思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境及時(shí)代訴求

張 偉

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024

思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境及時(shí)代訴求

張 偉

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024

中國目前處于一個(gè)嶄新的時(shí)代，在發(fā)展日益迅速的今天，面臨的挑戰(zhàn)也日益增多，人們的物質(zhì)生活得到了極大滿足，但是精神世界出現(xiàn)了道德感缺乏、價(jià)值理想模糊等危機(jī)，思想政治教育在解決這種危機(jī)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。但是當(dāng)今社會人們?nèi)找嬖鲩L的需求依靠傳統(tǒng)的思想政治教育已經(jīng)無法滿足，我們應(yīng)該及時(shí)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展反思思想政治教育的發(fā)展現(xiàn)狀，并對思想政治教育進(jìn)行科學(xué)的定位，順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，符合時(shí)代訴求。

思想政治教育；現(xiàn)實(shí)困境；時(shí)代訴求

教育界不斷對人的價(jià)值和意義展開討論，學(xué)術(shù)界也日益重視“人學(xué)問題”。但是傳統(tǒng)的思想政治教育模式對于充分發(fā)揮受教育者的能動性和創(chuàng)造性有著很大的限制和束縛。我們的思想政治教育也要與時(shí)俱進(jìn)，追上時(shí)代發(fā)展的步伐，因此最重要就是反思思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境，明確其時(shí)代訴求。

一、思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境

(一)重視群體性而忽視人的個(gè)體性

人具有自然屬性、社會屬性和精神屬性。但是，長時(shí)期以來，人們只是重視人社會屬性中的群體性，對教育對象的個(gè)體需求以及如何實(shí)現(xiàn)其個(gè)體價(jià)值有所忽略。

第一，思想政治教育受到原來“社會本位”的影響，這種思想強(qiáng)調(diào)把國家和集體的利益放到首位，個(gè)人的需要被嚴(yán)重忽視，使個(gè)人利益受到損害，導(dǎo)致人缺少個(gè)性自由。雖然這種思想在歷史上發(fā)揮過極其重要的作用，但是與當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重不符。個(gè)性與共性是相互統(tǒng)一的，而一味強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”思想、忽視個(gè)體差異，這樣就會制約受教育者能動性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。

第二，思想政治教育是意識形態(tài)教育，但又不能說其是純粹的意識形態(tài)教育。我們可以認(rèn)為思想政治教育具有意識形態(tài)性，是意識形態(tài)傳播的主要渠道，但絕對不能把意識形態(tài)性當(dāng)作思想政治教育的全部。我們不能像傳統(tǒng)思想政治教育那樣忽視思想政治教育的其他功能，而僅僅是把其當(dāng)作是一種控制人民群眾思想觀念和行為的手段，使受教育者的個(gè)性發(fā)展長期無法得到關(guān)注。因此，思想政治教育應(yīng)該平衡意識形態(tài)功能與非意識形態(tài)功能，這樣才能更好地與人的個(gè)性發(fā)展相適應(yīng)。

第三，從教育方法上來說，外部灌輸是思想政治教育的主要方法，這種方法不利于培養(yǎng)教育對象的能動性，會使得他們始終處在一種被動接受的地位。從教育內(nèi)容上來說，思想政治教育總是容易忽視人與人之間的各種各樣的差異，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去要求每一個(gè)人。教學(xué)內(nèi)容過分重視理論灌輸和說教，嚴(yán)重忽視受教育者的實(shí)際生活。從教育目標(biāo)上說，教育者常常抹殺了受教育者的獨(dú)特性和差異性，過于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)統(tǒng)一型人才，這樣不利于培育受教育者的個(gè)性化人格。

(二)注重規(guī)范性忽視人的創(chuàng)造性

人作為社會的人具有群體性，人們想要達(dá)到自己或群體的目標(biāo)就必須遵守一定的群體規(guī)范，比如各種風(fēng)俗習(xí)慣、道德約束和紀(jì)律法規(guī)。規(guī)范性確實(shí)很重要，但若過于注重人的規(guī)范性，受教育者就無法更好地發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，就會成為完完全全的客體。傳統(tǒng)思想政治教育由于缺乏創(chuàng)造性而成為了一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具，使得受教育者消極被動地接受各種說教、觀念。這種注重規(guī)范性的思想政治教育會嚴(yán)重限制受教育者自身的提高與發(fā)展。

思想政治教育是社會群體根據(jù)特定的思想觀念、道德規(guī)范和政治觀點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃、有組織的對社會成員施加一定的影響，使其形成符合社會要求的社會實(shí)踐活動。因此，規(guī)范性和限制性是思想政治教育的特點(diǎn)，但這并不是其全部內(nèi)容，想要更好地達(dá)到思想政治教育的效果，就要重視受教育者的創(chuàng)造性。人的創(chuàng)造性包括其創(chuàng)造能力和創(chuàng)造精神，在思想政治教育活動中，受教育者是接受主體，其自主性、能動性和創(chuàng)造性直接影響著他們世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成、變化和發(fā)展。受教育者道德人格的形成不是消極被動地接受各種現(xiàn)實(shí)規(guī)范，而是接受主體與外部影響的相互作用的結(jié)果，因此要充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造能力并培養(yǎng)其創(chuàng)造精神。假如思想政治教育片面注重規(guī)范性，對創(chuàng)造性置之不理，道德規(guī)范的內(nèi)化效果和外化行為必然會被削弱。

