將黨性和人民性融于時(shí)代的媒介生產(chǎn)中*
——習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》發(fā)表三周年的現(xiàn)實(shí)思考

□文│呂 鵬

2017年10月15日是習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話》）發(fā)表三周年的日子，這一被譽(yù)為是繼毛澤東《在延安文藝工作座談會(huì)上的講話》之后，我黨在文藝工作方面又一極具歷史和時(shí)代意義的講話，是對(duì)馬克思主義文藝觀的時(shí)代發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的又一重要成果。馬克思認(rèn)為，“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”形式都可以被稱(chēng)為“意識(shí)形態(tài)的形式”。[1]作為意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分之一的傳媒業(yè)，涵括在文藝的大范疇之內(nèi)，也是其最重要卻又最特別的面相之一。本文基于傳媒業(yè)的理論研究與具體實(shí)踐，綜述《講話》發(fā)表三年以來(lái)，學(xué)界學(xué)習(xí)《講話》的理論收獲與業(yè)界實(shí)踐《講話》的媒介成果。在此基礎(chǔ)之上，分析我國(guó)傳媒業(yè)所面臨的諸方面的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策建議。又時(shí)逢黨的十九大召開(kāi)在即，學(xué)習(xí)《講話》精神，既有益于總結(jié)成果，又有利于查找問(wèn)題，探尋對(duì)策。以學(xué)習(xí)《講話》精神為契機(jī)，以黨的十九大為起點(diǎn)，繼往開(kāi)來(lái)，對(duì)我黨的媒介生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行不斷開(kāi)拓和創(chuàng)新，具有深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、《講話》的重要貢獻(xiàn)及三年來(lái)的實(shí)踐成果

當(dāng)下社會(huì)各種思潮洶涌，幾大輿論場(chǎng)之間相互激蕩；與此同時(shí)，媒介生產(chǎn)與傳播的全球化，以及審美的商品化和商品的審美化等問(wèn)題，都使得社會(huì)主義文藝創(chuàng)作、媒介生產(chǎn)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。如何在時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷中把握文藝創(chuàng)作、媒介生產(chǎn)的核心要義和指導(dǎo)原則，作為馬克思主義文藝觀在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展的《講話》給予了最為基本和原則性的理論貢獻(xiàn)與實(shí)踐指導(dǎo)。

1.《講話》是馬克思主義文藝思想的發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記的《講話》發(fā)表之后，學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行了大量的研究和學(xué)習(xí)，很多學(xué)術(shù)刊物開(kāi)辟專(zhuān)欄進(jìn)行學(xué)習(xí)，也有眾多專(zhuān)家學(xué)者專(zhuān)門(mén)撰文進(jìn)行理論解讀。綜合學(xué)者專(zhuān)家們的學(xué)習(xí)與研究，《講話》的理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，習(xí)近平總書(shū)記繼“思想性”和“藝術(shù)性”的“兩性統(tǒng)一論”，提出文藝創(chuàng)作、媒介生產(chǎn)應(yīng)該將“思想性、藝術(shù)性和觀賞性有機(jī)統(tǒng)一”的“三性統(tǒng)一論”。這“體現(xiàn)出了我們根據(jù)新的時(shí)代環(huán)境及時(shí)調(diào)整文藝思想的與時(shí)俱進(jìn)的文藝?yán)砟睢！盵2]其次，優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作、媒介生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展、復(fù)興的重要條件與保障；再次，文藝創(chuàng)作、媒介生產(chǎn)的形式與內(nèi)容要適應(yīng)時(shí)代變革與技術(shù)變遷；同時(shí)，文藝創(chuàng)作、媒介生產(chǎn)要體現(xiàn)人民的主體性；最后，社會(huì)主義的文藝創(chuàng)作和媒介生產(chǎn)既應(yīng)具有時(shí)代性也應(yīng)具有歷史文化傳承性。

