詩(shī)歌教育與提升人文素養(yǎng)之探析
——從“表現(xiàn)說(shuō)”談起

田莉莉

(黑龍江東方學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，哈爾濱 150066 )

詩(shī)歌教育與提升人文素養(yǎng)之探析
——從“表現(xiàn)說(shuō)”談起

田莉莉

(黑龍江東方學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，哈爾濱 150066 )

在中國(guó)古代文論中，關(guān)于詩(shī)歌理論的探討起步較早，最早可以追溯到《尚書(shū)·堯典》中的“詩(shī)言志”。在浩如煙海的詩(shī)論中，關(guān)于詩(shī)歌功用問(wèn)題的研究尤為受到關(guān)注，無(wú)論是詩(shī)歌的創(chuàng)作者還是接受者，都重視詩(shī)歌的教育、教化功能。中國(guó)古代的文藝創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)作者的志向、情感對(duì)于形成作品的重要作用，后人將其概括為“表現(xiàn)說(shuō)”，這一學(xué)說(shuō)又根據(jù)表現(xiàn)方式的不同，分為“言志說(shuō)”和“緣情說(shuō)”兩個(gè)視角，前者強(qiáng)調(diào)言說(shuō)宏圖大志，后者重視內(nèi)心情感的流露，但兩者的共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要緣事而作，訴說(shuō)詩(shī)人內(nèi)心的志向和情感，進(jìn)而達(dá)到“邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的效果，所謂：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”，故而“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。中國(guó)古代文論中的詩(shī)論觀念為當(dāng)代詩(shī)歌教育提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)人文素養(yǎng)的提高有著不可估量的貢獻(xiàn)。近些年來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的風(fēng)潮，中國(guó)古典詩(shī)詞再次進(jìn)入人們的視角，特別是中央電視臺(tái)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》熱播以后，人們更加關(guān)注中國(guó)古典詩(shī)詞，正如此節(jié)目所言：“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”，這對(duì)于提高國(guó)民素養(yǎng)和審美品位都有著極大的幫助。 “頌其詩(shī)、讀其書(shū)”，“知其人”，“論其世”，發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞之美，感受詩(shī)詞之境，從詩(shī)詞中汲取養(yǎng)分，確實(shí)可以滋潤(rùn)人的心靈。由此可見(jiàn)，詩(shī)詞教育應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)代人的重視，而作為教育工作者，我們更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多多積累、品評(píng)詩(shī)詞，進(jìn)而培養(yǎng)其家國(guó)情懷、憂患意識(shí)和審美素養(yǎng)，同時(shí)，也要通過(guò)這個(gè)渠道幫助學(xué)生建立生命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。

言志說(shuō)；緣情說(shuō)；人文素養(yǎng)

中國(guó)古代文論中關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌功用問(wèn)題的探討起源較早，觀點(diǎn)也相對(duì)集中?？傮w說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代的文藝創(chuàng)作觀可以用“表現(xiàn)說(shuō)”三個(gè)字來(lái)概括，“表現(xiàn)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的就是作者在創(chuàng)作文學(xué)作品中的情感流露問(wèn)題，根據(jù)表現(xiàn)方式的不同，又可以分為“言志”和“緣情”兩種，但不管是言說(shuō)志向還是抒發(fā)感情都要受到限制，因?yàn)樵?shī)是“寺人之言”，寺人是古代宮中的“近侍小臣”，“寺人之言”無(wú)疑是受到限制的語(yǔ)言，這也限定了詩(shī)歌的功用，就像《毛詩(shī)序》中所概括的那樣：“經(jīng)夫婦、成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@樣的社會(huì)功用更突出強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的教育功能，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌教育工作，有著很大的推動(dòng)作用，也提供了理論基礎(chǔ)。

從創(chuàng)作的角度來(lái)理解文學(xué)觀念，西方文論強(qiáng)調(diào)“摹仿說(shuō)”，中國(guó)古代文論強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)說(shuō)”，這兩種學(xué)說(shuō)都是用來(lái)探討文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)與現(xiàn)實(shí)有著某種對(duì)應(yīng)。這種創(chuàng)作觀念的差別源于西方文學(xué)最早的樣式中敘事文學(xué)比較發(fā)達(dá)，故強(qiáng)調(diào)“摹仿”，而中國(guó)文學(xué)最早是以抒情文學(xué)為主，所以重視“表現(xiàn)”。相比較于當(dāng)代,中國(guó)古代文論中更重視詩(shī)論，中國(guó)也正是因?yàn)樵?shī)歌的發(fā)達(dá)而被稱為“詩(shī)的大國(guó)”，而詩(shī)的發(fā)達(dá)，不僅是因?yàn)楣糯?shī)歌數(shù)量龐大，更是因?yàn)橛写罅康脑?shī)論做支撐。中國(guó)的“表現(xiàn)說(shuō)”，根據(jù)表現(xiàn)方式的不同，可以分為“言志”和“緣情”兩類，故而也形成了有名的詩(shī)論觀——“言志說(shuō)”和“緣情說(shuō)”。

一、“表現(xiàn)說(shuō)”之“詩(shī)言志”

