生態(tài)范式下中國哲學(xué)典籍翻譯出版問題與對策*

□文│陳　柯

中國哲學(xué)，博大精深，簡明深刻；其天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，是講清楚“中華民族的歷史傳統(tǒng)、精神追求和時代要求”的文化載體。翻譯出版既是中西互通有無、增進文化互信、傳播中國聲音、推廣中國文化的主要路徑，也是中國表達文化自信、參與世界文明對話、構(gòu)建權(quán)力話語體系重要組成部分?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)新時期，翻譯出版助力中國哲學(xué)典籍走向世界，以高遠明晰、親和真摯的方式闡明“中國夢”的內(nèi)涵與世界意義，以包容開放、海納百川的胸懷吸引世界認知中國。

一、哲學(xué)典籍翻譯出版“生態(tài)范式”的概念厘定

哲學(xué)典籍走出去，無外乎三大因素，即譯者、讀者、出版者，這三個因素之于哲學(xué)典籍翻譯出版的生態(tài)環(huán)境，既相互作用，又相互依存。所謂翻譯出版之生態(tài)范式，是指在一定生態(tài)環(huán)境中，翻譯出版各個構(gòu)成要素內(nèi)部之間，各要素與外部環(huán)境之間，以生態(tài)系統(tǒng)“整合一體、和諧統(tǒng)一”為原則，通過相互制約而形成的一種相對平衡穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

翻譯出版系統(tǒng)，本身也是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，各利益相關(guān)者存在雙向互動和交叉重疊現(xiàn)象，盡管主客觀目的、內(nèi)外部環(huán)境存在差異，但每個組成因素必須動態(tài)調(diào)整自我，以適應(yīng)整個生態(tài)環(huán)境的需要，遵從適者生存、優(yōu)勝劣汰的法則。具體表現(xiàn)為讓譯本在譯入語環(huán)境中生存、長存，乃至陶染讀者，是譯者、出版者的共同追求；通過“譯本”，感知作者的情感欲望、文化背景和價值理念，則是讀者反向融入生態(tài)系統(tǒng)的標志。違背生態(tài)法則的翻譯出版行為，將直接影響中國哲學(xué)典籍海外傳播的速度和效率。

二、哲學(xué)典籍翻譯出版的現(xiàn)狀

哲學(xué)典籍翻譯出版，通過文字轉(zhuǎn)碼展現(xiàn)語言背后的中國智慧和華夏文明，是“講述中國故事，傳播中國聲音”的橋梁紐帶；“一帶一路”美好愿景實現(xiàn)，依賴多元文化交融與溝通，哲學(xué)典籍翻譯出版歷經(jīng)從實物出口、版權(quán)輸出，直至本土化推廣，這一過程離不開出版業(yè)國際視野的拓寬和海外布局經(jīng)驗的增長。

“十二五”建設(shè)時期，中國哲學(xué)典籍翻譯出版的自然經(jīng)濟環(huán)境、語言文化環(huán)境和社會政治環(huán)境都有了較大改善。從宏觀角度看，文化出版產(chǎn)業(yè)已成為國家經(jīng)濟發(fā)展新的增長點和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點，國家通過“經(jīng)典中國”國際出版工程、中國出版物國際營銷渠道拓展工程、重點新聞出版企業(yè)海外發(fā)展扶持工程、兩岸出版交流合作工程、中國國際圖書展銷中心建設(shè)項目，以“政府推動、企業(yè)主體、市場運作、社會參與”的運作方式，將一批蘊含著中國哲學(xué)精髓的優(yōu)秀文化典籍推入國外主流市場。從微觀角度看，1994年，哲學(xué)典籍翻譯出版工程正式歸入《大中華文庫》工程，國內(nèi)近20家出版社團結(jié)合作，進軍海外市場，獲得極大成功。

多年不懈努力取得可喜的成果，我國版權(quán)輸出逆差從 2003 年的 15∶1 縮小到 2013 年 1.7∶1，特別是哲學(xué)典籍的版權(quán)輸出經(jīng)歷了一個從無到有的過程，中國哲學(xué)的道學(xué)、儒學(xué)、禪學(xué)和佛學(xué)對西方市場產(chǎn)生了較為廣泛的影響?！兜赖陆?jīng)》譯本多達近300種，在西方社會的影響力不亞于《圣經(jīng)》，其“天人合一”的自然生態(tài)理念、“道法自然”的政治處事原則、“無為而治”的經(jīng)濟行為方式，與西方社會倡導(dǎo)的精神權(quán)利和自由意志相輔相成，受到德國青年的追崇。同樣，《四書》《五經(jīng)》所提倡的“民為邦本”“仁者愛人”等思想在英國得到熱議，僅因此而寫的書評近五年來已達數(shù)十部。