總體而言，黨性和人民性應(yīng)是時(shí)代的黨性和人民性，主旋律和多樣性的文藝創(chuàng)作、媒體生產(chǎn)應(yīng)統(tǒng)一在時(shí)代的范疇之內(nèi)。不存在脫離具體時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的文藝創(chuàng)作與媒體生產(chǎn)，就如馬克思主義不是僵化的而是發(fā)展的馬克思主義一樣。而文藝?yán)碚摰陌l(fā)展也應(yīng)與時(shí)代相結(jié)合，正如霍克海默和阿道爾諾所言，“一種理論是要尋找時(shí)代的真諦，而不是把自己當(dāng)做一成不變的東西，與歷史進(jìn)程對(duì)立起來(lái)”。[3]

2.《講話》指導(dǎo)下我國(guó)媒介生產(chǎn)成果頻出

在提供了巨大的理論支持的同時(shí)，《講話》也對(duì)文藝創(chuàng)作、媒介生產(chǎn)提供了具體的指導(dǎo)原則。具體而言，最為重要的幾點(diǎn)指導(dǎo)原則如下：第一，團(tuán)結(jié)一切有益于社會(huì)發(fā)展的文藝新生力量；第二，文藝創(chuàng)作、媒介生產(chǎn)應(yīng)深入生活，服務(wù)于人民、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并參與世界的競(jìng)爭(zhēng)；第三，文藝創(chuàng)作、媒介生產(chǎn)應(yīng)從民族文化和傳統(tǒng)歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)；最后，文藝創(chuàng)作和媒介生產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)和黨的領(lǐng)導(dǎo)，而黨同時(shí)也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)新并改進(jìn)管理的方式和方法。

在《講話》精神的鼓舞與指導(dǎo)之下，三年來(lái)，我國(guó)的媒介生產(chǎn)進(jìn)行理念更新和實(shí)踐創(chuàng)新，生產(chǎn)制作了一大批將黨性和人民性融于時(shí)代的媒介形式與內(nèi)容之中的優(yōu)秀媒介產(chǎn)品，如新華社的“新華全媒體”、《人民日?qǐng)?bào)》的“中央廚房”、上海報(bào)業(yè)集團(tuán)的澎湃新聞等項(xiàng)目，以及各傳統(tǒng)媒體和新媒體轉(zhuǎn)型中影響逐步加大的“兩微一端”等；《中華詩(shī)詞大會(huì)》《中華成語(yǔ)大會(huì)》等一系列以中華文化的詩(shī)詞歌賦為主要表現(xiàn)對(duì)象的電視欄目，也有展現(xiàn)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精髓如戲曲的《喝彩中華》等欄目，優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)作、媒介生產(chǎn)的直接養(yǎng)分來(lái)源。與此同時(shí)，三年來(lái)，我黨改進(jìn)并創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)方式方法，對(duì)于傳統(tǒng)媒體在新媒體時(shí)代的發(fā)展轉(zhuǎn)型、新媒體的成長(zhǎng)以及新生文藝力量的引領(lǐng)，都起到了巨大的影響和作用。

二、當(dāng)下媒介生產(chǎn)存在的難題與問(wèn)題

《講話》無(wú)論在理論還是在實(shí)踐上，對(duì)媒介生產(chǎn)而言無(wú)疑都具有重大貢獻(xiàn)。三年來(lái)，在《講話》精神的指引之下，我國(guó)媒介生產(chǎn)呈現(xiàn)出顯著的變化，取得了豐碩的成果，將黨性和人民性融于時(shí)代的媒介生產(chǎn)已經(jīng)成為媒介生產(chǎn)者的媒介生產(chǎn)準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上，獲得兼具社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益、廣受民眾歡迎和好評(píng)的媒介產(chǎn)品。但這些成果的取得和發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，并不能遮掩當(dāng)下我國(guó)媒介生產(chǎn)依然存在的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。唯有厘清問(wèn)題，認(rèn)清難題，才能更好地解決矛盾，才能更好地利用《講話》精神指導(dǎo)媒介生產(chǎn)更好地為民眾及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的文明進(jìn)步服務(wù)，才能更好地迎接黨的十九大的召開(kāi)。基于對(duì)媒介生產(chǎn)的觀察和研究，我們認(rèn)為當(dāng)下我國(guó)媒介及媒介生產(chǎn)主要面臨以下三個(gè)方面的問(wèn)題。

