社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知機(jī)制：自我與他人表征的視角

楊 帥黃希庭

（1重慶郵電大學(xué)教育發(fā)展研究院，重慶 400065；2西南大學(xué)心理學(xué)部，重慶 400715）

社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知機(jī)制：自我與他人表征的視角

楊 帥1黃希庭2

（1重慶郵電大學(xué)教育發(fā)展研究院，重慶 400065；2西南大學(xué)心理學(xué)部，重慶 400715）

社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知在本質(zhì)上是以“自我”為中心的人際認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，指?jìng)€(gè)體對(duì)自我與他人、他人與他人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。個(gè)體對(duì)自我與他人關(guān)系的認(rèn)識(shí)首先在于將自我與他人區(qū)分即自我獨(dú)特性，在各類研究中表現(xiàn)為自我參照效應(yīng)，精細(xì)加工說、組織加工說和雙加工假說對(duì)此進(jìn)行了闡釋；個(gè)體在自我和他人關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我擴(kuò)展，將親近、相似或內(nèi)群體他人納入自我概念，表現(xiàn)為自我和他人信息加工具有相似的認(rèn)知和神經(jīng)過程，相關(guān)假設(shè)有心理理論和共情等。關(guān)于人我關(guān)系的形成與展現(xiàn)，近代西方的理論主要有自我解釋理論、關(guān)系自我理論和自我擴(kuò)展參照模型。未來應(yīng)進(jìn)一步立足于人我關(guān)系，采用多學(xué)科方法探討處于動(dòng)態(tài)人際背景中的社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知及神經(jīng)機(jī)制。

社會(huì)關(guān)系認(rèn)知；自我與他人表征；自我獨(dú)特性；自我擴(kuò)展

人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系認(rèn)知機(jī)制的系統(tǒng)探討開始于上世紀(jì)70年代初，目的在于理解人如何認(rèn)識(shí)自己和他人，可操作化定義為社會(huì)背景中個(gè)體關(guān)于人與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，包括三個(gè)層面：將自我與他人區(qū)分即自我獨(dú)特性；在自我和他人關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我擴(kuò)展，把親近、相似或內(nèi)群體他人納入自我概念；對(duì)概化的他人與他人之間關(guān)系即社會(huì)知識(shí)的認(rèn)知［1］。21世紀(jì)以來隨著腦電研究技術(shù)的介入，社會(huì)關(guān)系認(rèn)知的研究主題旨在理解大腦功能怎樣支持社會(huì)行為背后的認(rèn)知過程，研究?jī)?nèi)容及成果主要有：自我知覺和自我知識(shí)，立足于自我參照加工，認(rèn)為自我參照是大腦功能的基線模式，而自我知覺是一種動(dòng)機(jī)過程；對(duì)他人的知覺，包括理解他人的心理狀態(tài)、心理理論的神經(jīng)基礎(chǔ)、整合非言語線索和心理狀態(tài)以及孤獨(dú)癥等患者理解他人心理能力的缺失；自我知覺和他人知覺的匯合，包括相似和親近他人信息加工時(shí)內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的作用和共情研究；社會(huì)知識(shí)，包括社會(huì)知識(shí)表征及運(yùn)用社會(huì)知識(shí)進(jìn)行決策的心理機(jī)制［2］。然而，很多研究結(jié)論處于理論假設(shè)階段，圍繞社會(huì)關(guān)系認(rèn)知還有很多亟待回答的問題，這些問題的每一次探討都將在一定程度上深化著人類對(duì)自我、他人和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

1 自我與他人表征的差異

1.1 自我獨(dú)特性的認(rèn)知基礎(chǔ)

人類生存首先依賴于將自己與他人及社會(huì)所有物相區(qū)分的能力，即自我獨(dú)特性的覺知。Rogers， Kuiper和Kirker開創(chuàng)性地進(jìn)行了自我獨(dú)特性的實(shí)驗(yàn)研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與字詞編碼相比，自我參照編碼導(dǎo)致記憶提升，該現(xiàn)象被稱為自我參照效應(yīng) （selfreference effect，SRE），相應(yīng)的加工被稱為自我參照加工。由此認(rèn)為，與自我有關(guān)的認(rèn)知加工可能是獨(dú)特的、更深層次的和更有意義的心理過程［3］。Conway和Dewhurst較早引入他人參照任務(wù)，學(xué)習(xí)階段分為三種條件：自我參照、他人（John Major，英國(guó)時(shí)任總理）參照和褒貶判斷，采用5點(diǎn)量表（1代表“總是符合”或“積極”，5代表“極少符合”或“消極”）對(duì)人格形容詞進(jìn)行判斷。在測(cè)驗(yàn)階段進(jìn)行再認(rèn)和R／K（remember／knowing）判斷發(fā)現(xiàn)，再認(rèn)率沒有差異，但自我參照條件下的R反應(yīng)顯著高于另外兩組，呈現(xiàn)自我參照效應(yīng)［4］。該研究分離了自我參照加工的認(rèn)知過程，進(jìn)一步證明了自我的獨(dú)特性，且主要表現(xiàn)在R反應(yīng)中。