三、哲學(xué)典籍翻譯出版中存在的問題

哲學(xué)典籍翻譯出版，涉及中國文化價值觀念的闡釋和傳遞，非一朝一夕所能完成，機遇之下，挑戰(zhàn)并存。從構(gòu)成哲學(xué)典籍翻譯出版生態(tài)環(huán)境三大因素來看，其存在問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.出版者缺乏“關(guān)聯(lián)”思維，翻譯生態(tài)環(huán)境失衡

對出版者而言，讓中國哲學(xué)典籍文化融入到譯語環(huán)境中，海外布局和選題策劃的重要性不言而喻。需從生態(tài)“關(guān)聯(lián)序鏈”出發(fā)，對翻譯出版活動加以綜觀系統(tǒng)研究，貫穿整體思維、多元適應(yīng)理念。哲學(xué)典籍翻譯出版的選擇，不僅內(nèi)外有別，而且外外有別，選擇何類哲學(xué)典籍、傳遞何種文化價值、采用何種譯介模式等等，出版者都需要綜合分析。不分國家和地區(qū)、譯本單一、運營模式簡單的翻譯出版模式直接影響著我們哲學(xué)經(jīng)典作品海外傳播度。中國禪宗哲學(xué)經(jīng)典作品《六壇祖經(jīng)》，源于佛教，亦帶上中國道家哲學(xué)的深刻印記，接近的文化背景和歷史淵源，使其在東南亞國家頗受熱捧。遺憾的是，從泰國到印尼的主流書店只有該書的英譯本，目標群體定位和現(xiàn)實社會文化差異導(dǎo)致該書銷路受阻。歐洲國家對孔子及其儒家哲學(xué)知之甚少，這主要在于我們哲學(xué)作品對外宣傳不注重關(guān)聯(lián)效率，缺少名人點評、新聞采訪、在線互動等現(xiàn)代傳媒形式，書籍設(shè)計沒有民族特色。

2.譯者隊伍建設(shè)不足，翻譯生態(tài)群落失衡

翻譯群落是指以譯者為代表的與翻譯活動相關(guān)、彼此相互影響的讀者集合體。對譯者而言，既有責(zé)任保持哲學(xué)典籍的語言生態(tài)、文化生態(tài)和交際生態(tài)，同時又有責(zé)任使轉(zhuǎn)換過來的新文本適應(yīng)新的譯入語生態(tài)環(huán)境，謀求強勢文化和弱勢文化和諧共存，這也是“生態(tài)范式”所要求的生態(tài)平衡論。如在政治動蕩和禮崩樂潰時代形成的莊子的生命哲學(xué)、自然哲學(xué)和自由人格，于西方現(xiàn)實社會的精神失落和強權(quán)意志有著相互彌補的作用。特別是隨著英國脫歐和美國總統(tǒng)大選特朗普獲勝，西方整體政治格局變數(shù)大為增加，莊子思想大熱?！肚f子》英譯接受度最高當(dāng)屬美國學(xué)者華茲生（Burton Watson），但其過濃的學(xué)術(shù)氣息影響了傳播，含有個人觀點的釋譯賦予該書太多西方色彩。海外漢學(xué)家在哲學(xué)典籍翻譯出版中所起的作用毋庸置疑，但他們對原文的忠實度、特別是對典籍神韻的認識度往往和我們所想象的有著一定差異。除此之外，由西方譯者選擇的哲學(xué)典籍外譯作品，和中國傳統(tǒng)哲學(xué)所表達的核心精神并非一致，我們沒有自己的譯者隊伍，將來誰又能知道我們的哲學(xué)思想精髓和文化淵源。

3.讀者需求定位不準，譯本對外傳播接受度失衡

在翻譯出版的生態(tài)環(huán)境中，出版者及出版機構(gòu)是知識媒介的 “傳者”， 讀者是傳播中的 “受者”。我們總是懷著美好的愿望，希求譯語讀者能夠完全認可我們的哲學(xué)經(jīng)典作品。而在交流過程中，讓一個和你有著完全不同的歷史背景、宗教信仰和文化認知的民族認可并接納，困難之處可想而知。我們不能憑著自己的主觀臆想，按照國內(nèi)讀者的閱讀體驗和思維模式去推知譯語讀者，而必須遵從生態(tài)發(fā)展規(guī)律，在譯語系統(tǒng)里，構(gòu)造一個和原語生態(tài)相適應(yīng)的生態(tài)環(huán)境，復(fù)活原語世界，讓譯語讀者體會“和而不同”的中國哲學(xué)，找到帶有濃郁異域特色的“類己”作品，存異求同。我們的哲學(xué)典籍翻譯出版容易走向兩個極端，一種是不重視對海外讀者的調(diào)研，停留在主觀臆想階段，甚至誤認為國內(nèi)大熱的作品，譯語讀者必定喜歡；另一種則是只注重商業(yè)效應(yīng)，忽視典籍外譯規(guī)范化海外出版流程和運營機制，過分“他化”讀者需求，喪失自身的文化身份，中國哲學(xué)“西方化”。