1.媒介生產(chǎn)依然不能完全滿足民眾的媒介需求

人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求與媒介生產(chǎn)的供應(yīng)之間一直存在著不平衡的狀態(tài)。無(wú)論是從相對(duì)數(shù)量還是絕對(duì)數(shù)量而言，我國(guó)的報(bào)紙雜志、廣播電視以及各類(lèi)新媒體的數(shù)量都是極大的。但極大的數(shù)量所生產(chǎn)的媒介產(chǎn)品，卻有一些一直落后于民眾需求的時(shí)代要求。其根本原因，習(xí)近平總書(shū)記在《講話》中已有揭示，即，以人民為中心的創(chuàng)作生產(chǎn)導(dǎo)向并未落到實(shí)處。

具體到媒介生產(chǎn)實(shí)踐中，未將以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向落到實(shí)處，既有創(chuàng)作的思想和指導(dǎo)理念不能更好地貫徹執(zhí)行的原因，也有管理的方式方法落后僵化的原因，更有文藝創(chuàng)作、媒介生產(chǎn)沒(méi)有能夠把握時(shí)代脈搏的原因，造成部分媒介產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意和創(chuàng)新。

黨的十八大以來(lái)，得益于日新月異的傳播技術(shù)發(fā)展，民眾對(duì)于媒介內(nèi)容需求的層次和要求更進(jìn)一步地得到了提升。雖然文藝創(chuàng)作和媒介生產(chǎn)的產(chǎn)品時(shí)有亮點(diǎn)，且現(xiàn)象級(jí)的媒介產(chǎn)品也不斷涌現(xiàn)，但主流媒體中值得稱(chēng)道的媒介產(chǎn)品，相對(duì)于民眾的需求依然匱乏。這種匱乏導(dǎo)致了至少三種局面，一種局面是媒介受眾的聚集，即擁有一個(gè)或幾個(gè)現(xiàn)象級(jí)媒介產(chǎn)品的媒體，很大程度地“壟斷”了受眾資源，導(dǎo)致大多數(shù)主流媒體無(wú)法充分發(fā)揮其作用和影響；第二種局面是，主流媒體的陣地逐漸被商業(yè)媒體所蠶食；第三種局面是，民眾會(huì)轉(zhuǎn)而投入對(duì)境外媒體的媒介產(chǎn)品的索取。而所有這些都對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值觀和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的塑造形成了潛在的挑戰(zhàn)。

2.國(guó)內(nèi)媒介生產(chǎn)與國(guó)際媒介生產(chǎn)存在一定差距

麥克盧漢所預(yù)言的“地球村”早已成為現(xiàn)實(shí)。[4]經(jīng)濟(jì)的全球化和技術(shù)的發(fā)展，使得媒介生產(chǎn)也全面地全球化起來(lái)。媒介生產(chǎn)不但要面對(duì)國(guó)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也面臨著國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)，更加要面對(duì)走出去與引進(jìn)來(lái)的問(wèn)題。所謂走出去，是指國(guó)內(nèi)的文藝創(chuàng)作、媒介生產(chǎn)不但要有國(guó)際的視野和眼光，也要參與到國(guó)際市場(chǎng)的媒介產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)之中。我黨一直在創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)大力推進(jìn)我國(guó)媒介產(chǎn)品的走出去戰(zhàn)略。《講話》發(fā)表三年來(lái)，無(wú)論是圖書(shū)出版，還是影視節(jié)目和媒介覆蓋等，都在國(guó)際上產(chǎn)生了不小的影響。客觀而言，相關(guān)對(duì)英美等老牌甚至韓國(guó)等新興的媒介產(chǎn)品輸出國(guó)而言，中國(guó)的媒介產(chǎn)品和先進(jìn)國(guó)家之間依然存在著不對(duì)等狀態(tài)。而在引進(jìn)來(lái)的過(guò)程中，雖有很多有益的嘗試，并豐富了民眾的文化生活，但單純的引入也造成了媒介創(chuàng)新創(chuàng)造能力的弱化。這種弱化，不但體現(xiàn)在引入分賬減少了媒介經(jīng)濟(jì)效益之上，更加影響了媒介生產(chǎn)的主動(dòng)性和發(fā)展力。讓很多學(xué)者所詬病的不計(jì)其數(shù)的境外電視節(jié)目版權(quán)的購(gòu)買(mǎi)和模式的引入就是最好的例證。

