影視傳媒的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)闡釋

■文/董澤輝 陳旻津

影視傳媒的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)闡釋

■文/董澤輝 陳旻津

影視傳媒作品中蘊含的數(shù)字藝術(shù)逐漸闖入人們的視野，數(shù)字藝術(shù)的美學(xué)成為電影的一大特征。在新時代的引領(lǐng)下，數(shù)字藝術(shù)體現(xiàn)出的美學(xué)文化不斷發(fā)展開來，但是在此期間，因為數(shù)字藝術(shù)的美學(xué)較為青澀，加之一些專業(yè)性的問題模糊不清，所以發(fā)展之路歷經(jīng)坎坷。結(jié)合多位藝術(shù)理論家的觀點，對當(dāng)今時代數(shù)字藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展進行了探析。與此同時，從多個角度出發(fā)全面地對數(shù)字藝術(shù)的美學(xué)進行闡釋，使其更為成熟。

影視傳媒；數(shù)字藝術(shù)美學(xué)；藝術(shù)文化；價值

引言

數(shù)字藝術(shù)在影片中占的地位越來越重，進而也就影響了對其美學(xué)的闡釋。新生力量的產(chǎn)生難免會遇到各種各樣的問題，這就需要及時地解決問題，并吸取教訓(xùn)。本文將通過對多個角度對數(shù)字藝術(shù)進行解讀，從而將影視傳媒中的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)凸現(xiàn)出來。

1. “滯后的影視業(yè)”與影視傳媒的發(fā)展

當(dāng)今時代，影視傳媒的復(fù)蘇引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注，與此同時，一部分人把影視創(chuàng)作與影視成果的發(fā)展途徑相混淆，沒有從本質(zhì)上區(qū)分兩者的聯(lián)系。要想清楚地弄懂這兩方面的內(nèi)容，首先要了解相關(guān)概念性的知識，這也是最基本的步驟之一。在影視傳媒崛起的時代，有關(guān)概念性的知識不斷得到完善，為研究影視傳媒的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)打下了良好的根基。與歷史研究結(jié)果相結(jié)合，共同探討數(shù)字藝術(shù)美學(xué)，并從中挖掘其中蘊含的文化價值及意義。

提及影視傳媒就不得不說匈牙利著名電影理論家貝拉提出的兩個觀點：一是影視傳媒的滯后性；二是影視傳媒的發(fā)展。這位專家曾指出：“在生活中我們應(yīng)該學(xué)會尋找，探尋每一種事物的藝術(shù)性，進而感悟出其內(nèi)在的文化價值，從整體的角度來看，這種潛在的價值是滯后的。我們不應(yīng)該主觀地評價藝術(shù)作品的好壞。要理性地分析影視傳媒的進步與否，從多個角度去鑒賞其內(nèi)在的文化張力。影視傳媒既有自己的發(fā)展史，又有向勝利艱辛發(fā)展的經(jīng)歷。在影視傳媒作品上映之后，人們大膽地提出了其中的瑕疵，在這種環(huán)境下，影視傳媒作品在成長中前行，在其表現(xiàn)形式上得到了人們的支持，從客觀上講，影視傳媒影響著人們的認知觀與審美標準。同時將影視傳媒的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)展現(xiàn)得淋漓盡致，直接沖擊了人們的心靈?！睆哪骋环矫鎸?shù)字藝術(shù)美學(xué)而言，并不是有聲電影就比無聲電影性價比高，或者現(xiàn)代電影比古老電影更具完美性，在不同的時代對不同的影片不能相提并論，也不能通過表面現(xiàn)象相比較，這種觀念與電影理論家提出的觀點大相徑庭。在實際生活中，有絕大部分人對貝拉提出的觀點存在誤解，他認為：如果影視傳媒的發(fā)展停滯不前，那么現(xiàn)代與古老的影片相比較，對于古老影片中數(shù)字藝術(shù)美學(xué)的體現(xiàn)來說更勝一籌。在貝拉創(chuàng)作過的書籍中，對于數(shù)字藝術(shù)美學(xué)以及其中蘊含的文化等定義十分明確，讓人們直觀地區(qū)分不同的名詞。對于影視傳媒來說，它涵蓋了多方面的內(nèi)容，比如藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)價值等。在對于影視傳媒滯后性的闡述中，談到影視傳媒所涵括的內(nèi)容，例如賞析美學(xué)、欣賞藝術(shù)等。貝拉同樣提出：不同的問題應(yīng)該采用不一樣的衡量標準，用發(fā)展衡量影視傳媒中包含的內(nèi)容就不是很恰當(dāng)。從影視傳媒中蘊含的文化方面來講，歸根到底是向某一目標進行努力的，人們對這些事物的認知觀也在不斷發(fā)生改變，此種展現(xiàn)的形式從人們的角度出發(fā)，為了滿足人們的需求進行創(chuàng)作，這種潛移默化的過程，提高了人們的審美能力。

