中人們對共享的追求。在現(xiàn)時(shí)代，共享已經(jīng)從一種美德、一種價(jià)值觀上升為一種發(fā)展理念和發(fā)展模式，包容性增長的理念已成為全球共識。通過開放市場、社會職位和普及教育等讓更多的人參與發(fā)展，共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和環(huán)境發(fā)展的成果，已經(jīng)成為現(xiàn)時(shí)代發(fā)展模式的基本要求。而互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)又使分享經(jīng)濟(jì)通過市場機(jī)制讓閑置的資源等得以共享，為共享價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)提供了機(jī)制和平臺。因而，共享是現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展特別是社會生產(chǎn)方式的客觀要求；構(gòu)建當(dāng)代共享理論，必須從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)著眼來考察、認(rèn)識和把握。構(gòu)建當(dāng)代共享理論還必須面向未來。在當(dāng)代，共享不僅是一種價(jià)值立場，更是一種社會發(fā)展趨勢。共享、合作、共贏已成為建立世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展新秩序的一種潮流。因而，構(gòu)建當(dāng)代共享理論必須堅(jiān)持歷史、現(xiàn)實(shí)、未來有機(jī)結(jié)合的原則，在考察歷史，分析現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，指向末來，站在時(shí)代發(fā)展的制高點(diǎn)上去把握共享理念和制度安排演進(jìn)的未來趨勢，從而構(gòu)建適合時(shí)代要求的共享理論。

3.理想性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的原則

共享是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。作為一種理想、理念和價(jià)值，共享無疑具有思辨性、理想性。任何社會都有一種共享的價(jià)值追求，共享體現(xiàn)了人對人的尊嚴(yán)、平等價(jià)值以及社會公平的憧憬，是一種具有理想性和超越性的價(jià)值目標(biāo)。從一定意義上講，社會主義、共產(chǎn)主義就是一種共享的社會理想。作為人類社會發(fā)展的理想目標(biāo)，社會主義、共產(chǎn)主義體現(xiàn)了對人的尊嚴(yán)和平等價(jià)值的追求、對人的自由全面發(fā)展及社會公平正義的憧憬，體現(xiàn)了人類對共享追求的理想性和超越性。因而，在構(gòu)建共享理論時(shí)，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持共享理論的社會主義、共產(chǎn)主義方向。同時(shí)，作為現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐，共享的范圍、水平、深度等只有在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中才能得到確證并不斷擴(kuò)展，共享目標(biāo)只有在現(xiàn)實(shí)生活中才能獲得最深層的根據(jù)并得以落實(shí)。因而，在構(gòu)建共享理論時(shí)，必須在共享理想與現(xiàn)實(shí)、共享價(jià)值與事實(shí)之間保持適當(dāng)?shù)膹埩Γ纫匾暪蚕韮r(jià)值目標(biāo)的建構(gòu)，在關(guān)于未來社會理想中寄托我們對社會發(fā)展未來的憧憬，以引領(lǐng)和指導(dǎo)共享實(shí)踐發(fā)展的方向；同時(shí)又要十分重視現(xiàn)階段解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題的共享理念和共享原則的建構(gòu)，以對現(xiàn)階段各種利益關(guān)系進(jìn)行有針對性的協(xié)調(diào)，在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會條件下讓共享理念得以最大限度的實(shí)現(xiàn)。

4.理論建構(gòu)與日常促進(jìn)相結(jié)合的原則

共享問題既是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中日漸凸現(xiàn)的重大理論課題，也是重大的實(shí)踐課題。人類歷史進(jìn)程表明，社會發(fā)展過程實(shí)際上是一個(gè)人們探求共享的過程，人們在不斷發(fā)展的社會實(shí)踐中根據(jù)新的利益關(guān)系的變化不斷調(diào)整原有的利益關(guān)系，拋棄不合理的利益關(guān)系，從而建構(gòu)新的共享理論，不斷推進(jìn)共享實(shí)踐。在現(xiàn)代社會里，共享包括三個(gè)層面：一是屬于倫理和價(jià)值觀的層面，二是權(quán)利和制度的層面，三是社會政策的層面。這三個(gè)層面是在不同的社會發(fā)展階段歷史地形成的，也是當(dāng)代中國共享理論建構(gòu)的基本內(nèi)容。同時(shí)，在當(dāng)代，人類對共享的追求已納入社會發(fā)展實(shí)踐進(jìn)程之中，成為它的內(nèi)在目標(biāo)和內(nèi)在動力。共享問題只有在社會發(fā)展中才能解決，社會發(fā)展只有在促進(jìn)社會正義的進(jìn)程中，通過對日常生活中諸多不公平、不合理、不包容現(xiàn)象的有效克服，不斷消除不公平、不正義現(xiàn)象，才能日益走向完善，走向公正和共享。因而，在建構(gòu)當(dāng)代中國的共享理論時(shí)，必須把理論建構(gòu)與日常促進(jìn)結(jié)合起來，一方面要重視理論建構(gòu)，使當(dāng)代中國的共享理論不偏離人類價(jià)值觀和制度文明的大道；另一方面也要注重日常促進(jìn)，追求相對共享而不是絕對共享，通過對日常生活中不公平不正義現(xiàn)象的逐個(gè)克服和消除以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。