四、哲學(xué)典籍翻譯出版的策略選擇

中國哲學(xué)典籍曾隨絲綢之路而遠渡海外，西方國家在20世紀80年代多次出現(xiàn)中國哲學(xué)熱，老子思想研究一度風(fēng)靡院校。但這并非意味著我們擁有哲學(xué)文化的話語主導(dǎo)權(quán)，中國典籍哲學(xué)譯本當(dāng)時大多數(shù)是由傳教士和漢學(xué)家完成的，是在西方規(guī)范的操作下完成的，這其實是一種生態(tài)失衡的表現(xiàn)。中國政府“十三五”規(guī)劃綱要提出，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝，實施中華典籍整理工程。這是在為中國與世界平等對話創(chuàng)造條件，提供發(fā)展平臺。在哲學(xué)典籍翻譯出版的生態(tài)環(huán)境中，我們不再僅僅扮演求證者和追隨者的角色，我們希望有更多的中國選擇和中國譯介。生態(tài)范式所需要達到的系統(tǒng)平衡，講求關(guān)聯(lián)匹配。中國哲學(xué)文化翻譯出版，不僅是向世界展示中國燦爛的文化淵源，更是向世界傳播中國文化形象和價值理念，建立與中國文化自信相匹配的精神支柱和創(chuàng)意來源。

1.文本生態(tài)與多元共存

出版者，在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，力求以“文本”為橋梁，實現(xiàn)作者、譯者、讀者的三向平衡，形成一個多向有序的生態(tài)循環(huán)；在生態(tài)系統(tǒng)外部，得考慮多元文化如何實現(xiàn)和諧共存，不能讓“弱肉強食”的叢林法則主導(dǎo)系統(tǒng)運行。落實到哲學(xué)典籍的翻譯出版，首先，明確我們對外傳播內(nèi)容不僅僅是哲學(xué)理念的傳播，更是中國價值觀念的輸出，因而對外傳播需要形成政府、出版者、贊助者、譯者團隊作戰(zhàn)，群策群力，形成規(guī)模效應(yīng)。國家新聞出版廣電總局推廣的“中華優(yōu)秀文化圖書走出去”就是成功范例，短短五年，成績驕人，2009年中國圖書版權(quán)輸出4205種，2014年中國圖書版權(quán)輸出10293種，增長144.78%；特別是2009年啟動的蘊含中國哲學(xué)文化精髓的“經(jīng)典中國”國際出版工程項目，到2015年已在42個國家以當(dāng)?shù)卣Z言出版發(fā)行。

其次，我們不能用通俗讀物的發(fā)行銷售量來評估哲學(xué)典籍的傳播效果，受眾人群本有差異；另一方面，我們需認識到這是一個長期工程，中國哲學(xué)獲得“順時而生”“與時遷移”的長久生命力就需要做到與時俱進，2014年習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出的“文字數(shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化”對典籍外譯借鑒意義很大。通過網(wǎng)絡(luò)視聽、移動媒體、數(shù)字出版、動漫游戲等新興產(chǎn)業(yè)，結(jié)合中外合作出版、名人代言推廣和各類國際評獎平臺，創(chuàng)新哲學(xué)典籍文化翻譯出版的方式方法和流程機制。2015年，中國自主研發(fā)網(wǎng)絡(luò)游戲海外市場銷售收入53.1億美元，其中源于中國軍事哲學(xué)《孫子兵法》網(wǎng)游作品《大秦OL》獲得好評；積極參與世界平臺的各類評獎活動，借評獎平臺助推優(yōu)秀圖書走出去，這也是國際出版業(yè)常用的方法。2010年，中國儒家哲學(xué)經(jīng)典作品《詩經(jīng)》問鼎德國圖書藝術(shù)基金會主辦的2010年度“世界最美的書”，當(dāng)年《詩經(jīng)》在德國亞馬遜官網(wǎng)的銷售量直接增長16%。