采用現(xiàn)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)手段的研究也證實(shí)了自我獨(dú)特性。自我相關(guān)任務(wù)在多個(gè)事件相關(guān)電位（event－related potential，ERP）時(shí)間窗上呈現(xiàn)有意義的激活，其中備受關(guān)注的是200－400ms時(shí)間窗口，自尊、內(nèi)隱自我加工、認(rèn)知性自我評(píng)價(jià)等與該時(shí)間窗的特異性激活有關(guān)［1］。另一個(gè)有意義的是300ms及以后的時(shí)間窗口，研究發(fā)現(xiàn)各類與自我有關(guān)的任務(wù)特異性地誘發(fā)了該時(shí)間窗，稱為晚期正波效應(yīng)（late positivity effect，LPE）。自我相關(guān)加工的晚期正波效應(yīng)被認(rèn)為反映了個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，即人們分配給自我刺激和任務(wù)較多的注意和認(rèn)知加工；也有研究者認(rèn)為和情感信息加工的ERP激活模式相似，自我相關(guān)性可能和情感評(píng)價(jià)存在相關(guān)關(guān)系［5］。功能性核磁共振（functional magnetic resonance imaging，fMRI）研究也證實(shí)，自我相關(guān)加工特異性地激活了一系列的功能腦區(qū)。其中，內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)和后扣帶回皮質(zhì)同時(shí)參與了自我評(píng)價(jià)和自我知識(shí)的加工；內(nèi)隱和外顯自我信息的加工主要是內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)、后扣帶回皮質(zhì)／楔前葉、次級(jí)前扣帶回皮質(zhì)、杏仁核和腹側(cè)紋狀體同時(shí)參與［4］。但是，個(gè)體所表征的大部分信息都是全腦表達(dá)的，因而研究者更傾向于把自我及其神經(jīng)基礎(chǔ)看作某種“集合”，而非孤立地以某種方式存在于某個(gè)特定腦區(qū)。

1.2 自我獨(dú)特性認(rèn)知機(jī)制的爭(zhēng)議

自我獨(dú)特性通常表現(xiàn)為自我參照效應(yīng)，但自我參照效應(yīng)的認(rèn)知機(jī)制一直備受爭(zhēng)議。Rogers等認(rèn)為是由于自我知識(shí)形成了專門的、獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，凡符合這一結(jié)構(gòu)的信息或與自我密切相關(guān)的刺激都能夠得到更有效的加工，并產(chǎn)生較好的回憶［3］。后續(xù)研究者分別提出精細(xì)加工、組織加工和雙過程等假設(shè)對(duì)自我獨(dú)特性的認(rèn)知過程進(jìn)行詮釋。

自我參照加工范式起源于記憶加工水平的研究，認(rèn)為記憶痕跡是信息加工的副產(chǎn)品，痕跡持久性是加工深度的直接函數(shù)。精細(xì)加工說是對(duì)記憶加工水平說的拓展，認(rèn)為除加工深度之外精細(xì)加工還應(yīng)包含項(xiàng)目具體性（item－specific）的加工。這種加工不依賴于對(duì)系列中其他詞的加工，而是在該詞與記憶中早已存在的信息或結(jié)構(gòu)之間建立多重聯(lián)系。根據(jù)精細(xì)加工說，自我參照之所以能提高記憶是因?yàn)樽晕沂且粋€(gè)高度精細(xì)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一旦被激活，就能在記憶材料和早已存儲(chǔ)在自我結(jié)構(gòu)中的其他信息建立聯(lián)系，這些聯(lián)系會(huì)為隨后的回憶提供多種通道，從而促進(jìn)記憶成績(jī)。精細(xì)加工說得到了早期研究的支持，研究發(fā)現(xiàn)，記憶材料是名詞時(shí)產(chǎn)生的自我參照效應(yīng)比人格形容詞時(shí)要?。?］。組織加工是指信息加工時(shí)根據(jù)一定語義標(biāo)準(zhǔn)將項(xiàng)目 “捆綁”在一起的過程，其加工過程包括詞與詞之間的直接聯(lián)系以及同屬于一個(gè)范疇的詞語之間的間接聯(lián)系。從本質(zhì)上來講，組織加工是一個(gè)編碼加工的過程，即把項(xiàng)目按照既定語義標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分組。研究證實(shí)，當(dāng)提升語義加工任務(wù)中詞語的組織性時(shí)，自我參照與語義加工任務(wù)的再認(rèn)率之間沒有顯著差異，自我參照效應(yīng)消失，證實(shí)了自我參照促進(jìn)記憶的認(rèn)知過程可能是組織加工的作用。Klein和Loftus則提出雙過程假設(shè)，認(rèn)為自我參照效應(yīng)是精細(xì)加工和組織加工共同作用的結(jié)果。在研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)單詞間無關(guān)聯(lián)時(shí)，自我參照和歸類任務(wù)產(chǎn)生的記憶成績(jī)沒有顯著差異，都優(yōu)于精細(xì)加工任務(wù)，這說明自我參照任務(wù)與組織加工有關(guān)；當(dāng)單詞間有關(guān)聯(lián)時(shí)，自我參照任務(wù)與精細(xì)加工任務(wù)產(chǎn)生的記憶成績(jī)沒有顯著差異，都優(yōu)于組織加工任務(wù)，也說明自我參照任務(wù)與精細(xì)加工有關(guān)。

