人機(jī)關(guān)系的哲學(xué)反思

陳 鵬

人機(jī)關(guān)系的哲學(xué)反思

陳 鵬

以往的人機(jī)關(guān)系大體上可以分為奴役論或者工具論兩大類。然而這兩種典型的觀點(diǎn)對于解釋人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系而言都是乏力且蒼白的。要解讀現(xiàn)代意義下的人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系，其關(guān)鍵在于理解軟件的概念，厘清軟件的本質(zhì)。從動(dòng)態(tài)的信息觀視角下，軟件的本質(zhì)是人機(jī)交互界面，正是通過這個(gè)交互界面，使得計(jì)算機(jī)更加智能，使得計(jì)算機(jī)與人類的關(guān)系更加親密，同時(shí)也促使計(jì)算機(jī)更深地滲透進(jìn)人類存在，改變?nèi)祟愓J(rèn)知、思考和追求的方式。通過將軟件定義為人機(jī)交互界面，我們將重新認(rèn)識人機(jī)關(guān)系，計(jì)算機(jī)通過軟件攜帶了人類的意圖與智能屬性，人與計(jì)算機(jī)之間的轉(zhuǎn)導(dǎo)所形成的人機(jī)關(guān)系會(huì)產(chǎn)生出未來人類棲息的信息圈。人機(jī)關(guān)系更接近于人際關(guān)系，人與計(jì)算機(jī)將平等地棲居于信息圈中，人與計(jì)算機(jī)彼此交互配合，共同奏響人類文明的交響曲。

信息；軟件；交互界面；人機(jī)關(guān)系

一、人機(jī)關(guān)系的嬗變

在工業(yè)時(shí)代，尤其是在計(jì)算機(jī)發(fā)明與應(yīng)用之前，對于人機(jī)關(guān)系主要有兩種觀點(diǎn)：一種是奴役論，這種觀點(diǎn)要么認(rèn)為人類奴役機(jī)器，要么認(rèn)為機(jī)器奴役人類，再要么就是人類通過機(jī)器去奴役人類；另一種是工具論，或者是部件論，這種觀點(diǎn)認(rèn)為機(jī)器也只不過是一種工具，是擴(kuò)展身體器官行為的方式。

自20世紀(jì)上半葉計(jì)算機(jī)發(fā)明以來，機(jī)器從工廠走到辦公桌上，不再只是發(fā)出巨大轟鳴聲響、讓人望而生畏的龐然大物，而成為外形精巧、人類辦公生活的伴侶；機(jī)器也從放置于野外田間的“它物”，搖身一變成為隨身攜帶和裝備在人類身體上的“己物”。無疑，我們每一個(gè)人都感受到了人機(jī)關(guān)系的這種變化，也應(yīng)該欣然認(rèn)同。然而人機(jī)關(guān)系的變化是否只是停留在這個(gè)“物理性、具象化”的層次，而與以往的人機(jī)關(guān)系相比，并沒有發(fā)生本質(zhì)的嬗變？換言之，人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系是否依然遵從奴役論或者工具論？

從奴役論的觀點(diǎn)來看，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，人工智能技術(shù)日趨成熟，無論是谷歌的AlphaGo還是國際商業(yè)公司（IBM） 的Watson，這些技術(shù)產(chǎn)品無疑將人類進(jìn)一步地籠罩在機(jī)器控制人類，甚至有可能奴役人類的巨大恐懼中。在哲學(xué)的研究中，自普特南處肇始，出現(xiàn)了一種計(jì)算主義傳統(tǒng)。所謂的計(jì)算主義，指的是一種從計(jì)算的視角去解釋認(rèn)知的觀點(diǎn)，甚至說認(rèn)知即計(jì)算。此外，甚至在泛計(jì)算主義者眼中，萬物皆為計(jì)算機(jī)。人工智能技術(shù)經(jīng)歷了20世紀(jì)70年代末和80年代末的連續(xù)兩次低谷的振蕩之后，在21世紀(jì)到來之后，人工智能的發(fā)展迎來了新一輪的高峰，尤其是在深度學(xué)習(xí)技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，人工智能的發(fā)展走到一個(gè)全新的高度。與人工智能技術(shù)振蕩頻率相一致，計(jì)算主義的思潮也隨之潮起潮落。在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展語境下，計(jì)算主義又重新抬頭，計(jì)算又一次地碾壓了認(rèn)知。若如此，計(jì)算主義便可以將人類驅(qū)趕出宇宙的智慧中心，將人類引以為傲、且自認(rèn)無可取代的智能等同于計(jì)算，甚至置于計(jì)算之下。這將是對奴役論最好的辯護(hù)。

