獨(dú)角獸與神判法初探

胡 可

武漢警官職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430040

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獨(dú)角獸與神判法初探

胡 可

武漢警官職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430040

獬豸，也就是獨(dú)角獸，它是我國上古時(shí)期用來決斷獄訟、分辨是非的神獸，是我國“神判法”思想的一種體現(xiàn)。與此同時(shí)，它也為古代的“神明裁判”和“君權(quán)神授”思想打下了深刻的烙印，對后世封建法制影響非常大。

獨(dú)角獸；神明裁判；“神判法”思想

在蒙昧?xí)r期，人們害怕乃至崇拜自然。尤其是面對一些違法犯罪案件時(shí)，一種對大自然本身的惶恐和對案件本身的無力感由此產(chǎn)生?；诖?，獬豸作為一種神獸，便被引入到裁判的過程中，幫助裁判官辨明是非。這便是“神明裁判”思想產(chǎn)生的起源，同時(shí)也是古代皇帝們標(biāo)榜“君權(quán)神授”行為的一種偽飾。

一、獨(dú)角獸與法的起源

獬豸，又被叫作解廌，是傳說中的一種獨(dú)角神獸。它的形貌像羊，當(dāng)然也有人說它像鹿。東漢許慎在其《說文解字》中就有記載：“解廌，獸也，似山牛，一角，古者決訟，令觸不直者?！眰髡f中的皋陶在斷案時(shí)，便是采用這種方法。進(jìn)入階級社會(huì)后，隨著國家的確立，“獬豸決訟”已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。但它在后世的裁判中依然發(fā)揮著重要的影響。首先，從“法”字古體也即“灋”上看，根據(jù)《說文解字》記載：“灋，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去”。從“法”字的起源上，我們既可以看出法適用的平等性，又可以看出“廌”字的形象隱含其中，不斷地影響著后世的法律和審判。其次，我們知道，法律是由習(xí)慣和慣例發(fā)展成不成文法、再發(fā)展到成文法的一個(gè)過程。獬豸決訟就是一種原始的審判方法，而逐漸地形成一種習(xí)慣或慣例。

二、獨(dú)角獸與“神判法”的比較

在人們逐步進(jìn)入到階級社會(huì)之后，作為調(diào)整人們行為規(guī)范的法便產(chǎn)生了，即由原始部落習(xí)慣法演變?yōu)閲曳āＳ捎谂`制和階級壓迫的需要，使得君主們迫切要求穩(wěn)定其政權(quán)的統(tǒng)治工具。此時(shí)，獨(dú)角獸便被注入了“天罰”的全新內(nèi)涵，神明裁判思想也被賦予了時(shí)代的內(nèi)涵。

(一)獨(dú)角獸與“天罰”、“天討”思想

在我國奴隸社會(huì)的早期，如夏、商、周時(shí)期的法律受神明裁判思想的影響十分明顯，法律與道德、宗教的界限也不是很清晰。獨(dú)角獸的存在還總是與神秘的宗教活動(dòng)想聯(lián)系，這些都是獨(dú)角獸形象對其他事物的一種具體的映像。據(jù)記載，夏朝的立法思想就是“天討”、“天罰”的神權(quán)法思想。統(tǒng)治者利用人們的迷信思想和鬼神傳說進(jìn)行統(tǒng)治，還把這種現(xiàn)象說成是上天的意思，自己不過是“恭行天罰”而已。通過這種神秘的儀式，假托上天的旨意，甚至司法審判和具體的定罪量刑也會(huì)求諸與鬼神，刑罰因此也就披上了合法性和欺騙性的外衣。

(二)獨(dú)角獸與“君權(quán)神授”思想

春秋戰(zhàn)國以降，原始的“神權(quán)法”思想不再符合社會(huì)發(fā)展的需要。其主流的思想統(tǒng)治地位，被新起的法家、儒家思想所取代。但隨著朝代的盛衰起落，其中“君權(quán)神授”的“神權(quán)法”思想內(nèi)核卻從未被取代。從二十四史中，我們不難發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代的開國皇帝們總會(huì)在其身世上做文章，訴說自己的神奇出生經(jīng)歷。由此可見，即使是在階級社會(huì)里，神權(quán)法思想依然具有頑強(qiáng)的生命力。無論統(tǒng)治者是否承認(rèn)，獬豸決訟都帶有濃厚的政治色彩，對后世的司法實(shí)踐產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

三、獨(dú)角獸背后的文化底蘊(yùn)

在中華民族悠久的歷史長河之中，獨(dú)角獸在其中扮演著非常重要的作用。它不僅是作為一個(gè)司法審判的符號出現(xiàn)在我們的視野之中，而且在我們的民族精神和民族文化之中打上了深深地烙印。隨著歷史的發(fā)展，在審判中盡管不能再見到獨(dú)角獸，但獨(dú)角獸的形象依然活躍在我們的生活之中，對于我們的社會(huì)日常生活不斷地施加影響。在神明裁判的早期，獨(dú)角獸的形象類似于羊。當(dāng)然，這種情況絕不是偶然的。因?yàn)檠虻男蜗蠼o人以溫和、善良的感覺，可以體現(xiàn)出統(tǒng)治者們“約法省刑”、“恤民愛民”的思想。

獨(dú)角獸的形象也不是一直固定的，它還隨著時(shí)代的發(fā)展而有所改變。比如在漢朝時(shí)期，它的形象就比較有時(shí)代特色。首先，中央集權(quán)、國家大一統(tǒng)局面的形成，獨(dú)角獸的整體形象就顯得厚重、大氣磅礴。其次，為維護(hù)封建君主專制，防止民眾僭越法律，獨(dú)角獸的形象是兇悍嚴(yán)酷、有威懾力的。作為中華民族中司法審判的一個(gè)文化符號，獨(dú)角獸不僅是中國法律文化的象征，而且是司法正義的化身。

四、結(jié)語

我們從上面對獬豸和神判法之間簡單的比較。可以看到，在初民時(shí)代，由于對自然界的蒙昧無知、對于自然的崇拜，再加上“君權(quán)神授”的影響，神判法的思想就這樣產(chǎn)生了，它是一種簡單的、神圣的、類似于宗教般的裁斷。它符合當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知，符合歷史發(fā)展的要求。不但可以在精神上恫嚇不法者，而且為后世更為科學(xué)、合理的制度建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。在我國的封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者們往往熱衷于提倡和鼓勵(lì)獨(dú)角獸的精神和品質(zhì)?；诖耍?dú)角獸便成為了司法審判官們學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。理想與現(xiàn)實(shí)之間往往存在著表達(dá)與實(shí)踐的背離，在現(xiàn)實(shí)生活中，司法審判官能夠完全公正廉明的畢竟還是占少數(shù)的。但獨(dú)角獸的這種品格與傳統(tǒng)中的仁政、清官思想還是存在著莫大的關(guān)聯(lián)。

[1]許慎撰.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2]曾憲義.中國法制史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.6.

[3]?？偙?關(guān)于我國古代的“政法為律”問題[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1992(2).

[4]閆艷.“獬豸決訟”與中國古代“神權(quán)法”思想[J].文教資料，2011(34).

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2095-4379-(2017)20-0238-01

胡可(1977-)，男，漢族，湖北黃石人，法學(xué)本科，管理學(xué)碩士，武漢警官職業(yè)學(xué)院法律事務(wù)教研室，主任，研究方向：合同法。