傳統(tǒng)的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)的誕生，必然要經(jīng)歷發(fā)展。當(dāng)代對數(shù)字藝術(shù)美學(xué)的探究仍在持續(xù)，并發(fā)現(xiàn)了一系列問題，從本質(zhì)上來說這些問題與貝拉在當(dāng)時提出的觀點大同小異：人們的認知觀影響著影視傳媒的進步，同時影視傳媒的進步也在影響著人們的認知觀，兩者相互作用、共同進步。在影視傳媒的作品中，其自身假如沒有得到正確的評價，這代表著對影視傳媒作品的淘汰，也就象征該藝術(shù)的消亡，如果矛盾再上升一個層次，那就是在沒有上映之前，就已經(jīng)知道不忍直視的結(jié)果了。從數(shù)字藝術(shù)美學(xué)單方面來講，貝拉闡述的觀點顯得沒有道理。如果從觀眾的角度出發(fā)，就可以從中感悟其中的文學(xué)魅力，但是對于創(chuàng)作者來說增加了不小的難度。即使是這樣，阻礙影視傳媒的數(shù)字藝術(shù)審美發(fā)展最主要的原因不在于人們審美程度，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者沒有站在廣大人民群眾的立場思考問題，而是一味地根據(jù)自己的意象進行創(chuàng)作。要想使數(shù)字藝術(shù)美學(xué)更好地傳承下去，就應(yīng)該拓寬對影視傳媒中蘊含文化的研究，兼顧人們的意愿進行創(chuàng)作。

2.影視傳媒的決定性與數(shù)字藝術(shù)美學(xué)

在數(shù)字藝術(shù)發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了一個又一個奇跡。在《阿凡達》上映后不久，得到了很大的反響。對于影片蘊含的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)，可以說達到了登峰造極的程度。影片的創(chuàng)作者自述：“這部電影的創(chuàng)作是一次失敗的嘗試，讓人們大失所望，從數(shù)字藝術(shù)美學(xué)方面來說更是闡述得支離破碎?！迸c此同時，有人陸續(xù)地評論說：“電影《阿凡達》是一個失敗的作品，它所表達的一切東西都是模糊不清的，沒有得到人們的認可?！痹陔娪皠?chuàng)作者對于影片的評論中不難發(fā)現(xiàn)，他僅僅是從自己的角度去刻畫影片的故事情節(jié)，用個人的觀點去評論整部電影。對于人們的評論而言，絕大多數(shù)都是對《阿凡達》的絕望。從人們的各種觀點我們可以總結(jié)出：在中國對于影視傳媒的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)表達方面還欠佳，對于一些概念性知識的認知還不是特別清晰，尤其是面對現(xiàn)代化的今天，電影的創(chuàng)作水平還有待提高。

在21世紀初期，有關(guān)電影理論家曾經(jīng)提出這樣的問題：影視傳媒中蘊含的媒介是什么。一部分人指出：媒介的本質(zhì)與事物的影像大同小異。在歐洲，西方著名的學(xué)者曾經(jīng)在《現(xiàn)代電影美學(xué)》一書中表達自己的觀點，認為影視傳媒作品必須包含多種要素及必要聲音。書中也說道：“在多種因素中，最重要的當(dāng)屬影像，他在影片中具有獨特的文化魅力。因此，人們可以從影片中的各種影像信息去了解電影的深層含義，深刻地體會影片的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)?！笨偠灾?，想要完美地闡述數(shù)字藝術(shù)美學(xué)，就應(yīng)該把影像內(nèi)容作為重中之重，通過刻畫各種影像直觀地表達出影片內(nèi)在的文化美學(xué)。這樣創(chuàng)造出來的電影給人以直觀的視覺沖擊，達到了以生動的效果更為直觀地表達創(chuàng)作者意愿的目的，也讓人們更好地解讀影片的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)。對于影視傳媒作品來講，最重要的不過是數(shù)字藝術(shù)美學(xué)，通過對數(shù)字藝術(shù)的闡釋，進而體現(xiàn)出影片的藝術(shù)價值，讓人們對影片有更深刻理解的同時并影響著人們的認知。