國(guó)內(nèi)媒介生產(chǎn)的乏力，除了在經(jīng)濟(jì)效益上居于不利地位，更加使得國(guó)內(nèi)的主流價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)處于潛在的被動(dòng)狀態(tài)之中?？此浦辛⒌募夹g(shù)，總是充滿意識(shí)形態(tài)性，或?yàn)橘Y本服務(wù)，或者為權(quán)力服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)及技術(shù)的發(fā)展，使得民眾可以通過(guò)各種渠道方便地獲得境外的各種媒介產(chǎn)品，而這些媒介產(chǎn)品對(duì)于思想和意識(shí)形態(tài)的傳輸，很大程度上是打著非思想非意識(shí)形態(tài)的幌子而得以實(shí)現(xiàn)的。某種程度上，可以毫不夸張地講，我國(guó)媒介生產(chǎn)如果不能在競(jìng)爭(zhēng)中與國(guó)際媒介生產(chǎn)相抗衡，無(wú)疑會(huì)使民族文化和國(guó)家穩(wěn)定處于一種十分危險(xiǎn)的境地。

3.商業(yè)媒體追求資本的無(wú)序發(fā)展造成內(nèi)容低俗

時(shí)下，傳統(tǒng)媒體的新媒體轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)所有傳統(tǒng)大眾傳播媒介，無(wú)論是報(bào)紙雜志還是廣播電視的主要工作目標(biāo)之一。傳統(tǒng)媒體之所以迫切地希望轉(zhuǎn)型，是因?yàn)槠渖婵臻g和生產(chǎn)壓力都逐漸加大。公平地講，主流媒體時(shí)下面臨的發(fā)展難題，很重要的一個(gè)原因是互聯(lián)網(wǎng)或基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體的沖擊。然而，主流媒體自身媒介生產(chǎn)缺乏創(chuàng)新和創(chuàng)意、內(nèi)容和形式老化陳舊、指導(dǎo)思想和傳播理念的僵化、以及技術(shù)運(yùn)用和研發(fā)投入的固步自封等也應(yīng)為其媒介市場(chǎng)的萎縮，民眾的訂閱量和開(kāi)機(jī)率的減少負(fù)有重要的責(zé)任。而這歸根到底是沒(méi)有踐行好將黨性和人民性融于時(shí)代的媒體創(chuàng)作中的指導(dǎo)思想，以至于在工作中不能解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新。因此在與體制機(jī)制較為靈活、以服務(wù)于資本為主的市場(chǎng)媒體的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸處于不利地位。

資本的逐利性常常使商業(yè)或市場(chǎng)媒介的操守和底線變得極低。近年來(lái)百度一系列的商業(yè)丑聞很好地印證了這一論述；而網(wǎng)絡(luò)或視頻媒介中的色情或低俗的泛濫，也是一種警示。

三、從《講話》中尋求解決媒介生產(chǎn)難題的對(duì)策與方法

正如上文所述，國(guó)際國(guó)內(nèi)的媒體競(jìng)爭(zhēng)、受眾口味的變化等一系列存在的問(wèn)題，都困擾著媒體的生產(chǎn)實(shí)踐。而對(duì)這些難題的解決，需要從《講話》中汲取營(yíng)養(yǎng)，生發(fā)思想和實(shí)踐策略，從而使媒介生產(chǎn)的難題和困境得到最大程度的解決。

1.媒介生產(chǎn)必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)原則

按照馬克思和恩格斯的說(shuō)法，文藝是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是“更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”，[5]物質(zhì)生產(chǎn)常常與其形成不匹配的狀態(tài)。作為文藝的組成部分之一的媒介內(nèi)容，也具有這樣的特性，即，媒介生產(chǎn)的內(nèi)容常常不能匹配媒介應(yīng)該展現(xiàn)的生活與民眾的需要。媒介生產(chǎn)所能做的，就是持續(xù)地改進(jìn)以適應(yīng)和滿足民眾的需求，使二者之間的縫隙變小，追求更加匹配的狀態(tài)，這才是社會(huì)主義媒介生產(chǎn)所要追求的目標(biāo)。