三、當(dāng)代共享理論的基本內(nèi)容

共享是人類社會具有永恒意義的基本價(jià)值追求。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國社會的共享問題越來越凸顯出來，同時(shí)共享也被賦予了更多更新的涵義和內(nèi)容。在構(gòu)建當(dāng)代共享理論時(shí)，必須吸取整個(gè)人類所創(chuàng)造的文明成果，尤其要積極吸取當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家在共享理論和實(shí)踐上所取得的成果。同時(shí)，共享是具體的歷史的。在當(dāng)代，共享是一個(gè)由價(jià)值觀、制度安排和社會政策體系等組成的有機(jī)系統(tǒng)。必須立足于現(xiàn)時(shí)代，從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會條件出發(fā)，全面構(gòu)建共享理論。

1.共享是一種社會價(jià)值觀

共享是公平正義理念在現(xiàn)代社會生活和公共秩序中的集中體現(xiàn)。與公平正義強(qiáng)調(diào)的是利益和負(fù)擔(dān)的平等分配有別，共享則主要是指利益的平等分配和共同享用。作為一種價(jià)值觀，共享體現(xiàn)了人的社會性，它是人作為社會動物的基本要求，也是人作為社會合作體系成員的基本權(quán)利。人類對共享對象的認(rèn)識由一個(gè)從最基本的人身權(quán)、生存權(quán)到土地權(quán)再到自由和平等權(quán)的不斷深化、不斷覺醒的過程。在現(xiàn)時(shí)代，共享理念不僅是傳統(tǒng)“大同社會”、天下為公理念在現(xiàn)實(shí)中的反映，而且是人們追求自由和平等權(quán)利不斷提升的產(chǎn)物。與傳統(tǒng)共享思想的理想性、抽象性相比，當(dāng)代共享理論是以權(quán)利為價(jià)值基礎(chǔ)的，它建立在權(quán)利基礎(chǔ)上，既以不侵犯他人權(quán)利為前提，也旨在保障作為社會合作體系成員的個(gè)人的生存權(quán)、就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)、發(fā)展權(quán)等基本權(quán)利。因而，共享是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和社會正義的價(jià)值觀，在現(xiàn)時(shí)代具有現(xiàn)實(shí)的社會價(jià)值基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展與社會關(guān)系的和諧完善是共享的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)代共享理論的根本目標(biāo)是在社會發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會關(guān)系的和諧完善。強(qiáng)調(diào)共享就是要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，圍繞人的生存、享受和發(fā)展的需求，把抑制和克服不公平不正義現(xiàn)象、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展看作經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在要求。共享強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的終極目的，社會應(yīng)該讓所有的人受益，消除貧困，讓所有人享有平等的發(fā)展機(jī)會，以使他們能夠獲得充分和全面的發(fā)展。共享要求切實(shí)保障人的基本權(quán)利，關(guān)注人類生活各方面的成就與人權(quán)的改善。對于當(dāng)代中國而言，共享價(jià)值觀必須以人民為中心，共享的前提是人人參與、人人盡力、人人享有；共享的要義是讓全體人民共同享有人生出彩的機(jī)會，共享社會發(fā)展的成果；共享的目標(biāo)是守住民生底線，消除貧困，實(shí)現(xiàn)共同富裕。這些共享價(jià)值觀在獲得社會廣泛認(rèn)同之后，不僅能推進(jìn)解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的不公平不正義現(xiàn)象，它同時(shí)也會成為一種公認(rèn)的人文價(jià)值，成為人們反思社會不公正、反抗不公正對待的思想源泉，成為影響社會政策制定者確立經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)的基本價(jià)值尺度。