當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的研究者對(duì)自我獨(dú)特性的內(nèi)涵做了更深入的詮釋。Gillihan和 Farah認(rèn)為自我在解剖結(jié)構(gòu)、功能獨(dú)特性、功能獨(dú)立性和種屬上存在特異性［6］。Zhu則認(rèn)為自我參照加工是“我思故我在”在自我成像研究中的具體應(yīng)用，指?jìng)€(gè)體表征自我的人格特質(zhì)或當(dāng)前心理狀態(tài)的加工［7］?？傊晕蚁嚓P(guān)的加工伴有獨(dú)特的動(dòng)機(jī)和情感，背后的認(rèn)知、情感和動(dòng)機(jī)機(jī)制亟待進(jìn)一步探討。

2 自我和他人表征的相似

2.1 自我和他人相似的認(rèn)知基礎(chǔ)

人類生存還依賴于對(duì)他人進(jìn)行親疏遠(yuǎn)近的區(qū)分。研究發(fā)現(xiàn)，他人參照的記憶成績(jī)顯著好于語義或字形判斷，或者在自我參照加工中引入他人參照加工將減弱自我參照效應(yīng)，這類現(xiàn)象統(tǒng)稱為他人參照效應(yīng)（others reference effect，ORE）。研究者很早就注意到，與自我參照效應(yīng)不同的是，他人參照效應(yīng)的產(chǎn)生需要特定的條件，即當(dāng)參照對(duì)象為親密他人（如，父母、配偶或好友）時(shí)自我參照效應(yīng)就會(huì)減弱，為熟悉的公眾人物時(shí)自我參照效應(yīng)顯著增強(qiáng)［4］。他人參照效應(yīng)在國(guó)內(nèi)的研究成果也非常豐富，如周麗、吳慧芬、楊紅升和黃希庭等分別探討了戀人、母親和“自己人”等的參照效應(yīng)［8－10］。這些研究說明，近距離他人信息與自我信息同時(shí)加工時(shí)產(chǎn)生了認(rèn)知沖突，可能共享了相似的認(rèn)知機(jī)制。

認(rèn)知神經(jīng)層面的ERP研究證實(shí)了自我和他人加工可能有相似的認(rèn)知基礎(chǔ)。Chen等探討了自我相關(guān)程度的時(shí)程特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，在P2成分上，與高自我相關(guān)刺激相比，中及低自我相關(guān)刺激呈現(xiàn)出更大的波幅和更長(zhǎng)的潛伏期；在N2成分上，高和中自我相關(guān)比低、非自我相關(guān)有更多的降低。此外，在P3成分和440－540ms時(shí)間窗內(nèi)，高自我相關(guān)刺激誘發(fā)了更大的正波，P3的潛伏期也明顯長(zhǎng)于低自我相關(guān)和非自我相關(guān)刺激，個(gè)體加工與自我有關(guān)的概括化他人信息（如所屬群體）時(shí)，與自我信息（如自己姓名）加工具有相似的ERP激活模式［11］。fMRI研究也證實(shí)了自我和他人加工共享了某些腦區(qū)的激活。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他人面孔被識(shí)別為與自我更相似時(shí)，更多觀察到被試的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)激活；推理相似他人時(shí)腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)較多參與，而推理不相似他人時(shí)背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)較多參與［12］。個(gè)體對(duì)他人信息感知的研究還表現(xiàn)在某一類他人 （概括化他人）的探討，Harrison和Hole發(fā)現(xiàn)，老年、中年和年輕被試均對(duì)同齡人的識(shí)別時(shí)間較短，對(duì)異年齡人的識(shí)別時(shí)間較長(zhǎng)，被稱為“同年齡偏差”；同年齡評(píng)價(jià)還伴隨著內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)等腦區(qū)的激活增強(qiáng)［1］。Ebner等在實(shí)驗(yàn)中讓年輕和老年被試分別評(píng)價(jià)某個(gè)人格特質(zhì)詞多大程度上可用于描述一個(gè)不認(rèn)識(shí)的年輕人、老年人或自我。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，年輕和老年被試對(duì)同年齡對(duì)象評(píng)價(jià)時(shí)腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)和前扣帶回皮質(zhì)的激活顯著強(qiáng)于評(píng)價(jià)異年齡對(duì)象［13］。盡管如此，自我和他人在何種程度、何種條件下被個(gè)體知覺為相似或差異仍是社會(huì)關(guān)系認(rèn)知領(lǐng)域亟待探討的重要議題。