而在此追求的過(guò)程中，馬克思主義是最為基本也是最為重要的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持馬克思主義對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的媒介生產(chǎn)的指導(dǎo)，傳播正能量和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能堅(jiān)守住媒介生產(chǎn)的品格、價(jià)值、取向、功能以及意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮等。

2.媒介生產(chǎn)必須解放思想并允許試錯(cuò)糾偏嘗試探索

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型的實(shí)踐焦慮，很大程度上源于傳統(tǒng)媒體對(duì)于新媒體的運(yùn)行規(guī)律的無(wú)法掌握。移動(dòng)新媒體并不是派生于傳統(tǒng)媒體，而是派生于完全不同于傳統(tǒng)媒體的互聯(lián)網(wǎng)，因此，新媒體從一出現(xiàn)就擁有不同于傳統(tǒng)媒體與民眾之間的關(guān)系。也即，新媒體是以沁入民眾生活之中，作為其生活的組成部分，作為人的整體的延伸的角色[6][7]而存在的，而傳統(tǒng)媒體則更多地堅(jiān)守一種工具論的立場(chǎng)。這一立場(chǎng)顯然無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下的民眾對(duì)媒介生產(chǎn)的需求和期許。

基于此，媒介生產(chǎn)的思想必須解放，必須從將媒介生產(chǎn)的產(chǎn)品作為民眾生活的組成部分的高度來(lái)進(jìn)行媒介生產(chǎn)。這不但要求媒介機(jī)構(gòu)在進(jìn)行媒介生產(chǎn)的過(guò)程中有這樣的思想認(rèn)識(shí)，同時(shí)也需要在生產(chǎn)實(shí)踐中，做好相應(yīng)的配套工作。其中最重要的表現(xiàn)在，不但要解放媒介生產(chǎn)具體實(shí)踐的思想，也要解放媒體生產(chǎn)管理的思想。唯有如此，才能使媒介生產(chǎn)適應(yīng)時(shí)代媒介發(fā)展規(guī)律的要求。

同時(shí)，也需要明了，解放思想的媒介生產(chǎn)，是允許試錯(cuò)糾偏的媒介生產(chǎn)。社會(huì)主義的媒介生產(chǎn)，從來(lái)沒(méi)有現(xiàn)成的模板可以供我們參考或復(fù)制。因此只能在不斷的嘗試中，找到最合適的生產(chǎn)方式與方法。媒介生產(chǎn)的試錯(cuò)糾偏，不但適用于媒介產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，也適用于媒介生產(chǎn)的管理經(jīng)營(yíng)，更適用于媒介生產(chǎn)的指導(dǎo)理念和思想。

3.媒介生產(chǎn)必須呈現(xiàn)歷史和民族文化傳承的時(shí)代

我們?cè)谏衔闹幸呀?jīng)特別強(qiáng)調(diào)了媒介生產(chǎn)與時(shí)代之間的關(guān)系。時(shí)代顯然對(duì)于媒介具有強(qiáng)烈的規(guī)定性，無(wú)論是形式還是內(nèi)容。當(dāng)下的媒介生產(chǎn)要適應(yīng)時(shí)代，要呈現(xiàn)時(shí)代，但更加要塑造和表征時(shí)代。我們需要了解前者，但對(duì)后者的認(rèn)知對(duì)于媒介生產(chǎn)中的難題的處理和解決則具有更加重要的意義?！吨v話》已經(jīng)清晰地告知我們，需要將黨性和人民性水乳般融合于時(shí)代的媒介生產(chǎn)中。如果說(shuō)時(shí)代性對(duì)于媒介生產(chǎn)有規(guī)定性的話，那么黨性和人民性的結(jié)合則對(duì)媒介生產(chǎn)具有提升性。