2.譯者責(zé)任與譯能所為

譯者，是翻譯出版生態(tài)系統(tǒng)中，在內(nèi)擔(dān)負著與讀者進行對話和交流的任務(wù)，對外又會受到出版者、贊助者的制約和操控。然而，何去何從，最終選擇權(quán)仍在譯者手中，我們對于哲學(xué)典籍對外傳播推廣一切設(shè)計和愿望，最終轉(zhuǎn)換成譯者的意識才能真正實現(xiàn)。從主觀上講，譯者責(zé)無旁貸，關(guān)注譯本的接受與傳播，化解文化沖突。多元文化生態(tài)共存環(huán)境下，盡管哲學(xué)典籍譯本各不相同，專家學(xué)者評論闡釋更是不盡一致，但有一點是相同的，就是其蘊含的核心理念。隨著中國話語權(quán)的增加，如何將“文化自信”落到實處，值得考慮。把當(dāng)代中國文化價值觀貫穿于我們優(yōu)秀文化典籍，實現(xiàn)“中國文化、國際表達”，這就需要譯者不僅通曉兩種語言，更要熟悉中國哲學(xué)的脈絡(luò)，這樣才能實現(xiàn)原語和譯語對話的平衡。我們關(guān)心中國哲學(xué)文化走出去，但如果走出去的不是中國文化，而是已經(jīng)“歐化”或者“美化”的西方哲學(xué)，何談翻譯出版生態(tài)平衡？建設(shè)自己的翻譯隊伍、培養(yǎng)翻譯人才才是長遠之計。從客觀上講，翻譯出版的生態(tài)世界也需要建立“事后追懲”機制，對于譯者胡譯、亂譯，僅為個人利益或集團利益破壞翻譯生態(tài)系統(tǒng)，就需按照“求存擇優(yōu)”法則，予以淘汰和替換，倡導(dǎo)仿效西方國家建立起“出版翻譯”準入、退出聯(lián)動機制，通過譯前、譯中、譯后三個環(huán)節(jié)加以評估，從源頭上遏制低成本、低質(zhì)量的典籍翻譯行為。確定義務(wù)之時，就得維護譯者權(quán)利，國際翻譯家聯(lián)盟與聯(lián)合國教科文組織規(guī)定，譯者對其譯著享有著作權(quán)及遺產(chǎn)轉(zhuǎn)讓權(quán)，肆意剽竊他人譯著不是道德層面問題，而是違法。我們淘汰不合格譯者同時，必須建立良好的生態(tài)環(huán)境保護優(yōu)秀譯者，確保“譯能所為”，并且“譯有所獲”。只有明晰譯者的責(zé)、權(quán)、利，才有利于翻譯出版生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

3.讀者接受與文化自信

讀者，翻譯出版生態(tài)鏈條上的一個重要環(huán)節(jié)，其重要性不言而喻。哲學(xué)典籍翻譯出版最后價值的實現(xiàn)，是由讀者的需求與規(guī)模決定。不同的社會環(huán)境、價值觀念、文化意識，以及受教育程度、興趣愛好等都會影響到他們對哲學(xué)典籍的解讀。中國哲學(xué)典籍，文字玄秘深奧，晦澀難懂，讀者就需要更多的解讀和詮釋。解讀和詮釋是尊重原語文化，還是尊重讀者，即“歸化”與“異化”翻譯策略之爭。而事實是，很多時候，即使同一國家的讀者，因其所處的社會、經(jīng)濟、文化環(huán)境不同，對同一版本的哲學(xué)讀物會有不同感受。同一讀者，在不同時期也會因隨時自身社會閱歷變化而有不同解讀。我們沒有必要過度介入譯語文化，要求譯語讀者和我們產(chǎn)生同樣的審美體驗和閱讀感受。相反，應(yīng)該給譯語讀者留下更多的空間，讓他們可以用自己的人生觀、價值觀和生活觀去理解、去想象、去體驗。中國哲學(xué)典籍，如果完全按照西方哲學(xué)和神學(xué)的理解和建構(gòu)來解讀，我們的民族文化就會成為無源之水、無本之木，哲學(xué)典籍翻譯出版策略選擇不能完全取決于讀者的適應(yīng)度和接受度，更應(yīng)把讀者看成生態(tài)鏈條上的一個環(huán)節(jié)，綜合考慮才是長久之計。

五、結(jié)語

“生態(tài)范式”要求哲學(xué)典籍翻譯出版，既需遵循生態(tài)規(guī)則優(yōu)化選擇，又需不斷適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變異改遷。出版者和譯者只有對哲學(xué)典籍翻譯出版的海外布局、文本選擇、翻譯策略等一切“他者”因素綜合考慮，才能達到各要素之間、各要素與生態(tài)環(huán)境之間的平衡與協(xié)調(diào)，才能“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華哲學(xué)典籍文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳播。