2.2 自我和他人共享認(rèn)知過程的爭(zhēng)議

在社會(huì)關(guān)系認(rèn)知中，有效表征他人并保持自我獨(dú)特性是非常重要也是最基本的心理能力。關(guān)于個(gè)體對(duì)自我和他人關(guān)系的認(rèn)知過程，相關(guān)假設(shè)主要有：一是以自我相似為出發(fā)點(diǎn)，通過具身模仿得知他人的意圖、信念或心理狀態(tài)，主要有知覺－動(dòng)作模型和心理理論；二是以第三人稱視角觀察他人，根據(jù)推理來推知他人的意圖、信念和心理狀態(tài)，或通過自我意識(shí)的發(fā)展將個(gè)體的自我與他人區(qū)分；三是個(gè)體對(duì)自我和他人關(guān)系的綜合加工，包括自下而上的認(rèn)知加工和自上而下的認(rèn)知及情緒調(diào)節(jié)，主要由共情的相關(guān)假設(shè)來解釋。

知覺—?jiǎng)幼髂Ｐ秃托睦砝碚撛谠忈屪晕遗c他人相似性上具有較強(qiáng)的解釋力。知覺—?jiǎng)幼髂Ｐ褪顷P(guān)于運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)上自我和他人表征相似性的解釋，認(rèn)為當(dāng)個(gè)體知覺到他人行為時(shí)會(huì)自動(dòng)激發(fā)與該行為有關(guān)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。這一假設(shè)得到了來自鏡像神經(jīng)元研究的支持，研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)看到別人被觸摸和自己真實(shí)地被人觸摸時(shí)，被試產(chǎn)生了相同的腦區(qū)激活［14］。心理理論則詮釋了情感和動(dòng)機(jī)等因素的作用，指?jìng)€(gè)體對(duì)自己或他人心理狀態(tài)的表征，并據(jù)此推斷他人行為的能力。心理理論依賴于認(rèn)知系統(tǒng)，也包含對(duì)他人情緒狀態(tài)的識(shí)別和判斷，又稱為“社會(huì)智力”。個(gè)體對(duì)自我及與他人共享認(rèn)知過程還主要由第三人稱視角或觀點(diǎn)采擇來解釋，指?jìng)€(gè)體區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并根據(jù)有關(guān)信息對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷以及做出反應(yīng)的能力。fMRI研究表明，當(dāng)分別以自我和他人進(jìn)行觀點(diǎn)采擇時(shí)，所激活的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)既有聯(lián)系又有區(qū)別［15］。此外，自我意識(shí)的發(fā)展也通常用來詮釋個(gè)體對(duì)他人信息的理解，其重要特征是個(gè)體雖然與他人誘發(fā)了相似的情感，但明確地知道他人才是自己這種情緒發(fā)生的根源，總是能夠?qū)ψ晕液退说那楦衼碓从忻鞔_區(qū)分。

自我和他人信息加工的綜合假設(shè)集中于共情的討論。共情指的是一種能設(shè)身處地體驗(yàn)他人處境，從而達(dá)到感受和理解他人情感的能力，分為“自下而上”和“自上而下”的過程。其中，自下而上的情緒分享過程包括情感喚醒或分享，主要基于感知－行為的耦合；自上而下的動(dòng)機(jī)、意圖與自我調(diào)節(jié)則包括情緒調(diào)節(jié)成分，以及情緒意識(shí)與理解。國(guó)內(nèi)學(xué)者劉聰慧等提出了共情的動(dòng)態(tài)模型，涉及五個(gè)部分：情緒、認(rèn)知和行為系統(tǒng)，作為共情起因的他人的情緒情感或處境，以及代表共情作用方向的同向性。共情是各個(gè)部分之間動(dòng)態(tài)交互作用的結(jié)果，并受到元認(rèn)知過程的參與及調(diào)控［16］。這些理論假設(shè)和實(shí)證研究豐富了社會(huì)關(guān)系認(rèn)知的探討，構(gòu)成了心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，對(duì)人類深入理解自我、他人及社會(huì)關(guān)系具有重要的意義。