與此同時(shí)，需要特別明了的是，時(shí)代精神應(yīng)是歷史觀照下的時(shí)代精神，也就是說(shuō)時(shí)代精神的形成和發(fā)展，離不開(kāi)歷史傳統(tǒng)的延續(xù)，離不開(kāi)民族文化的給養(yǎng)?；诖?，媒介生產(chǎn)必須將時(shí)代精神的呈現(xiàn)和表征置于歷史傳統(tǒng)和民族文化的框架之下，找到他們之間的結(jié)合點(diǎn)，才能更好地呈現(xiàn)時(shí)代并表征時(shí)代，才能更好地服務(wù)時(shí)代并引領(lǐng)時(shí)代。

四、結(jié)語(yǔ)

應(yīng)該看到習(xí)近平總書(shū)記《講話》發(fā)表三年以來(lái)，我國(guó)媒介生產(chǎn)在其精神的指導(dǎo)和引領(lǐng)之下，取得了豐碩的成果。但也要明了，習(xí)近平總書(shū)記的《講話》精神并沒(méi)有完全地為媒介生產(chǎn)所掌握，并形成規(guī)律性的操作方式與方法，因此媒介生產(chǎn)依然在所面臨的眾多難題中掙扎求生求變。進(jìn)一步地總結(jié)和學(xué)習(xí)《講話》精神，結(jié)合時(shí)代來(lái)闡發(fā)其內(nèi)涵要義，才能更好地指導(dǎo)我國(guó)的媒介生產(chǎn)。

作為馬克思主義文藝思想重要發(fā)展的《講話》，發(fā)表于黨的十八大期間；其發(fā)表三周年之際，又適逢黨的十九大的召開(kāi)。這種看似偶然的巧合，昭示著《講話》精神于兩“大”之間在文藝創(chuàng)作、媒介生產(chǎn)中承前啟后的重要意義和作用。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，文藝，尤其是媒介事業(yè)一直是黨和人民的重要事業(yè)，其重要性和作用不可替代。要完成“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，達(dá)成中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，就必須繼續(xù)發(fā)揮媒介生產(chǎn)的引領(lǐng)和支持作用。中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，既取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的昌明以及社會(huì)的穩(wěn)定和諧，更加取決于文化的認(rèn)同以及精神價(jià)值的歸屬，而后一點(diǎn)，媒介生產(chǎn)在其中發(fā)揮的作用怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。

當(dāng)今社會(huì)面臨全面轉(zhuǎn)型，世情、黨情和國(guó)情都有巨大的變化，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段。媒介作為一種生活方式，也作為一種意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)，發(fā)揮的作用和產(chǎn)生的影響越來(lái)越大。因此必須將媒介生產(chǎn)提升到既能為民眾提供社會(huì)生活和信息服務(wù)，也為黨的事業(yè)提供保障和支撐，將黨性和人民性融于時(shí)代的媒介表征之中的高度來(lái)看待；也必須將媒介生產(chǎn)的認(rèn)知提升到不但關(guān)乎我國(guó)媒介事業(yè)的發(fā)展方向和路徑，更加關(guān)系到黨的領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)、人民幸福指數(shù)的提升以及社會(huì)的和諧穩(wěn)定的高度。同時(shí)，我們既要肯定改革開(kāi)放以來(lái)媒介生產(chǎn)所取得的重大而豐富的成就，也要增強(qiáng)憂患意識(shí)和短板意識(shí)，只有這樣，媒介生產(chǎn)才能為黨的十九大的召開(kāi)保駕護(hù)航，才能為十九大后持續(xù)推進(jìn)的中華民族的偉大復(fù)興提供文化和認(rèn)同保障，才能為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮媒介理應(yīng)肩負(fù)的功能和作用。

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[1]馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言[M]//[德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）北京：人民出版社，1972：85

[2]李小貝.“觀賞性”：新時(shí)代文藝工作的新要求——習(xí)近平文藝工作座談會(huì)的理論貢獻(xiàn)[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2015（3）

[3]霍克海默，阿爾多諾.啟蒙辯證法——哲學(xué)片段·新版前言（1969）[M].渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2006：1

[4][6]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011

[5]恩格斯.致康·施米特[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷），北京：人民出版社，484

[7]喻國(guó)明，張超，李珊，包路冶，張?jiān)娭Z.“個(gè)人被激活”的時(shí)代：互聯(lián)網(wǎng)邏輯下的傳播生態(tài)的重構(gòu)[J].現(xiàn)代傳播，2015（5）