對這種形態(tài)的奴役論的批判，其關(guān)鍵在于仔細(xì)地審視人工智能。一方面，若我們承認(rèn)存在人工智能，那么此種意義下在計(jì)算機(jī)中所表現(xiàn)出來的“智能”與人類智能是何種關(guān)系？德雷福斯曾對人工智能進(jìn)行過批判，他通過關(guān)注計(jì)算機(jī)所使用的形式模式（formal pattern），認(rèn)為軟件程序遵循明確陳述的指令運(yùn)行，因此計(jì)算機(jī)所處的智能層級處于海德格爾所刻畫的派生層次，而非原始層次（a level of intelligibility that Heidegger characterizes as derived and not primordial）。沿著德雷福斯的批判，我們可以說人工智能與人類智能不處于一個(gè)抽象層次上，人類智能總是人工智能的元智能，盡管人工智能自身還會(huì)衍生出不同的遞歸層次，但是終究都會(huì)落入人類智能的窠臼中。另一個(gè)審視人工智能的角度是從問題本身的角度出發(fā)。事實(shí)上，將人類與計(jì)算機(jī)對立的語境本身就是值得反思的，這種對立，按照海德格爾的說法，本身就是本體的（ontics），而非本體論的（ontology）a一般而言本體的（ontic） 是考慮存在，而本體論（ontological） 則是考慮存在的理論。在海德格爾那里，本體的指的是實(shí)體的研究，本體論指對任何事物存在的研究［“ontics” as the study of entities and “ontology”as the study of the being of anything（and this is linked to our existence as questioners）］。。心靈/大腦、程序/計(jì)算機(jī)兩個(gè)術(shù)語都指稱存在，都指稱世界中的確定實(shí)體。心靈對計(jì)算機(jī)的問題本身就不是本體論的范疇，更不是存在論的。應(yīng)該說，計(jì)算機(jī)的“思維”與“智能”只是語言和思維的隱喻，計(jì)算機(jī)能否模擬人類的思維、計(jì)算機(jī)的智能是否會(huì)超越人類，這些問題本身都不重要。aMichael Heim，“Heidegger and Computers”，in The Question of Hermeneutics，edited by T. J. Stapleton，Vol.17，1994，pp.397—423.

如果只是將計(jì)算機(jī)看作工具，這樣的觀點(diǎn)應(yīng)該不太值得去批判了。無疑，計(jì)算機(jī)不僅僅只是人類的一個(gè)簡單工具，它已經(jīng)融入到人類的文化、經(jīng)濟(jì)與生活中。計(jì)算機(jī)正在延伸人類的身體與知覺，同時(shí)通過虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能等技術(shù)，計(jì)算機(jī)正在將人類拉入到一種新的生存環(huán)境中，一種融合了虛擬空間和物理空間的信息圈生態(tài)。在這樣的生態(tài)下，縱然我們不應(yīng)滑向奴役論的極端，我們也不應(yīng)該忽視計(jì)算機(jī)對我們思維與行為的影響，甚至是控制。當(dāng)我們在路上駕車的時(shí)候，我們不再自己去決策路徑，而是遵從計(jì)算機(jī)的指令；當(dāng)我們在網(wǎng)絡(luò)上購物時(shí)，看到哪一類商品，選擇哪一種商品，已經(jīng)不是我們的意志所決定，而是受推薦算法所左右。此外，2016年英國政府脫離歐盟的公投以及美國總統(tǒng)大選等事件都告訴我們，大數(shù)據(jù)與算法已經(jīng)和政治與民主密不可分，甚至成為幕后不可見的推手。更不用提現(xiàn)在華爾街的股票交易中70%以上都是算法交易。計(jì)算機(jī)絕非我們所理解的工具，它對整個(gè)社會(huì)以及人類都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果我們不做任何反思以及獨(dú)立而審慎地批判，或許我們終究會(huì)走入這樣的境地：我們的所有決策不自主地依賴計(jì)算機(jī)（算法），我們真的不再關(guān)注因果，在意的只是關(guān)聯(lián)，或者是關(guān)聯(lián)下的解釋。

是的，這就是我們面對的人機(jī)關(guān)系，工具論不足以解釋我們現(xiàn)在身處的環(huán)境，奴役論也不至于將我們籠罩在盲目的恐慌中。人類與計(jì)算機(jī)的關(guān)系較以往任何機(jī)器都有所不同，這種差異絕非數(shù)量上的、物理層次的不同，我們絕不能僅僅從技術(shù)上或者工藝上對此加以解釋。人類與計(jì)算機(jī)的關(guān)系是比人類與其他機(jī)器的關(guān)系更高階的關(guān)系，也是更親密的關(guān)系，人機(jī)關(guān)系從本質(zhì)上發(fā)生了嬗變。但是，究竟是什么使得人機(jī)關(guān)系發(fā)生變化？究竟又是什么讓人與計(jì)算機(jī)如此親密呢？我想，答案是軟件。

二、作為人機(jī)界面的軟件b

不經(jīng)意間，軟件已經(jīng)充斥在我們的日常生活中。但是如何理解軟件似乎并沒有形成共識。關(guān)于軟件的本質(zhì)，大家的爭論很多，軟件究竟是文本，還是機(jī)械裝置？軟件是抽象的，還是具體的？究竟是計(jì)算機(jī)遵從軟件來執(zhí)行，還是軟件描述了計(jì)算機(jī)的執(zhí)行？此類問題都困擾著我 們。