3 近代西方人我關(guān)系的理論

美國(guó)心理學(xué)之父James認(rèn)為，人們總會(huì)在乎他人的看法，有多少個(gè)所屬群體就有多少種社會(huì)自我。符號(hào)交互作用論者Cooley和Mead認(rèn)為，人和社會(huì)是相互建構(gòu)的，是“一枚硬幣的兩面”，個(gè)體常常通過他人（尤其是重要他人）的眼睛覺知自我，而自我由他人的期待及觀察到的他人反應(yīng)所塑造。精神分析學(xué)者Sullivan認(rèn)為，人格產(chǎn)生于與重要他人交互的經(jīng)驗(yàn)，周而復(fù)始的人際關(guān)系所形成的持久模式是人類生活的重要特征，塑造了人類的自我信念［17］。綜合心理學(xué)發(fā)展的前半個(gè)世紀(jì)，人我關(guān)系的研究涇渭分明：自我覺知的研究關(guān)注個(gè)性化的自我概念，即個(gè)體得以與他人區(qū)分開的自我認(rèn)同感；他人覺知的研究致力于揭示個(gè)體用于組織他人知覺的潛在維度。上世紀(jì)70年代以來，人們已不再把自我作為孤立的心理現(xiàn)象，而是注重在動(dòng)態(tài)的人際和時(shí)間背景中解析自我與他人之間的關(guān)系。

3.1 自我解釋理論

近代西方人我關(guān)系的理解來源于Triandis等人的里程碑式研究，即對(duì)個(gè)人主義—集體主義文化維度的區(qū)分?；谖幕S度，Markus和Kitayama提出自我解釋理論（self－construal theory），認(rèn)為不同文化傾向性的被試對(duì)于自我及與他人的關(guān)系有不同的思考。個(gè)人主義文化中的個(gè)體通常以獨(dú)特性定義自我，把自我看作穩(wěn)定的、自主的、與他人和環(huán)境不同的實(shí)體，具有典型的獨(dú)立型自我解釋；集體主義文化的個(gè)體根據(jù)社會(huì)連接性定義自我，把自我看作動(dòng)態(tài)的、不斷受社會(huì)背景和關(guān)系所定義的實(shí)體，具有典型的互依型自我解釋［18］。

自我解釋理論廣泛地被用于揭示文化、性別等群體差異。來自亞裔和美國(guó)白人的跨文化研究顯示，集體主義文化的被試對(duì)信息的加工更依賴于背景［1］；來自性別差異的研究顯示，女性（相依性較高）在沖突任務(wù)中表現(xiàn)出更強(qiáng)的N400電位 （被認(rèn)為和語義加工、語義沖突有關(guān)），激活強(qiáng)于男性和一致任務(wù)［19］。這些結(jié)果的意義在于，提出了個(gè)體發(fā)展的遺傳與環(huán)境交互作用問題。一方面對(duì)自我及與他人關(guān)系的知覺受環(huán)境的影響深遠(yuǎn)，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系認(rèn)知都被打上了環(huán)境的烙??；另一方面，這些社會(huì)化印記在腦神經(jīng)層面找到了依據(jù)，又進(jìn)一步塑造著作為生物個(gè)體的人本身。然而由文化二分法直接產(chǎn)生的自我二分法過分強(qiáng)調(diào)文化對(duì)個(gè)體的影響以及群體差異，遭到了來自多方面的質(zhì)疑，關(guān)系自我理論即是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

3.2 關(guān)系自我理論

關(guān)系自我理論（theory of relational self）認(rèn)為自我部分地被他人所定義，不同的人際背景可以激活自我的不同方面。關(guān)系自我理論的提出經(jīng)歷了幾個(gè)相互交錯(cuò)的發(fā)展階段。在早期Markus和Kitayama的自我解釋理論中，互依型自我解釋強(qiáng)調(diào)自我概念中社會(huì)性的一面，考慮了個(gè)人所處的社會(huì)背景、集體和關(guān)系等在自我解釋中的重要作用，被認(rèn)為是關(guān)系自我理論的雛形。