2.共享是一種發(fā)展模式、制度安排和政策體系

共享不僅是一種社會價(jià)值觀，更是一種發(fā)展模式、制度安排和社會政策體系。共享價(jià)值觀總是體現(xiàn)在制度安排和政策體系中，也只能通過一定的技術(shù)、體制和機(jī)制來實(shí)現(xiàn)。如果沒有體制機(jī)制的保障，共享將會不現(xiàn)實(shí)地流于一種口號、一種理念。與傳統(tǒng)共享思想相比，當(dāng)代共享理論更重視把共享愿景變成現(xiàn)實(shí)，把共享理念變成實(shí)踐，所以是一整套利益表達(dá)、協(xié)商、協(xié)調(diào)的體制機(jī)制。社會是一個(gè)合作體系。在社會合作體系中，每一個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)具有同樣的尊嚴(yán)、同樣的基本權(quán)利，人的生存權(quán)、就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)等基本權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｕ?，這是當(dāng)代共享理論的內(nèi)在依據(jù)和基本宗旨。當(dāng)代共享理論要求在社會制度安排中堅(jiān)持自由與秩序相統(tǒng)一、效率與公平相統(tǒng)一、個(gè)人幸福和社會和諧相統(tǒng)一的原則，在社會發(fā)展中首先確立最有利于人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和制度安排，同時(shí)又要建構(gòu)整合程度最高的制度安排。換句話說，共享的社會應(yīng)該是依法有序的，能夠通過制度安排和政策體系將千百萬人從各自利益出發(fā)進(jìn)行各種活動的結(jié)果最終導(dǎo)引到最能夠促使社會公共利益增加，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會共同發(fā)展，使社會穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、有序地發(fā)展。從總體而言，共享的發(fā)展模式是將效率與公平兼顧的最好的制度安排，即既能保證效率的最大化而又不失公平，或者既能實(shí)現(xiàn)公平而又不失效率。一方面，發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)是現(xiàn)代意義上的共享社會的支撐構(gòu)架。只有以高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力為物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為社會分配提供足夠的資源，才能為共享提供必要的前提和條件。與此同時(shí)，必須健全社會保障體制、利益表達(dá)機(jī)制、公平分配機(jī)制和民主決策機(jī)制等，進(jìn)行合理的制度安排，切實(shí)保障每個(gè)公民的基本權(quán)利和尊嚴(yán)，以使共享由理念變成現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前在制度安排上尤其要注意機(jī)會平等和規(guī)則平等，在市場經(jīng)濟(jì)競爭中，市場主體享有平等的經(jīng)營權(quán)，開展公平、合理的競爭，反對阻礙自由貿(mào)易和機(jī)會均等的壟斷。要實(shí)施精準(zhǔn)的扶貧戰(zhàn)略，推進(jìn)公共服務(wù)均等化，消除貧困，建構(gòu)財(cái)富共享的制度框架和政策體系。要在實(shí)行有效的政府再分配制度的同時(shí)，積極發(fā)揮社會慈善特別是企業(yè)家慈善在財(cái)富分配中的作用。要妥善處理勞資關(guān)系，建立健全協(xié)調(diào)勞資關(guān)系的制度安排。要建構(gòu)政府、資本、社會良性互動的治理結(jié)構(gòu)，有效地利用資本與規(guī)制資本，讓資本創(chuàng)造的財(cái)富為其創(chuàng)造者——全體勞動者所共享，真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和人的全面發(fā)展。

3.共享是有邊界的

從字面上看，共享是指共同享用、享受。與傳統(tǒng)共享觀念相比，當(dāng)代共享理念無疑具有更廣泛的外延和更深刻的內(nèi)涵。歷史發(fā)展表明，人類對共享的追求經(jīng)歷了由生存需要到應(yīng)得權(quán)利再到平等尊重價(jià)值的過程。而需要、應(yīng)得、平等之間的內(nèi)在關(guān)系與動態(tài)平衡，正是當(dāng)代共享理論的重要主題。共享是全面共享，是全民共享。但從共享的內(nèi)容和對象看，共享還是有邊界的。一是從共享對象來講，共享主要是指公共物品和公共資源的共享。一般來說，物品可以分為公共物品、私人物品和混合物品。共享是指公共物品和公共資源的共享。而私人物品總體上是不能共享的，當(dāng)然可以被分享。對介于公共物品與私人物品之間的混合物品則要具體情況具體分析。其次，共享是一定生產(chǎn)力水平上的有限共享，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制。共享是財(cái)富創(chuàng)造前提下的共享，是效率基礎(chǔ)上的共享，不是搞平均主義，片面強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配結(jié)果的一致性。如果我們一味追求結(jié)果的一致性，那么人的積極性和創(chuàng)造性就會被抑制，社會發(fā)展將沒有發(fā)展動力可言。再次，共享是全民共建共享。共享以共建為前提，不能搞民粹主義和福利主義。誠然，共享要防止財(cái)富和資源被少數(shù)人壟斷，造成貧富兩極分化和社會不公，但共享也要防止民粹主義風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，共享也不是福利主義。人的福利需求通常是剛性的，如果盲目追求福利增長，社會中創(chuàng)造財(cái)富的人就會減少，社會財(cái)富就會枯竭，而超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的共享是不可持續(xù)的。