我們不能離開計(jì)算機(jī)去談軟件。依據(jù)抽象層次方法aL.弗洛里迪：《信息哲學(xué)的抽象層次法》，陳鵬、劉鋼譯，載《世界哲學(xué)》2013年第6期。，我們可以從四個(gè)層次來理解計(jì)算機(jī)及軟件：在物理層次上，軟件的行為能夠被基于其遵從物理規(guī)律的物理構(gòu)造預(yù)測和解釋；在語法層次上，計(jì)算機(jī)能夠理解軟件的語法，并遵從軟件的語法，實(shí)現(xiàn)機(jī)械動(dòng)作，完成執(zhí)行操作；在語義層次上，軟件的行為是能夠被預(yù)測和解釋的，其前提是理解軟件的設(shè)計(jì)及預(yù)期；在意向性層次上，人類使用語言來表達(dá)他們的意向，同時(shí)將這種意向性“灌輸”到軟件上，從而使得軟件也具有意向性，并會(huì)按照這個(gè)意向使計(jì)算機(jī)一步步執(zhí)行下去。

關(guān)于軟件的典型定義，安東尼·錢多（Anthony Chando） 在《計(jì)算機(jī)詞典》中對軟件下過定義：軟件是一個(gè)指令集合，用于在一臺計(jì)算機(jī)上解決某個(gè)特定的問題。皮特·舒伯（Peter Suber） 認(rèn)為任何以句法表達(dá)的形式都可被稱為軟件，軟件本身沒有含義，只是一些符號化的東西，只有通過計(jì)算機(jī)的理解才有意義。bPeter Suber，“What Is Software？”，Journal of Speculative Philosophy ，Vol.2，No.2，1988，pp.89—119.軟件就是句法形式互相匹配從而理解其含 義。

無論是錢多，還是舒伯的定義，都將軟件與計(jì)算機(jī)（硬件） 相對立，那么厘清軟件與計(jì)算機(jī)的關(guān)系就非常重要了。非常自然地，有一種隱喻便是將軟件和計(jì)算機(jī)的關(guān)系與心靈和大腦的關(guān)系相照應(yīng)。軟件如同心靈一般，它具有某種“具體的抽象”性質(zhì)，這種抽象—具體問題可以被看作是哲學(xué)上身心問題的一個(gè)實(shí)例。蒂莫西·柯爾本（Timothy R. Colburn） 就曾經(jīng)提出過這種觀點(diǎn)，柯爾本認(rèn)為軟件是一種“具體的抽象”，軟件需要區(qū)分其描述性和執(zhí)行性c在計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域中，尤其是在操作系統(tǒng)的研究中，會(huì)很清晰地區(qū)分程序和進(jìn)程的概念，其中程序更多地體現(xiàn)軟件的符號和描述特性，是一個(gè)靜態(tài)的概念；而進(jìn)程體現(xiàn)的是軟件的執(zhí)行特性，是一個(gè)動(dòng)態(tài)執(zhí)行的概念。，前者是一種形式化的語言（抽象的），而后者包含電路和半導(dǎo)體（具體的）。dTimothy R. Colburn，“Software，Abstraction and Ontology”，The Monist，Vol.82，No.1，1999，pp.3—19.

主人公迎戰(zhàn)大魚時(shí)，給大魚說的話，有蔑視，有“放馬過來”的豪情；戰(zhàn)勝大魚后對大魚說的話充滿了勝利的喜悅，同時(shí)也有自己的決心和對自己的鼓勵(lì)。

如果將軟件與計(jì)算機(jī)的關(guān)系問題歸結(jié)為身心問題，那么便可以從下面幾個(gè)理論去分析：一是笛卡爾提出的“互動(dòng)論”。思想、大腦、思想與大腦之間的互動(dòng)，這三者都存在。但是互動(dòng)論沒能解釋清楚這之間的互動(dòng)。因?yàn)樗枷胱駨男睦硪?guī)律，大腦遵從物理和生物規(guī)律，而心理規(guī)律不能適用于大腦，生物規(guī)律不能適用于思想。同樣，這種互動(dòng)論也不能解釋軟件與計(jì)算機(jī)之間抽象與具體的互動(dòng)。二是斯賓諾莎提出的雙面論。斯賓諾莎不認(rèn)為心理物質(zhì)和物理物質(zhì)是兩種不同的物質(zhì)，而認(rèn)為在這兩者之間有一種更根本的、潛在的物質(zhì)。按照雙面論，要找到軟件與計(jì)算機(jī)之間潛在的物質(zhì)似乎并不容易，尚且不如訴諸多實(shí)現(xiàn)性。三是平行論。思想與大腦不同，但在同一個(gè)層面上運(yùn)行。有兩個(gè)版本的平行論。其一叫做事件論，上帝確保每一個(gè)思想時(shí)間都與平行的大腦時(shí)間有關(guān)聯(lián)。另外一個(gè)叫做前定和諧論，上帝把一切都安排好了，以便思想和大腦在同一層面工作，就像兩個(gè)鐘表，即使彼此之間不存在因果影響，但仍然可以保持相同的時(shí)間。平行論顯然于我們的日常經(jīng)驗(yàn)不符：當(dāng)我們每一次升級我們的智能手機(jī)終端上的操作系統(tǒng)時(shí)，智能手機(jī)終端的使用體驗(yàn)會(huì)有所不同。軟件與計(jì)算機(jī)之間是存在一定的因果關(guān)聯(lián)的。

