論秩序與信仰之羈絆

裘颯颯

（315211 寧波大學(xué)法學(xué)院 浙江 寧波）

論秩序與信仰之羈絆

裘颯颯

（315211 寧波大學(xué)法學(xué)院 浙江 寧波）

法律若不被信仰，便形同虛設(shè)。沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒有法律的信仰，將蛻變成為狂信。很多人是因?yàn)檫@兩句話知道了伯爾曼和他的這本演講集，我也不例外。其作者把自己對法律與宗教、文化、信仰的關(guān)系影響困境未來的理解展現(xiàn)給了我們。

秩序；法律；信仰；宗教；伯爾曼

一、著作概述

作者哈羅德·J·伯爾曼是出生于1918年染上那個(gè)年代“憂患意識”的學(xué)者。在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)大蕭條的短短40年間，和當(dāng)時(shí)很多人一樣，伯爾曼也對這個(gè)世界的秩序和未來從思想信仰這個(gè)層面感受到了迷茫，而對于這種迷茫質(zhì)疑的產(chǎn)生，他歸咎于現(xiàn)實(shí)中法律與宗教的截然對立。伯爾曼并沒有將宗教和法律簡單化，在四章內(nèi)容中分別從人類學(xué)、歷史、哲學(xué)和所謂的末世學(xué)角度進(jìn)行闡述。

在第一章《法律中的宗教》中，伯爾曼把法律與宗教看成是所有文化都有的領(lǐng)域，即法律與宗教在共同具有像儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威等這樣的要素。而這些共同點(diǎn)并未受到現(xiàn)實(shí)中學(xué)者的絕對重視。伯爾曼認(rèn)為法律不應(yīng)該僅僅被看成是世俗的、理性的制度，法律除了理性，還應(yīng)當(dāng)有它的神圣性和情感信仰.

第二章《基督教對西方法律發(fā)展的影響》作者通過歷史視角進(jìn)行論述，傳統(tǒng)的猶太教、基督教以及最近幾百年基督教正史都被其認(rèn)為是法律史前進(jìn)和發(fā)展所植根的觀念土壤。法律不斷演進(jìn)的觀念，包括我們所認(rèn)為的法律跨越世代有機(jī)發(fā)展而成的先進(jìn)觀念，實(shí)質(zhì)上也是植根于宗教觀念，與宗教史一同推進(jìn)的。

而從哲學(xué)角度論證的第三章《宗教中的法律》將視角從先前法律中的宗教因素轉(zhuǎn)到了宗教中的法律方面。伯爾曼認(rèn)為所有的宗教對社會(huì)秩序和社會(huì)正義都有關(guān)切，有對不僅僅是自己團(tuán)體而是更大群體的法律秩序的關(guān)注。他揭示了法律與神旨存在不可調(diào)和矛盾的極端宗教主義的謬誤，更進(jìn)一步地說明沒有法律所構(gòu)建的結(jié)構(gòu)、程序、規(guī)范，則宗教中所推崇的自發(fā)性、自由以及其他崇高團(tuán)隊(duì)品質(zhì)根本不可能長存。

第四章的論述角度在序中也有描述，認(rèn)為是難以歸類的。這一章中伯爾曼將關(guān)注點(diǎn)移到了他所經(jīng)歷的革命時(shí)代和現(xiàn)時(shí)代，他力圖探究這個(gè)時(shí)代的人類社會(huì)所面臨的困境。現(xiàn)行的法律秩序和宗教體系都因?yàn)閼?zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)崩盤而崩潰。當(dāng)然伯爾曼也有提出新希望所在，便是合理解決情感與理智、個(gè)體與行為、精神與物質(zhì)、個(gè)體與社會(huì)的疏遠(yuǎn)問題。

二、法律宗教道德

伯爾曼在書中定義：宗教是人們的一種內(nèi)心確信，是人們關(guān)于社會(huì)生活的終極意義和目的的直覺知識，以及對此終極意義的個(gè)人信仰。宗教是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是一種特殊的意識形態(tài)，就我們熟悉的有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等。宗教往往是通過一定的信條和儀式，從信者的內(nèi)心思想上傳達(dá)團(tuán)體的品質(zhì)。以相對熟悉的佛教而言，佛門戒律清規(guī)就是教內(nèi)公認(rèn)的信條，有規(guī)律和時(shí)間的禮拜等就是儀式，佛教中所推崇的“善”便是從佛教徒的內(nèi)心方面?zhèn)鬟_(dá)的優(yōu)秀品質(zhì)。