4.共享是一個(gè)系統(tǒng)，也是一個(gè)過程

共享是一個(gè)由價(jià)值觀、制度安排和社會政策體系等有機(jī)組成的系統(tǒng)。同時(shí)，共享也是一個(gè)客觀的歷史過程，需要在協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系的進(jìn)程中達(dá)到動態(tài)平衡，共享的目標(biāo)要在現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程中得以實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)展。與此相關(guān)聯(lián)，當(dāng)代共享理論也是一個(gè)由共享理念和價(jià)值、共享的原則和規(guī)則體系、共享的人性基礎(chǔ)和社會環(huán)境、共享實(shí)現(xiàn)的機(jī)制和途經(jīng)等組成的有機(jī)系統(tǒng)。在共享理論中，涉及到共享的主體與客體、財(cái)富創(chuàng)造與分配、人的權(quán)利與資源共享以及共享與資本、共享與人性、共享與發(fā)展、共享與環(huán)境等一系列理論問題。必須深入研究現(xiàn)代化進(jìn)程以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中共享理論的基本內(nèi)容與規(guī)則，重視當(dāng)代共享理論的邏輯建構(gòu)，以切實(shí)地規(guī)范和指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。同時(shí)，由于共享理論的復(fù)雜性，現(xiàn)實(shí)的共享實(shí)踐又是一個(gè)過程，因而，共享理論的建構(gòu)也是一個(gè)過程?，F(xiàn)階段的共享理論應(yīng)重點(diǎn)厘清共享的邊界，研究共享實(shí)現(xiàn)的機(jī)制制度安排，維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，努力構(gòu)建共享保障體系。毫無疑問，我們現(xiàn)在要解決的主要問題是貧富差距太大的問題，也就是要解決收入、財(cái)富分配結(jié)果不公平的問題。而這種收入、財(cái)富分配結(jié)果不公平現(xiàn)象主要是由經(jīng)濟(jì)活動的起點(diǎn)不公正和規(guī)則不公正所引起的。因而，要實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，首先是必須在制度安排上解決起點(diǎn)公正和機(jī)會公正的問題。

此外，對個(gè)體而言，共享還是一種道德價(jià)值觀念、思維方式和生活方式。共享倡導(dǎo)一種克己奉公的奉獻(xiàn)精神，倡導(dǎo)美美與共、獨(dú)樂樂不如眾樂樂的文化氛圍和道德境界，倡導(dǎo)關(guān)愛他人、平等待人的慈善品格，如此等等。當(dāng)代共享理論應(yīng)深入研究共享所內(nèi)含的道德底蘊(yùn)，探索共享理念和生活方式形成的機(jī)制和文化土壤。只有當(dāng)大多數(shù)公民都對共享理念有一個(gè)最低限度的文化認(rèn)知，才能廣泛地接受共享的價(jià)值準(zhǔn)則，普遍具有共享意識及其相應(yīng)的道德素養(yǎng)，并將共享的道德意識和思維理念內(nèi)化于心、外化于行，從而為共享的實(shí)現(xiàn)提供道德和文化支撐。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]聯(lián)合國.世界人權(quán)宣言[Z].1948.

[4]聯(lián)合國.發(fā)展權(quán)利宣言[Z].1986.

[5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告[N].人民日報(bào)，2012-11-20.

何建華，浙江省委黨校哲學(xué)部教授，浙江省重點(diǎn)研究基地“科學(xué)發(fā)展觀與浙江發(fā)展研究中心”研究人員，湖南師范大學(xué)共享思想研究中心首席專家。

湖南師范大學(xué)共享思想研究中心項(xiàng)目“共享理論的當(dāng)代建構(gòu)”（17GX01）