最早對(duì)自我解釋理論提出質(zhì)疑的有兩個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。Cross為代表的團(tuán)隊(duì)根據(jù)美國(guó)文化的現(xiàn)狀提出幾點(diǎn)質(zhì)疑：歸屬感是人類的基本需要之一，以獨(dú)立型自我解釋定義美國(guó)人等于把個(gè)體懸空在孤立的光環(huán)中；關(guān)系對(duì)美國(guó)人的幸福感和滿意度也至關(guān)重要，應(yīng)關(guān)注關(guān)系在自我概念中的作用；美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，自我解釋風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化，不應(yīng)該局限于二元論［20］。因而，他們提出關(guān)系互依型自我解釋的概念，指代個(gè)體根據(jù)與親近他人的關(guān)系來思考自我的傾向性。以Brewer為代表的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)將文化解構(gòu)為自我表征、信念和價(jià)值觀三個(gè)成分，統(tǒng)稱為“文化取向”，認(rèn)為以個(gè)人主義—集體主義文化維度建構(gòu)的獨(dú)立型—互依型自我解釋不能很好地代表文化取向，其質(zhì)疑有：自我解釋理論過于包羅萬象但不能表征所有形式的文化差異；集體主義由多個(gè)內(nèi)群體目標(biāo)構(gòu)成，但對(duì)集體主義和內(nèi)群體目標(biāo)未加區(qū)分，后者的操作性定義受人際關(guān)系主導(dǎo)，即混淆了集體主義和人際關(guān)系的概念［21］。據(jù)此該團(tuán)隊(duì)提出了“關(guān)系自我（relational self）”的概念，認(rèn)為文化的三個(gè)成分應(yīng)該由個(gè)體自我、關(guān)系自我和集體自我構(gòu)成，被稱為自我三元論。他們把自我作為人類共性，致力于探討與自我內(nèi)部結(jié)構(gòu)有關(guān)的問題：在三類自我中，哪個(gè)是自我表征的主導(dǎo)成分？三類自我如何相互影響？如何予以整合？

Andersen和Chen團(tuán)隊(duì)基于以往研究提出了關(guān)系自我理論，認(rèn)為關(guān)系自我指在關(guān)系背景中與重要他人有關(guān)的自我概念和方面。重要他人包括特定的重要他人（如，母親、戀人）、抽象的多個(gè)重要他人（如，家人、朋友）或一般意義上的重要他人。在內(nèi)涵上，關(guān)系自我由與重要他人之間的關(guān)系所定義，反映了和重要他人關(guān)聯(lián)時(shí)“我是誰”。關(guān)系自我通過以下幾點(diǎn)得以界定：關(guān)系自我指記憶中與重要他人有聯(lián)系的自我知識(shí)；關(guān)系自我存在于多種特定的水平；關(guān)系自我可被情境或習(xí)慣所激活；關(guān)系自我包括自我概念以及與重要他人相關(guān)的各類自我集合，如目標(biāo)、管理策略等能將與重要他人有關(guān)的自我凸顯出來的內(nèi)容［17，22］。關(guān)系自我主要被用于揭示社會(huì)關(guān)系中自我的多面性，即認(rèn)為和不同的重要他人一起個(gè)體將體驗(yàn)到不同的自我，各類自我的差異僅在于被不同的人際背景所激活。來自自我—他人表征（self－with－other representations）、關(guān)系圖式（relational schema）、身份（identity）、移情（transference）、依戀（attachment）等領(lǐng)域的部分研究均被作為關(guān)系自我理論的證據(jù)，證實(shí)了在不同的關(guān)系背景中個(gè)體展現(xiàn)出自我的不同方面。

3.3 自我擴(kuò)展參照模型

自我擴(kuò)展參照模型 （self－expansion reference model）與以上兩個(gè)理論不同，主要關(guān)注親密關(guān)系中的自我邊界。在個(gè)人主義—集體主義文化維度提出伊始，Sampson根據(jù)自我與非我邊界區(qū)分了兩類性質(zhì)不同的個(gè)體主義：“自足式自我的個(gè)體主義”是一種邊界堅(jiān)實(shí)、標(biāo)記清晰、強(qiáng)調(diào)個(gè)人控制和排他性的自我概念；“包容式個(gè)體主義”的邊界是流變的、標(biāo)記含混的，強(qiáng)調(diào)的是場(chǎng)域?qū)€(gè)人的權(quán)力和控制以及包容的自我概念，這種自我的邊界并不那么清晰堅(jiān)實(shí)，而是可以將他人納入邊界之內(nèi)的［23］。Aron，Tudor和Nelson在研究親密關(guān)系時(shí)首先提出自我擴(kuò)展的概念，認(rèn)為戀愛是人們希望將他人包融到自我中而發(fā)生的［24］。此時(shí)的“自我”已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的身體實(shí)體，還包括一些具有特別意義的他人，如戀人。自我擴(kuò)展參照模型認(rèn)為自我擴(kuò)展是人類的核心動(dòng)機(jī)之一，其形式主要是與他人建立親密關(guān)系，使他人在某種程度上成為自我的一部分，其動(dòng)機(jī)是獲得他人的資源、視角以及身份認(rèn)同，提升自我效能感和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。