此外，詹姆斯·摩爾（James H. Moor） 也曾經(jīng)對軟件的概念進(jìn)行過仔細(xì)的分析。在《計(jì)算機(jī)科學(xué)中的三個(gè)神話》aJames H. Moor，“Three Myths of Computer Science”，British Journal for the Philosophy of Science，Vol.29，No.3，1978，pp.213—222.一文中，摩爾首先指出，軟件如同計(jì)算機(jī)一樣，都可以從兩個(gè)角度去理解。從物理上，軟件可以是一堆打孔卡，或者磁帶上的配置，或者其他形式；從符號上來看，軟件可能被看作計(jì)算機(jī)上的指令集合。摩爾對安東尼·錢多所給出的一般定義從兩個(gè)方面進(jìn)行了批判：第一，該定義中排除了一些應(yīng)該算作計(jì)算機(jī)程序的“程序”，例如，一些產(chǎn)生其他計(jì)算機(jī)程序的程序，它們并不是用于求解特定問題；另一方面，該定義將一些不能算作計(jì)算機(jī)程序的東西包含在其中。例如，如果你站在一臺計(jì)算機(jī)面前，然后你說：“請計(jì)算我的退稅金額，然后將結(jié)果報(bào)告給政府?！蔽医o出了一系列的指令來求解一個(gè)給定的問題，但是在通常情況下，這應(yīng)該不能算作是一個(gè)計(jì)算機(jī)程序。

基于此，摩爾提出了修正的軟件概念：“軟件是一臺計(jì)算機(jī)能夠遵從的指令集（至少存在一個(gè)公認(rèn)的能行過程，可以將其轉(zhuǎn)換為計(jì)算機(jī)能夠遵從的形式），通過執(zhí)行該指令集，計(jì)算機(jī)能夠完成某一個(gè)行為。”

在摩爾的軟件定義中，可以發(fā)現(xiàn)，摩爾認(rèn)為軟件不僅僅是指令集，還是指令和計(jì)算機(jī)之間的二元關(guān)系。在一臺計(jì)算機(jī)上的指令集是它的一個(gè)程序，但是在別的計(jì)算機(jī)上就有可能不是，有可能因?yàn)楹笳呷鄙僮R別它怎樣執(zhí)行指令的要素（例如，在Windows下運(yùn)行的文字編輯軟件Word，放在Linux下就不能運(yùn)行）。

在我們看來，錢多和舒伯的軟件概念，抑或是摩爾的修正，他們對軟件概念的理解，主要仍是一種二元論式（軟件、計(jì)算機(jī)或者軟件、硬件） 的思考。我們認(rèn)為，軟件應(yīng)該從（人、軟件、計(jì)算機(jī)） 三元關(guān)系出發(fā)去理解。從計(jì)算機(jī)程序、人和計(jì)算機(jī)之間的三重關(guān)系上講，軟件會(huì)“因人而異”，也會(huì)“因機(jī)而異”。軟件與硬件的區(qū)分是界定在這個(gè)三元關(guān)系范疇下的，不是絕對的，而是相對的。對于一個(gè)計(jì)算機(jī)的物理部分，如果它不能被一個(gè)計(jì)算機(jī)程序或者不能被人（程序員） 所改變，那么它對于人和程序而言則是硬件的。再比如說，在我的計(jì)算機(jī)上運(yùn)行著一個(gè)用Java寫的程序，對于寫這個(gè)程序的程序員或者操作計(jì)算機(jī)的技術(shù)人員來說，它是可變的，因此是軟件，但是對于不懂Java或是無法操作此程序的人來說，它是不可變的，因此是硬件。可以說，如果程序能夠重寫，即使它是物理的，也能被稱為軟件。

在人、軟件和計(jì)算機(jī)三元關(guān)系視角下，軟件本質(zhì)上是人與計(jì)算機(jī)形成的共同編碼，并在轉(zhuǎn)導(dǎo)層次上形成共同的邏輯。軟件是圖靈機(jī)理論中指令表的一種演化，在某種意義上，軟件是萊布尼茨的一種普遍文字，軟件也可以被視為一種符號邏輯。a陳鵬：《邏輯的計(jì)算進(jìn)路——從萊布尼茨到圖靈的邏輯發(fā)展》，載《自然辯證法研究》2017年第3期。圖靈曾經(jīng)在1947年舉辦的倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)的一次演講中，闡述了他對符號邏輯和數(shù)學(xué)哲學(xué)的一些觀點(diǎn)：

我期望數(shù)字計(jì)算機(jī)將最終能夠激發(fā)起我們對符號邏輯和數(shù)學(xué)哲學(xué)的相當(dāng)大的興趣。人類與這些機(jī)器之間的交流語言，即指令表語言，形成了一種符號邏輯。機(jī)器以相當(dāng)精確的方式來解釋我們所告訴它們的一切，毫無保留，也毫無幽默感可言。人類必須準(zhǔn)確無誤地向這些機(jī)器傳達(dá)他們的意思，否則就會(huì)出現(xiàn)麻煩。事實(shí)上，人類可以與這些機(jī)器以任何精確的語言進(jìn)行交流，即本質(zhì)上，我們能夠以任何符號邏輯與機(jī)器進(jìn)行交流，只要機(jī)器裝配上能夠解釋這種符號邏輯的指令表。這也就意味著邏輯系統(tǒng)比以往具有更廣闊的使用范圍。至于數(shù)學(xué)哲學(xué)，由于機(jī)器自身將做越來越多的數(shù)學(xué)，人類的興趣重心將不斷地向哲學(xué)問題轉(zhuǎn)移。