綜上可知，對于評價影視傳媒作品中數(shù)字藝術(shù)美學(xué)的闡釋，既不要對其刻畫極端化，又不要一直持贊揚的態(tài)度，要采用正確的視角去審視數(shù)字藝術(shù)帶來的美學(xué)效果。在現(xiàn)實生活中，人們要理性地去評判對應(yīng)的內(nèi)在藝術(shù)性，要把影視傳媒作品的要素及媒介區(qū)分開。對于絕大多數(shù)電影，其作品創(chuàng)作的依據(jù)往往是結(jié)合多種素材而總結(jié)出的，但是對于數(shù)字藝術(shù)美學(xué)的表達這只是其中的一方面。在電影的轉(zhuǎn)型期，人們還用老觀念去思考影片的藝術(shù)價值，用傳統(tǒng)的眼光看待問題，認為影片只有在資金方面高投入，才能算得上一部好電影，才能表達出影片深層次的意思。僅從數(shù)字藝術(shù)美學(xué)的角度來看，此種觀念本質(zhì)上是把影視傳媒作品的因素與媒介相混淆，沒有理解兩者實質(zhì)性的區(qū)別，進而衍生出一種模糊的視覺觀。在西方國家中，同樣也對數(shù)字藝術(shù)有極端化的見解，認為對其刻畫得越多越有益，這種觀念的存在也說明了對電影缺乏認知。

就像電影理論家說的那樣：“要想推翻藝術(shù)理論家阿恩海姆的美學(xué)創(chuàng)作思想，就應(yīng)該阻止他繼續(xù)研究下去，也許是美學(xué)理論導(dǎo)致他思想引起的阻礙作用，并且沒有考慮過美學(xué)理論是否符合客觀事實規(guī)律。通過解讀它提出來的美學(xué)理論，顯而易見的是他獨特的思想與現(xiàn)在數(shù)字藝術(shù)美學(xué)有著某種聯(lián)系?！?/p>

阿恩海姆說：“從本質(zhì)上來講，電影的創(chuàng)作者沒有對影片的表現(xiàn)手法進行創(chuàng)新，一味地延續(xù)傳統(tǒng)的方式。這樣誕生的影片不蘊含數(shù)字藝術(shù)美學(xué)，只是以故事的形式呈現(xiàn)在人們在眼前。對于影片的創(chuàng)作者及商家來說，他們更多注重的是影片外在美，往往忽略影片想要表達的內(nèi)在價值?！倍眯蕾p藝術(shù)的人們認為“人們看到影片的同時，更多的不是對影片形式的關(guān)注，而是對影片藝術(shù)價值及數(shù)字藝術(shù)美學(xué)的感悟，從藝術(shù)審美角度出發(fā)，去審視影片的內(nèi)在美。”總而言之，不管從哪個方面進行創(chuàng)作，都要以“將藝術(shù)融入電影”為原則，靈活運用各種各樣的方法進行創(chuàng)作，將影視傳媒作品的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)體現(xiàn)出來。

3.風(fēng)格的變化與創(chuàng)作者的顧慮

對于影視傳媒作品的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)，應(yīng)該著重探究以下幾個方面內(nèi)容：第一，創(chuàng)作者要會靈活運用各種方法展現(xiàn)數(shù)字藝術(shù)美學(xué)。創(chuàng)作者要在市場中尋找可以學(xué)習(xí)的方方面面，并在此基礎(chǔ)之上不斷地進行創(chuàng)新；第二，要站在廣大人民群眾的立場去思考問題，使影片真正能夠影響觀眾的內(nèi)心思想，探索出一條更便捷的創(chuàng)作道路；第三，創(chuàng)作者創(chuàng)作的同時結(jié)合影視傳媒市場的需求，結(jié)合成功案例，創(chuàng)造出獨特的風(fēng)格類型。