雖然同是擁有對人的品行進(jìn)行評價(jià)的功能，但道德和宗教還是有著明顯地不同。從一定程度上說，道德與法律更近，它在人的意識形態(tài)的基礎(chǔ)上受到了公眾的統(tǒng)一認(rèn)可，從而又擁有了規(guī)則的身份。但無論如何，道德的根本目的是評價(jià)人們的行為，而且更傾向于好的一面，這一點(diǎn)與宗教是共通的。

法律、宗教、道德，在理清這三者的關(guān)系時(shí)，我們會(huì)習(xí)慣性地去從它們各自的表現(xiàn)一項(xiàng)一項(xiàng)地尋找相同不同，以上三者其實(shí)是源自同一點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)就是正義、博愛、平等。這個(gè)精神點(diǎn)的共通性其實(shí)表現(xiàn)得很明顯，近現(xiàn)代憲法自然是包含的。作者寫“無論對猶太教還是基督教，愛都被認(rèn)為是律法本身之所在，而律法既包括其行為的具體，也包括其道德的抽象原則，則要成為愛的體現(xiàn)”，愛不僅是宗教中所推崇的，而愛的實(shí)現(xiàn)需要通過人們的法律關(guān)系維持。

之所以加上“西方”二字，原因是伯爾曼是美國學(xué)者，他的認(rèn)識也是建立在自己對西方宗教的信仰之上的。中國法律體系的形成和西方法律植根于宗教精神是不同的，因?yàn)槲覈]有一種影響力可以覆蓋全體國民并讓他們信服的宗教存在，且我國的現(xiàn)代法律似乎有一種在近代史上突然出現(xiàn)的樣子，更多的是學(xué)習(xí)借鑒西方民主法治，因此與自己國土上影響力較大的佛教道教并沒有很大的聯(lián)系?；蛟S這也是我們經(jīng)常探討法律與道德、法律與科技或法律與其他學(xué)科的關(guān)系卻很少討論法律與宗教關(guān)系的原因。

三、法律信仰

法律必須被信仰。生在憂患年代的伯爾曼自然是極力推崇法律信仰的，他的書可以讀出他對那個(gè)秩序信仰都崩壞的時(shí)代的擔(dān)憂，樹立起法律的信仰是他所能看到的希望。比起先前討論的法律與宗教與道德的話題，法律信仰的話題更是被我們所熟識，法律必須被信仰經(jīng)過伯爾曼的著作也更是成為所有學(xué)法者都脫口而出的話。我們長在中國，雖然讀了來自美國的伯爾曼的著作，但卻感受不到一種歸屬感，為什么，因?yàn)槲覀兯畹沫h(huán)境與書中的是不一樣的。我們也在呼吁信仰法律，也出現(xiàn)了“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰”這樣的語句，但我們真的有法律信仰么？

書中說到：法律意味著秩序，宗教意味著信仰。沒有法律，人類便無法維系當(dāng)下的社會(huì)；失去信仰，人類則無以面對未來的世界。我們國家目前對秩序的追求和呼吁是強(qiáng)烈的，但是信仰這方面受到各種因素的影響是特殊的。擁有了相對完整的法律條文、有了立法執(zhí)法司法的部門并不意味著就有法律的信仰。深受儒家禮法思想影響的社會(huì)，自古以來就很少有法律觀念，古代的法也只是統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具。同時(shí)，明清經(jīng)世致用的思想被大力推崇，相繼地實(shí)用主義等變相思想也盛行，宗教被認(rèn)作是虛無的東西，法被扭曲為“法律”，成了維持道德的工具。

盡管現(xiàn)實(shí)如此，但法律還是必須被信仰?！傲⒘挤?，嚴(yán)執(zhí)法，明司法，重守法”，已經(jīng)有學(xué)者提出這法律信仰的四根支柱。這四點(diǎn)固然重要，但如何轉(zhuǎn)變國人，包括法律工作者和普通民眾，對法律這種工具式的認(rèn)識更為重要。如果法律只是維護(hù)秩序和保護(hù)道德的工具，只要是工具就會(huì)有閑置甚至被替代的可能，如此一來，又有誰會(huì)將一個(gè)工具作為自己的信仰呢？

[1]張文顯．法理學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2003，P460

[2][美]伯爾曼．賀衛(wèi)方，等譯．法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成[M]．北京：中國大百科全書出版社

[3]蔡定劍．論法的品質(zhì)——兼談宗教、道德與法律的關(guān)系[J]．學(xué)習(xí)與探索，1998（5）