對軟件的理解離不開信息觀。以往無論是香農(nóng)還是維納的信息觀，都將信息視為“靜態(tài)的”，而我們認(rèn)為信息是一個(gè)“動(dòng)態(tài)的過程”。在這種動(dòng)態(tài)的信息觀之上，軟件更為重要的用途是人與機(jī)器交流的語言，是一種人機(jī)交互界面。b邁克爾·海姆：《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間》，金吾倫、劉鋼譯，上海：上?？萍冀逃霭嫔?000年版，第55頁。

所謂“交互”，在信息哲學(xué)的語境下，是一個(gè)本質(zhì)的概念，存在即可交互。從直覺來看，似乎人們提起智能的時(shí)候，會(huì)認(rèn)為自動(dòng)是智能的一個(gè)體現(xiàn)。實(shí)際上，自動(dòng)的概念與智能無關(guān)，越是自動(dòng)的機(jī)器，其潛能性就越小，也越“固定”；相比而言，交互反而與智能的關(guān)系更緊密一些，智能的一個(gè)特性是可交互。在圖靈測試中，圖靈指出判斷機(jī)器智能的標(biāo)準(zhǔn)是人機(jī)交互與人際交互之間的不可辨識。

所謂“界面”，在動(dòng)態(tài)的信息觀下，界面便是兩種或多種信息源面對面交互之處。人作為使用者與系統(tǒng)相連，而計(jì)算機(jī)則成為交互式的。比照一下工具，它們是沒有這種連接的。我們使用工具，拿起放下，它們不迎合我們的意圖，這里講的自然不包括最原始的體例意義上的迎合。扳手很合手而且可以調(diào)扳頭的寬窄，電動(dòng)螺絲刀有不同的速度；然而，扳手不能成為螺絲刀，螺絲刀也擰不動(dòng)螺帽?？绍浖s相反，一個(gè)軟件能讓我弄出適應(yīng)不同工作的多樣工具。界面的含義比視頻硬件、屏幕等的含義要更豐富。界面還指軟件，或者說，指我們積極改變計(jì)算機(jī)操作，繼而改變由計(jì)算機(jī)控制世界的方法。界面指的是一個(gè)接觸點(diǎn)，軟件在此把人這個(gè)使用者和計(jì)算機(jī)處理器連接起來。這可是個(gè)神秘的、非物質(zhì)的點(diǎn)，電子信號在此成了信息。正是我們與軟件的交互作用，才創(chuàng)造出界面。界面意味著人類正被線連起來。反過來說，技術(shù)合并了人類。

軟件作為一種人機(jī)交互界面，是一種人與機(jī)器協(xié)同的方式，也是人將意向性傳導(dǎo)到機(jī)器的一種方式。以操作系統(tǒng)為例，可以說操作系統(tǒng)的誕生與發(fā)展就是人機(jī)交互不斷融洽的結(jié)果。起初對計(jì)算機(jī)的操作，都是采取人工的方式。人（技師） 將事先穿孔的紙帶（或卡片），裝入輸入機(jī)中，再啟動(dòng)輸入機(jī)，將紙帶（或卡片） 上的程序和數(shù)據(jù)輸入計(jì)算機(jī)的中央處理器（CPU）。這個(gè)階段中，人工操作與計(jì)算機(jī)在速度上的巨大差異（差距103—104倍數(shù)） 成為人機(jī)之間的主要矛盾，從某種意義上來講，人受計(jì)算機(jī)的“支配”。為促進(jìn)人機(jī)交互，人類發(fā)明并引入了通道技術(shù)a通道是一個(gè)用來控制外部設(shè)備工作的硬件機(jī)制，相當(dāng)于一個(gè)功能簡單的處理機(jī)。通道是獨(dú)立于CPU的專門負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)輸入輸出工作的處理機(jī)，它對外部設(shè)備實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理，代替CPU對I/O操作進(jìn)行控制，從而使I/O操作可以與CPU并行工作。，通過通道技術(shù)，在監(jiān)督程序（可以視為操作系統(tǒng)的雛形） 的協(xié)調(diào)下，使得輸入輸出與計(jì)算并行，形成所謂的單道批處理系統(tǒng)，一方面提高了整個(gè)系統(tǒng)的效率，另一方面，人與計(jì)算機(jī)的矛盾得到一定的緩和。然而，在單道程序運(yùn)行的過程中，由于涉及非計(jì)算的操作，因此，CPU仍然有較大部分的時(shí)間處于空閑狀態(tài)，CPU的速度足以實(shí)現(xiàn)多道程序的并發(fā)運(yùn)行，中斷技術(shù)b簡單來講，中斷就是讓CPU中斷當(dāng)前的正常指令而轉(zhuǎn)去執(zhí)行另一處特點(diǎn)的代碼的一種機(jī)制。的發(fā)明使現(xiàn)代意義下的操作系統(tǒng)的誕生cIBM的OS/360操作系統(tǒng)是第一個(gè)能運(yùn)行多道程序的批處理系統(tǒng)。成為可能。操作系統(tǒng)通過進(jìn)程調(diào)度和系統(tǒng)資源管理，促進(jìn)多道程序交替并發(fā)運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)了多道批處理系統(tǒng)。以操作系統(tǒng)為人機(jī)交互的界面，人與計(jì)算機(jī)相互協(xié)調(diào)，使用我們現(xiàn)代的操作系統(tǒng)，尤其是桌面操作系統(tǒng)（例如，Windows和Ubuntu等） 和移動(dòng)終端操作系統(tǒng)（例如，Android和iOS等），人類可以一邊聽著音樂（mp3播放程序），一邊上網(wǎng)下載資料（瀏覽器程序），還一邊編輯文檔（Microsoft Office Word程序）。