結(jié)合實際情況，現(xiàn)在的創(chuàng)作者從第一方面內(nèi)容入手進行探究。他們把自己作為研究人員開展工作，在某些方面不被外人知曉。同時在科技日益崛起的時代，此方面的作用日益凸顯，但是還是需要在這些方面加強管理。第二和第三方面的內(nèi)容是現(xiàn)在研究最熱的問題，絕大部分從本質(zhì)上展開研究，從基本概念進行探究，在數(shù)字藝術(shù)美學(xué)方面進行探究。根據(jù)現(xiàn)實情況，數(shù)字藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展存在很多問題，人們對新型電影抱有很高的期望，這就無形之間給電影創(chuàng)作者帶來巨大的壓力，在創(chuàng)作過程中仍是充滿了疑慮，但是隨著數(shù)字技術(shù)電影逐漸發(fā)展成熟，最終會得到人們的認同。

在新的時代下，廣大人民群眾對新型方式逐漸接受。雖然嘗試性的創(chuàng)造沒有得到人們的認可，是一次失敗的探索，但是創(chuàng)作者對于新型影片的執(zhí)著探索還是贏得了人們的贊許。在這種壓力之下，創(chuàng)作者會根據(jù)人們的思想意愿進行創(chuàng)作，逐漸地將文學(xué)藝術(shù)展現(xiàn)出來，使作品漸漸向上發(fā)展。在國內(nèi)多種形式的電影中，遇到世界級影片時顯得是那么渺小，無形之中也對國產(chǎn)影片造成了強烈的沖擊。在這種鮮明的對比之下，電影的創(chuàng)作者應(yīng)該自我總結(jié)，在數(shù)字技術(shù)普及的時代，創(chuàng)作者要與世界接軌，在文化等各個方面進行不斷的探索。讓影視傳媒作品中的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)完美地展現(xiàn)出來。對于影片的創(chuàng)作者來講，要整體考慮數(shù)字藝術(shù)美學(xué)在市場上的影響，結(jié)合自己的實際情況完成數(shù)字藝術(shù)的探索，再加之廣大人民群眾的思想意見，對新型電影進行探索。

數(shù)字藝術(shù)的探索讓創(chuàng)作者存在壓力，對于理論的研究要透徹。即使在發(fā)展較為成熟的西方國家，在數(shù)字藝術(shù)美學(xué)方面也存在一定的問題，例如藝術(shù)理論家羅森在研究報告中指出：“數(shù)字技術(shù)影片創(chuàng)作的開始，就引起越來越多的電影藝術(shù)家對該方面進行探究，潛移默化地影響著人們思考問題的方式，也逐漸引導(dǎo)著影視傳媒的發(fā)展方向，這一切都是為了更好地將數(shù)字藝術(shù)美學(xué)展現(xiàn)出?！睂?shù)字技術(shù)的相關(guān)概念區(qū)分開，并將各個方面的藝術(shù)性完美地展現(xiàn)出來。影片的創(chuàng)作者在創(chuàng)作的同時，要學(xué)會將無形的壓力轉(zhuǎn)變成發(fā)展的動力，從廣大人民群眾的視角去思考問題，再結(jié)合實際理論，將新型影片創(chuàng)作得更加完美，進而體現(xiàn)出影片蘊含的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)。創(chuàng)作者抓住其中的重點內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)實生活中的成功實例，在這個基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)新，這樣創(chuàng)作出來的影片將數(shù)字藝術(shù)美學(xué)生動形象地展現(xiàn)出來，在不知不覺中地影響著人們的認知觀。

4.結(jié)語

本文通過對數(shù)字藝術(shù)中的美學(xué)進行多方面闡釋，體現(xiàn)出其發(fā)展的坎坷路徑與其存在的重要價值。從數(shù)字技術(shù)入手，進而沖擊電影的藝術(shù)文化。從藝術(shù)文化方面進行研究，將數(shù)字藝術(shù)美學(xué)完美地展現(xiàn)出來，并將其與中國文化相聯(lián)系，這也是一種更好的發(fā)展途徑。

[1]李興亮，黃琳．藝術(shù)文化視野中的數(shù)字藝術(shù)美學(xué)[J]．當(dāng)代電影，2013（10）：179-182．

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[3]孫敏．影視傳媒的泛審美化與審美救贖[J]．藝術(shù)百家，2015（01）：234-235．

[4]金虎．試論數(shù)字藝術(shù)的本體與美學(xué)特征[J]．湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（01）：82-84．

[5]徐艷金．傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展探析[J]．中國報業(yè)，2012（14）：162-163．

（作者單位：江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院）

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