自我擴(kuò)展參照模型被廣泛地用于解釋自我和他人關(guān)系認(rèn)知的研究結(jié)果，一些研究還以此為基礎(chǔ)用以佐證自我解釋理論和關(guān)系自我理論的合理性。自我擴(kuò)展不僅存在于個(gè)體與個(gè)體之間，而且存在于個(gè)體和團(tuán)體之間，對(duì)于近幾年研究較多的內(nèi)群體偏差現(xiàn)象，早在自我擴(kuò)展參照模型提出之時(shí)就已經(jīng)做了大量闡述。Tropp和Wrisht指出人們將群體包融到自我中，使自我得以擴(kuò)張［25］。自我擴(kuò)展具有動(dòng)機(jī)性。將他人包含到自我中是實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)展的手段，內(nèi)群體身份認(rèn)同在一定程度上是由自我擴(kuò)展的動(dòng)機(jī)造成的，因?yàn)檫@樣做會(huì)增強(qiáng)人們的自信以滿足社會(huì)的需求并達(dá)成目標(biāo)。

4 小結(jié)與展望

對(duì)人類社會(huì)行為之謎的探討是心理學(xué)最吸引人的課題之一。目前的社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)聚焦于三類主要的社會(huì)認(rèn)知：自我知覺的研究力圖在神經(jīng)水平上進(jìn)一步考察自我獨(dú)特性；對(duì)他人的知覺是目前的重大難題，這是由于當(dāng)我們?cè)噲D理解他人時(shí)，不能直接獲取他人心理狀態(tài)而必須加以揣測(cè)；社會(huì)知識(shí)表征是人類社會(huì)化的重要途徑，所涉及的腦區(qū)激活模式可能反映了社會(huì)決策中認(rèn)知和情緒加工之間的緊張關(guān)系，這類研究目前才剛剛起步。社會(huì)行為最復(fù)雜的特性之一是很少有明確的準(zhǔn)則來統(tǒng)一行為，某個(gè)特定行為在一種情境中是恰當(dāng)?shù)?，在另一種情境中則可能完全不合時(shí)宜。未來研究除了探討人本身，還必須探討產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)男袨榈纳鐣?huì)交往規(guī)則。

4.1 人際距離與社會(huì)關(guān)系認(rèn)知

人際距離是社會(huì)關(guān)系研究中一個(gè)重要和穩(wěn)定的影響因素，在采用多學(xué)科方法的研究中具有重要意義。如果能夠在跨領(lǐng)域研究的相關(guān)范式中引入人際距離因素仍然可以得到傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)知范式 （如，自我參照范式及oddball任務(wù)等）一致的、穩(wěn)定的結(jié)果，反過來將該范式引入社會(huì)關(guān)系認(rèn)知的研究將是一個(gè)較為獨(dú)特的視角，可能產(chǎn)生新的、有意義的發(fā)現(xiàn)。另一方面，自我概念的形成基于復(fù)雜的社會(huì)認(rèn)知和人際關(guān)系因素，以往以自我參照加工范式為主的研究多采用人格形容詞、面孔等作為刺激材料，致力于考察個(gè)體被動(dòng)思考自我和他人參照條件下的信息表征，較少涉及社會(huì)互動(dòng)的在線因素影響。隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，在動(dòng)態(tài)交互情境中研究社會(huì)關(guān)系認(rèn)知已成為可能，借助于腦電技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)使用，采用穩(wěn)定的人際距離變量在神經(jīng)水平上考察自我獨(dú)特性是未來研究的可能方向。