因此，我們重新定義了軟件，一種動(dòng)態(tài)的軟件觀點(diǎn)。軟件從個(gè)體化視角而言，從軟件在程序員腦中構(gòu)思開始，軟件就存在了，軟件在架構(gòu)設(shè)計(jì)、詳細(xì)設(shè)計(jì)、編碼、調(diào)試與測試，一直到軟件在計(jì)算機(jī)上運(yùn)行的整個(gè)生命周期過程中，一直都處于不停的個(gè)體化過程中。在軟件的形成過程中，軟件一直在發(fā)生著變化，支撐軟件的載體也會(huì)不停地發(fā)生變化。把握軟件這個(gè)“個(gè)體”的本質(zhì)是將其放置于人、軟件、計(jì)算機(jī)這三元關(guān)系語境下，將其視為人機(jī)交互的界面。無論軟件如何七十二變，它都是，也只是協(xié)調(diào)人與計(jì)算機(jī)之間關(guān)系的存在。正是在這種意義下，人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系與以往的人機(jī)關(guān)系有著本質(zhì)的差異。

三、人機(jī)關(guān)系的再認(rèn)識

那我們該如何正確看待人類與計(jì)算機(jī)之間的關(guān)系？由于軟件的出現(xiàn)，使得人與計(jì)算機(jī)之間的關(guān)系在本質(zhì)上不同于以往的人機(jī)關(guān)系，人類通過軟件與計(jì)算機(jī)形成一種融合、共生與共同演進(jìn)的關(guān)系。

首先，我們先看一看計(jì)算機(jī)比其他機(jī)器與人類的關(guān)系更加親密的原因。計(jì)算機(jī)并非單子，相比于工業(yè)時(shí)代出現(xiàn)的蒸汽機(jī)或者其他機(jī)器，計(jì)算機(jī)與人類的耦合更緊密。這種耦合無論是訴諸經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還是訴諸能量理論都不能解釋。計(jì)算機(jī)具有自我調(diào)節(jié)功能，在這一點(diǎn)上與人類相似，人也同樣具有自我調(diào)節(jié)能力。自我調(diào)節(jié)功能通過人機(jī)耦合所產(chǎn)生的效果和效率會(huì)比單獨(dú)由人，或者單獨(dú)由計(jì)算機(jī)完成的會(huì)更好。例如，西蒙頓曾經(jīng)給出人類記憶和計(jì)算機(jī)記憶（存儲） 耦合的例子，人類的記憶與計(jì)算機(jī)的記憶存在許多差異性，當(dāng)人類的感知能夠接收到新的內(nèi)容的時(shí)候，人類的記憶有一種形成性的能力，在人類記憶中的以往經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容對于新獲取的內(nèi)容是一種編碼，它對這些內(nèi)容進(jìn)行重疊、分組和整合。人類能夠?qū)?nèi)容形成編碼，人類的記憶從而具有將后驗(yàn)轉(zhuǎn)換為先驗(yàn)的功能。計(jì)算機(jī)的記憶在細(xì)節(jié)保留的精確性方面具有人類記憶不可比擬的優(yōu)勢。人類記憶勝在有序與形式的統(tǒng)一，而計(jì)算機(jī)記憶則勝在多樣與無序。當(dāng)實(shí)現(xiàn)一個(gè)復(fù)雜的技術(shù)操作時(shí)，可能需要整合這兩類記憶。當(dāng)發(fā)現(xiàn)兩種記憶共同的編碼方式的時(shí)候，便能夠形成兩類記憶的整合。比方說，在記錄電話號碼的文件系統(tǒng)中，一個(gè)目錄和電話記錄使得選擇器能快速從其中一個(gè)磁盤中讀取某個(gè)電話，并進(jìn)行呼叫。人類記憶在電話簿的列和名字中發(fā)現(xiàn)意義，一個(gè)特定的脈沖序列調(diào)用計(jì)算機(jī)加載一個(gè)磁盤讀寫器讀取某個(gè)磁盤的扇區(qū)。