(三)強(qiáng)調(diào)知識性而忽視人文關(guān)懷

傳統(tǒng)的思想政治教育比較注重政治和道德知識的傳授，教育者有邏輯的把知識灌輸給受教育者。而受教育者主要的學(xué)習(xí)方法就是死記硬背，然后依據(jù)相關(guān)知識做大量的練習(xí)題，最后在考試中取得理想成績，然而對于知識的來源，作用和意義卻無暇顧及。思想品德的基本要素包括認(rèn)知、情感、信念、意志、行為。因此這種只注重知識傳授而忽視情感、信念、意志和行為培養(yǎng)的思想政治教育割裂了與受教育者生活之間的關(guān)系，缺少了人文關(guān)懷，自然會削弱其效果，會導(dǎo)致知識成為評價(jià)受教育者的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)思想政治教育缺少人文關(guān)懷，受教育者具有多層次需求，卻被嚴(yán)重忽視。馬斯諾，美國著名的心理學(xué)家，他提出了“人的需要層次理論”。這個(gè)理論表明人要產(chǎn)生高層次的需要，必須首先滿足其低層次的需要。傳統(tǒng)思想政治教育注重受教育者的高層次需求，使受教育者生活在空洞的精神世界之中。然而事實(shí)卻是假如不首先去滿足教育接受者的低層次需要，那么隨之而來的就是他們消極的態(tài)度和不當(dāng)?shù)男袨?。[1]比如高校一直致力于改革思想政治教育教學(xué)，然而效果欠佳，最重要的一個(gè)因素就是脫離大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活及其實(shí)際需求。比如教材中基本不涉及關(guān)于大學(xué)生就業(yè)、人際交往等他們關(guān)注的焦點(diǎn)問題，就會導(dǎo)致他們產(chǎn)生學(xué)這些東西對自己沒什么實(shí)際作用，僅僅是空洞的理論的想法，這樣必然會使高校思想政治教育評價(jià)受到一定的影響。當(dāng)思想政治教育缺乏了指導(dǎo)受教育者個(gè)人發(fā)展的實(shí)際問題的功能時(shí)，就說明其只是解決了“知”的問題，而無法解決“行”的問題。因此，對受教育者的人文關(guān)懷就顯得尤為重要，思想政治教育中只有充滿人文關(guān)懷，其積極效應(yīng)才會得到充分發(fā)揮，才能真正地跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。

二、思想政治教育發(fā)展的時(shí)代訴求

海德格爾認(rèn)為：“任何一個(gè)時(shí)代都沒有像當(dāng)代這樣的人擁有這么多知識，但任何一個(gè)時(shí)代也沒有像今天這樣更少地懂得人”。[2]因此我們非常有必要更加深入的去關(guān)注人們的精神世界，對思想政治教育進(jìn)行科學(xué)的定位，使其更好地順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，符合時(shí)代訴求。

(一)思想政治教育發(fā)展應(yīng)趨向民主化

人的生存和發(fā)展、人類的文明和進(jìn)步都離不開民主。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步建立并完善，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益迅速，綜合國力日益增強(qiáng)，隨之而來的是人們的主人翁意識和民主意識也日益增強(qiáng)，促進(jìn)了人的主體性發(fā)展。堅(jiān)持思想政治教育的民主化有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育和當(dāng)代社會的共同進(jìn)步與發(fā)展。

第一，人的主體性生成和發(fā)展的重要內(nèi)容之一就是民主。接受思想政治教育的對象是具有主體性的人，可以進(jìn)行自我教育，而不是純粹的受教育的客體。思想政治教育想要發(fā)揮作用就必須經(jīng)過受教育者的理解、吸收和內(nèi)化，其前提就是受教育者是民主、自由的人，具有自主性和主導(dǎo)性，這也是人的基本屬性。因此，人的主體性發(fā)展和人的自由全面發(fā)展離不開民主，民主是追求人的主體參與最大化的必然條件。

第二，我國是社會主義制度，本質(zhì)上就是一種民主制度，這就意味著思想政治教育必須堅(jiān)持民主化。人民群眾是社會主義國家的主人，社會主義制度的核心是人民當(dāng)家做主，因此教育者和受教育者之間是平等的。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中寫到：“要人家服，只能說服，不能壓服。壓服的結(jié)果總是壓而不服。以力服人是不行的。對付敵人可以這樣，對付同志，對付朋友，決不能用這個(gè)方法”。[3]由此看來，進(jìn)行思想政治教育的態(tài)度和原則應(yīng)該是堅(jiān)持民主，教育者們在各自的教育教學(xué)實(shí)踐中要靈活運(yùn)用民主的工作方法、培養(yǎng)民主作風(fēng)、樹立民主觀念、加強(qiáng)民主精神。