4.2 社會(huì)關(guān)系中的自我和他人

自我解釋理論、關(guān)系自我理論和自我擴(kuò)展參照模型從不同角度詮釋了個(gè)體在社會(huì)生活中如何理解自我及與他人的關(guān)系，在這些理論的指導(dǎo)下，西方近代的人我關(guān)系理論逐漸融合于具體的實(shí)驗(yàn)研究。自我解釋理論主要關(guān)注社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所造成的先在的群體性差異，如文化或性別差異；關(guān)系自我理論主要探討不同人際關(guān)系中自我的動(dòng)態(tài)性與多面性，如身份凸顯性；自我擴(kuò)展參照模型則關(guān)注自我邊界的伸縮如何受人際關(guān)系遠(yuǎn)近的影響，如內(nèi)群體偏差。社會(huì)、認(rèn)知及人際因素均不同程度地影響個(gè)體對(duì)自我及與他人關(guān)系的感知。從人際功能出發(fā)，關(guān)系中的自我塑造的心理過程和結(jié)果，影響人們的自動(dòng)化行為，具有基本的定向和意義功能，為人格提供了相對(duì)穩(wěn)定的和背景特異性的變異，并影響個(gè)體的主觀幸福感［17］；反過來，動(dòng)態(tài)的人際關(guān)系也影響著自我概念的呈現(xiàn)，在集體主義－個(gè)人主義文化維度中引入雙文化被試時(shí)，可以清晰地看到個(gè)體在不同文化啟動(dòng)中的動(dòng)態(tài)自我表達(dá)［26］。作為社會(huì)關(guān)系的總和，人總是處于復(fù)雜的動(dòng)態(tài)人際關(guān)系并受之影響。那么，除了現(xiàn)有研究探討較多的因素（如文化、性別、人際距離等），社會(huì)關(guān)系認(rèn)知的影響因素還有哪些？各因素在自我及與他人關(guān)系感知的表征中如何體現(xiàn)及統(tǒng)合？這是未來研究的可能方向。

4.3 社會(huì)規(guī)則與社會(huì)關(guān)系認(rèn)知

人類社會(huì)活動(dòng)中存在許多顯性和隱性的社會(huì)規(guī)范。已有研究發(fā)現(xiàn)，由“崇拜權(quán)威”所體現(xiàn)的社會(huì)優(yōu)勢(shì)覺知影響了相關(guān)任務(wù)中的自我獨(dú)特性：當(dāng)權(quán)威人物（如，系主任或教皇）的照片內(nèi)隱或外顯地呈現(xiàn)時(shí)，自我體驗(yàn)和自我面孔識(shí)別同程度地受到了影響［27］；在導(dǎo)師面孔和自我面孔交互呈現(xiàn)時(shí)，中國(guó)大學(xué)生會(huì)失去自我面孔優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，且自我面孔劣勢(shì)與導(dǎo)師負(fù)面評(píng)價(jià)（害怕）的程度之間正相關(guān)［28］，說明個(gè)體的自我表征可能受社會(huì)等級(jí)中對(duì)優(yōu)勢(shì)者的優(yōu)先覺知這一因子的影響。還有研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)交互對(duì)象（人類和計(jì)算機(jī)）和交互背景（合作vs競(jìng)爭(zhēng)）的認(rèn)知影響著自身將以何種方式看待自我及與同伴的關(guān)系［29］。這些結(jié)果表明，在復(fù)雜社會(huì)背景中個(gè)體行為差異的根本原因可能是對(duì)社會(huì)關(guān)系及附加規(guī)則的理解差異。人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，其心理與行為必然受其所處的社會(huì)和文化環(huán)境的制約，背景中的各種因素反過來也影響和修飾著個(gè)體對(duì)社會(huì)關(guān)系的感知。那么這些社會(huì)規(guī)則有哪些？如何在社會(huì)關(guān)系認(rèn)知中發(fā)揮作用？這些內(nèi)容也構(gòu)成了未來研究的可能方向。

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Cognitive Mechanism of Social Relation：From the Perspective of Representation of Self and Others

Yang Shuai，Huang Xiting
（1 Research Institute of Education Development，Chongqing University of Posts and Telecommunications，Chongqing 400065；2 School of Psychology，Southwest University，Chongqing 400715）

Social relation cognition referred to the interpersonal cognitive network based on the perception of the self，which included the cognition of relationships between self and others，and interpersonal relationships among others.The cognition of social relationships was self specificity above all.Individuals had the ability to distinguish themselves from others.In various studies，self specificity was presented as the self reference effect.Early assumptions of the cognitive processes included the hypothesis of elaborative processing，organizational processing and dual－process model.Secondly，based on the relationships between self and others，individuals developed the self－expansion to include the others in the self.Generally，these others referred to the people who were familiar or similar to the self，or the in－group persons.In behavioral and neural process，the self－expansion was presented as similar representations between self and others.And some assumptions were put forward to explain the shared representations，such as the hypothesis of perception－action imitation，theory of mind，and empathy.In sum，there were self－construal theory，relational self theory，and self－expansion reference model to explain these phenomena.Future research should further explore the cognitive and neural mechanism of social relation in dynamic interpersonal context based on multidisciplinary approach.

cognition of social relation；representation of self and others；self specificity；self expansion

教育部人文社科項(xiàng)目（15YJC190023）、重慶市人文社科研究基地項(xiàng)目（K2014－06）、重慶市高等教育學(xué)會(huì)項(xiàng)目（CQGJ15058C）

黃希庭，男，教授，博士生導(dǎo)師。Email：xthuang＠swu.edu.cn