其次，軟件作為人與計(jì)算機(jī)之間的交互界面，促使計(jì)算機(jī)相較于其他以往出現(xiàn)的機(jī)器而言都更“智能”。軟件不僅改進(jìn)了人機(jī)交互，而且間接地促進(jìn)了人與人之間的交互與協(xié)同。人智計(jì)算的興起與發(fā)展印證了這一點(diǎn)。例如，reCAPTCHA是一種較早出現(xiàn)的眾包類型應(yīng)用。通過將reCAPTCHA嵌入到網(wǎng)站中，網(wǎng)站能夠識別出合法的人類用戶和非法的web爬蟲程序。與此同時(shí)，通過人來識別OCR程序所不能自動(dòng)識別的片段，reCAPTCHA能夠被用作手工整理數(shù)字檔案。這樣，在證明作為合法的人類用戶時(shí)，上億reCAPTCHA的用戶不經(jīng)意地完成了一個(gè)世紀(jì)的紐約時(shí)代雜志數(shù)字化過程。另外一個(gè)例子就是公民科學(xué)（citizen science），它通過互聯(lián)網(wǎng)的方式，讓廣大公民參與到科學(xué)研究過程中。stardust@home項(xiàng)目是一個(gè)開創(chuàng)性的公民科學(xué)項(xiàng)目，該項(xiàng)目始于2006年，三萬名參與者使用一個(gè)虛擬顯微鏡來分析上百萬幅氣凝膠圖像來探測納米尺度的宇宙塵埃顆粒。最終該項(xiàng)目發(fā)現(xiàn)了可能是太陽系外的七個(gè)粒子，這可能對宇宙的模型產(chǎn)生修正。此外，在2014年《自然》雜志上發(fā)表的論文成果中，三萬名參與者都作為該論文的共同作者，在文章中進(jìn)行了署名。此外還有許多的人智計(jì)算的案例，包括fold.it、Phylo、WeCureALZ、GalaxyZoo、InnoCentive@work等。

基于融合與協(xié)同，人與計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)了一種共生關(guān)系。利克里德（J. C. R.Licklider） 在他的論文《人機(jī)共生》中提出：“人機(jī)共生是在人類與電子計(jì)算機(jī)之間合作交互所期待的發(fā)展。它將涉及人類與計(jì)算機(jī)伙伴之間的親密耦合。主要目標(biāo)包括：（1） 讓計(jì)算機(jī)為思考提供支撐，猶如它為形式化問題求解提供支持一般；（2） 使得人類與計(jì)算機(jī)合作進(jìn)行決策，并控制復(fù)雜的情形，而并不需要刻板地依賴預(yù)先定義好的程序。在所期望的共生關(guān)系中，人類將設(shè)立目標(biāo)，形式化假設(shè)、確定標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行評估。計(jì)算機(jī)將執(zhí)行慣例工作，這些需要以技術(shù)或者科學(xué)思考的方式進(jìn)行洞察和決策。初步的分析表明，共生關(guān)系將比人類獨(dú)自完成智慧活動(dòng)更加有效。要想獲得這種效果，首先必須發(fā)展計(jì)算機(jī)的分時(shí)共享、內(nèi)存部件、內(nèi)存組織、變成語言，以及輸入輸出裝置等?！盿J. C. R. Licklider，Man-Computer Symbiosis，IRE Transactions on Human Factors in Electronics，Vol.HFE-1，1960，pp.4—11. MIT Computer Science and Artificial Intelligence Laboratory. Retrieved 2015-08-08.

最后，人機(jī)關(guān)系應(yīng)該與人際關(guān)系并列，人機(jī)關(guān)系會(huì)逐步走入共同演進(jìn)的發(fā)展方向。僅僅在100多年前的1913年，在福特汽車公司安裝的一個(gè)生產(chǎn)飛輪式磁發(fā)電機(jī)的裝配線上，裝配線被劃為29道工序，由29名工人各自完成對應(yīng)的工序，從而實(shí)現(xiàn)流水線作業(yè)。100年后的2016年，在特斯拉生產(chǎn)車間的沖壓生產(chǎn)線、車身中心、烤漆中心與組裝中心四大制造環(huán)節(jié)，共有150個(gè)機(jī)器人參與其中。與此同時(shí)，在前面提及的許多人智計(jì)算應(yīng)用中，成千上萬人協(xié)同工作是非常普遍的，此外，上億的人共享谷歌搜索、推特、微信等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用。如果說我們在這100年之間所經(jīng)歷的人機(jī)與人際關(guān)系的變化還只是一個(gè)初步和開始階段，你一定不要過于驚訝。試想，人類從古人類進(jìn)化至今經(jīng)歷了上百萬年的時(shí)間，而計(jì)算機(jī)的發(fā)明與應(yīng)用到現(xiàn)在也不到100年的時(shí)間。人類在未來很長一段時(shí)間都將與計(jì)算機(jī)共同進(jìn)化。目前我們所看到的所謂“翻天覆地”的變化也只不過是冰山之一角，正如在高能物理的對撞機(jī)研究中，粒子能量越高，對撞后產(chǎn)生新粒子的機(jī)會(huì)就越大。目前人與計(jì)算機(jī)之間的“對撞”尚過于溫和，彼此間還存在一些“信息摩擦與阻力”。

人類的存在與計(jì)算機(jī)如此之親密究竟意味著什么？當(dāng)海德格爾將技術(shù)視為人類的命運(yùn)時(shí)，在他的腦海中似乎出現(xiàn)了一樣?xùn)|西，它會(huì)比對我們之所以為人的尊嚴(yán)的外部挑戰(zhàn)更加可怕，更具威脅。