(二)思想政治教育發(fā)展應(yīng)趨向人本化

思想政治教育這種實(shí)踐活動是以“人”為基礎(chǔ)的，要想實(shí)現(xiàn)其功能的最大化，就要把關(guān)注點(diǎn)回歸到人的問題上。

第一，思想政治教育的接受對象是有思想、有情感、有意志的人。人具有社會屬性，人的生存和發(fā)展只有在社會中才能完成，一切社會關(guān)系的總和就是人的本質(zhì)，人的思想道德觀念隨著與他人的溝通與交流而不斷發(fā)生變化。人要實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和完善自我就必須經(jīng)歷一個(gè)社會化的過程，而思想政治教育作為一種教育活動會為個(gè)體社會化指明正確的方向。能區(qū)別人和動物的是人具有意識，人在接受思想政治教育的過程中，不是消極的、被動的，而是在此基礎(chǔ)之上發(fā)揮其自主性、能動性和創(chuàng)造性，這都是人的本性。思想政治教育應(yīng)該承認(rèn)和尊重人的本性，關(guān)心理解教育接受對象，關(guān)注他們的社會關(guān)系，滿足他們合理的多層次的需要，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的根本目的。

第二，社會和人的發(fā)展都會受到經(jīng)濟(jì)體制的影響，中國隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，原本片面的人身依附關(guān)系已經(jīng)消失，人們從各種限制中脫離，形成獨(dú)立的個(gè)體。由社會主義市場經(jīng)濟(jì)孕育出的人的獨(dú)立性和自主性，激發(fā)了人作為主體的自我意識、獨(dú)立自主意識和社會責(zé)任意識等，不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，也對人的社會實(shí)踐活動產(chǎn)生了重大影響。為了緊追社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，思想政治教育應(yīng)該注重改變?nèi)说乃季S和實(shí)踐方式，強(qiáng)調(diào)人本，不要過分的看重物質(zhì)享受，而是堅(jiān)持在滿足受教育者物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)之上注重滿足其精神世界，使教育對象從“物質(zhì)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗赖氯恕?，從“?jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬袢恕?，要時(shí)刻關(guān)注受教者的主體性。

(三)思想政治教育發(fā)展應(yīng)趨向生活化

杜威和陶行知分別提出了“教育即生活”和“生活即教育”。同樣，思想政治教育也離不開生活，生活也需要思想政治教育進(jìn)行完善，而且要想增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性必須在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。

第一，思想政治教育來源于生活，生活檢驗(yàn)思想政治教育。中國目前處于一個(gè)嶄新的時(shí)代，在發(fā)展日益迅速的今天，人們的物質(zhì)生活得到了極大滿足，但是精神世界出現(xiàn)了道德感缺乏、價(jià)值理想模糊等危機(jī)。生活的過程即一個(gè)人品德形成的過程，思想政治教育應(yīng)該關(guān)注生活世界的人，現(xiàn)實(shí)世界中的人，將教育模式導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)生活。思想政治教育帶給受教育者的不應(yīng)該僅僅是知識，在思想政治教育的過程之中萬萬不可以脫離實(shí)際生活，否則教育對象只是能夠獲得道德知識，對于形成道德的情感、意志、信念和行為具有相當(dāng)大的難度，而這樣的思想政治教育是毫無意義的。理論源于實(shí)踐并在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。社會生活實(shí)踐才是判斷一個(gè)人是否道德的標(biāo)準(zhǔn)。因此，思想政治教育的效果要看接受對象在社會生活實(shí)踐中的情感和行為表現(xiàn)。

第二，讓人們更愉悅的生活是思想政治教育的目的?？死锓颉へ惪嗽?jīng)這樣說過：“不應(yīng)該把道德看成是目的的本身，而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段?！盵4]而傳統(tǒng)思想政治教育直接忽視了接受對象的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)需求，強(qiáng)調(diào)為了他們的未來而進(jìn)行教育，這樣其實(shí)是嚴(yán)重脫離生活的表現(xiàn)。我們進(jìn)行思想政治教育最基礎(chǔ)的目標(biāo)就是致力于為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，讓受教育者學(xué)會過健康、有意義的生活并且使其得到更加自由全面的發(fā)展。在此基礎(chǔ)之上更好地規(guī)劃未來生活，當(dāng)思想政治教育符合現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，才能為維護(hù)社會生活的安定和諧奠定良好的基礎(chǔ)，為維持社會生活的穩(wěn)定有序提供有力的保障。

[1]段文玲.論思想政治教育與“實(shí)踐人學(xué)”思維[M].北京：軍事科學(xué)出版社，2012.

[2]周國文.人文話語與歷史的抉擇[M].福州：海風(fēng)出版社，2003.

[3]毛澤東文集(第7卷)[M].北京：人民出版社，1999：299.

[4][加]克里夫·貝克著，詹萬生等譯.學(xué)會過美好生活-人的價(jià)值世界[M].北京：中央編譯出版社，1997.

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2095-4379-(2017)22-0270-03