人與計(jì)算機(jī)的融合、共生與共同演進(jìn)關(guān)系并不應(yīng)該讓人類自身走入迷茫。一方面，我們需要嚴(yán)肅地看待計(jì)算機(jī)對人類存在所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。正如海德格爾在《赫貝爾——屋中的朋友》中提及，人類將語言視為一種日常生活中的工具，是一種交流和信息的工具。通過計(jì)算機(jī)，或許我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一種語言機(jī)（language machine）：“語言機(jī)從一開始就通過機(jī)械能量和功能來控制和調(diào)節(jié)我們使用語言的方式。語言機(jī)已經(jīng)是，或者至少說正在成為現(xiàn)代技術(shù)控制語言方式和語言世界的一種途徑。同時(shí)，人類還認(rèn)為自己仍是語言機(jī)的主人。但事實(shí)是語言機(jī)正在管理與控制語言，并借此掌握人類的本質(zhì)?！盿Martin Heidegger，“Hebel—Friend of the House”，translated by Bruce V. Foltz & Michael Heim，Contemporary German Philosophy，Vol.III，1983，pp.89—101.計(jì)算機(jī)作為一種技術(shù)個(gè)體的存在，比人類能夠創(chuàng)造的任何東西都更深入地滲透進(jìn)人類存 在。

另一方面，無論計(jì)算機(jī)是否真的能模擬人的思維，會(huì)產(chǎn)生意識，也無論計(jì)算機(jī)的智能將會(huì)多么強(qiáng)大，都不會(huì)成為威脅人類的本質(zhì)問題，真正威脅人類的是人類自身的轉(zhuǎn)變，通過這種轉(zhuǎn)變，人類行為和愿望都從根本上受到扭曲。既不是說機(jī)器會(huì)胡作非為，甚至也不是說我們會(huì)在與機(jī)器的錯(cuò)誤比較中誤解我們自己。相反，技術(shù)進(jìn)入了人類存在的最深處，改變了我們認(rèn)知、思考和追求的方式。從本質(zhì)上講，技術(shù)是人類存在的一種模式。從人類自身而言，應(yīng)該謹(jǐn)慎地避免自己在技術(shù)中迷失，保持獨(dú)立的思考，更多地關(guān)注人之所以為人的本質(zhì)問題。

四、結(jié)語

當(dāng)計(jì)算機(jī)都開始寫詩的時(shí)候b2016年，谷歌開始了一個(gè)名為Magenta的計(jì)劃，該計(jì)劃的目的是希望將機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)應(yīng)用到音樂和藝術(shù)創(chuàng)作上。Magenta計(jì)劃不僅實(shí)現(xiàn)了機(jī)器寫詩，還完成了作詞和作曲的功能。，我們該如何審視海德格爾的“人詩意地棲居”？正如弗洛里迪在《第四次革命》中所言：經(jīng)過哥白尼革命，人類被挪出了宇宙的中心位置；在達(dá)爾文發(fā)表了《論自然選擇下的物種起源》之后，人類又從生物王國的中心位置被驅(qū)逐出來；通過弗洛伊德的精神分析著作，人類發(fā)現(xiàn)自己連自我的思想內(nèi)容都無法完全掌控；在圖靈機(jī)誕生之后，圖靈又將人類再次從邏輯推理、信息處理和智能行為的王國中的獨(dú)特位置驅(qū)逐出來。aL. Floridi，The Fourth Revolution：How the Infosphere is Reshaping Human Reality，Oxford：Oxford University Press，2014，p.8.人類命運(yùn)多舛，在尋找存在的意義中，人類似乎走入了迷茫?；蛟S真如拉美特里在《人是機(jī)器》中所言：人其實(shí)只不過是一種機(jī)器？

我們需要正確對待機(jī)器，對待計(jì)算機(jī)。我們不要盲目崇拜計(jì)算機(jī)，更無需盲目恐懼、排斥計(jì)算機(jī)。不是簡單地將計(jì)算機(jī)僅僅看作一種工具，人類與計(jì)算機(jī)的關(guān)系絕非是一種奴役關(guān)系，俯視與仰視計(jì)算機(jī)都不能很好地為人機(jī)關(guān)系定位準(zhǔn)確的坐標(biāo)。人應(yīng)盡可能地平視計(jì)算機(jī)的發(fā)展，應(yīng)該讓計(jì)算機(jī)融入人類文化之中。我們更需要正確看待人類自身，人類有其存在的價(jià)值與意義。人機(jī)關(guān)系必然會(huì)從融合、共生走向共同演化的道路。人與計(jì)算機(jī)之間的關(guān)系，應(yīng)該更像是指揮家與樂隊(duì)的關(guān)系，指揮家與樂隊(duì)相互協(xié)調(diào)，彼此交互配合，在未來的信息圈生活中，人機(jī)關(guān)系更接近于人際關(guān)系，人與計(jì)算機(jī)共同奏響人類文明的交響曲。

B80

A

2095-0047（2017）05-0040-11

陳鵬，北京語言大學(xué)信息科學(xué)學(xué)院副教授，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后。

本文受國家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)理論與社會(huì)發(fā)展”（項(xiàng)目編號：14@ZH023）、上海市社科基金重大項(xiàng)目“信息文明的哲學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：2013ZDX001） 資助。

b 在本文中，我們將軟件與計(jì)算機(jī)程序等同來看待。

（責(zé)任編輯：肖志 珂）