“詩(shī)言志”的說(shuō)法最早出自《尚書(shū)·堯典》，原文是：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，此處所說(shuō)的“詩(shī)言志”就是指詩(shī)歌是用來(lái)言說(shuō)詩(shī)人的理想、抱負(fù)、志向的。朱自清先生把此句稱為中國(guó)古代詩(shī)論的開(kāi)山綱領(lǐng)。此外，《莊子》中也提到“詩(shī)以道志”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者的思想和志趣的；《荀子》中也有類似說(shuō)法：“《詩(shī)》言是其志也”；司馬遷在《史記》中更是強(qiáng)調(diào)言說(shuō)志向的重要性，所謂“詩(shī)言意”“詩(shī)以達(dá)意”便是對(duì)其觀點(diǎn)的準(zhǔn)確概括；而《毛詩(shī)序》中對(duì)類似觀點(diǎn)的闡發(fā)更是詳細(xì)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”但是，需要說(shuō)明的是， “言志說(shuō)”中所言的“志”，是指宏圖大志，古代詩(shī)人在抒發(fā)感情時(shí)，要著重表達(dá)宏大的情感，這種宏大的情感，主要體現(xiàn)在“事君”“賦詩(shī)明志”“修身”等儒家文論觀點(diǎn)中，更集中在孔子的詩(shī)歌功能論中。

春秋時(shí)期，士的階層開(kāi)始出現(xiàn)，孔子在《論語(yǔ)·子路》中是這樣界定“士”的——“行己有恥，使于四方，可謂士矣”，這個(gè)概念，對(duì)于“士”提出了一定的標(biāo)準(zhǔn)，首先要知道禮義廉恥，有著很好的內(nèi)在修養(yǎng)，內(nèi)心有判斷是非黑白的標(biāo)準(zhǔn)，然后才能在出使四方，為國(guó)家效力時(shí)，“不辱君命”。這個(gè)概念的提出，我們能夠看到孔子在詩(shī)歌的功用問(wèn)題上，開(kāi)始站在“士”的立場(chǎng)說(shuō)話。也就是說(shuō)，“在孔子的時(shí)代詩(shī)歌原有的那種溝通人神關(guān)系的功能已經(jīng)隨著西周貴族制度的轟毀而蕩然無(wú)存了。而孔子的言說(shuō)立場(chǎng)也不再是處于統(tǒng)治地位的貴族立場(chǎng)，而是處于民間地位的士人立場(chǎng)”[1]40。但是，孔子對(duì)于詩(shī)歌的社會(huì)功用十分重視，他在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中提出“興、觀、群、怨”說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！庇纱丝梢?jiàn)，在孔子看來(lái)，詩(shī)歌可以“事君”，因?yàn)樵?shī)歌可以通過(guò)“怨刺上政”(孔安國(guó)注)來(lái)達(dá)到影響政治的目的。詩(shī)歌一旦與政治掛鉤，無(wú)疑言說(shuō)的都是宏圖大志了。

與此同時(shí)，在中國(guó)古代講究“賦詩(shī)明志”，在政治、外交、軍事活動(dòng)中都是如此。因此，孔子強(qiáng)調(diào)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，不學(xué)習(xí)作詩(shī)和讀詩(shī)，就沒(méi)法在政治、外交活動(dòng)中“明志”。此外，孔子還重視詩(shī)歌的“修身”之功用，他說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，認(rèn)為人的修養(yǎng)就開(kāi)始于學(xué)詩(shī)，要想修身，就要先從詩(shī)學(xué)起，在懂得了修身齊家的道理之后，才能在與人相處的過(guò)程中，“彬彬有禮”，成為“君子”，而“君子喻于義，小人喻于利”，成為“君子”，才有制定天下公義之理的資格和權(quán)力。以上所提到的孔子的觀點(diǎn)，也是他對(duì)詩(shī)歌功能的概括，這些觀點(diǎn)在孔子所處的時(shí)代沒(méi)有得到重用，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境有直接的關(guān)系，但是到了后世，乃至國(guó)學(xué)熱的當(dāng)代，孔子的詩(shī)歌功能論卻得到了認(rèn)可，人們普遍上承認(rèn)詩(shī)歌教育對(duì)提高人文素養(yǎng)有著極大的幫助，孔子本人也被中國(guó)人視為“圣人”，在國(guó)際上，孔子更成為中國(guó)文化的象征。

二、“表現(xiàn)說(shuō)”之“詩(shī)緣情”

“詩(shī)緣情”的說(shuō)法最早由魏晉南北朝時(shí)期的文論家陸機(jī)在其代表作《文賦》中提出，原文是：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！标憴C(jī)在《文賦》中列舉了十種文體，分別是詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)，他詳細(xì)地論述了不同文體需要不同的創(chuàng)作要求和風(fēng)格，而以上所引用的兩句話就是針對(duì)詩(shī)和賦這兩種文體而言的。

魏晉南北朝時(shí)期被稱為“文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代”(魯迅語(yǔ))，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)呈現(xiàn)出了一種新的氣象，文學(xué)作品的數(shù)量劇增、文學(xué)體裁豐富多樣，文學(xué)理論文章、專著相繼問(wèn)世，比如曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》，等等。與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)期還批量產(chǎn)生了文學(xué)集團(tuán)，比如“三曹”“建安七子”“竹林七賢”“二十四友”“文學(xué)交游”“竟陵八友”，等等。這些文學(xué)集團(tuán)，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用，不僅將文學(xué)創(chuàng)作者從民間過(guò)渡到了文人，而且作品的形式也由簡(jiǎn)單發(fā)展到復(fù)雜，這樣詩(shī)歌作品的抒情成分也越來(lái)越濃烈，作者的感受也越來(lái)越深刻，特別是像陸機(jī)這種兼具文論家和詩(shī)人雙重身份的文人，在這個(gè)時(shí)代氛圍中，吸取前人創(chuàng)作和研究的經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自身的創(chuàng)作體會(huì)和研究心得，總結(jié)出詩(shī)歌的創(chuàng)作需要“緣情”而作并具有“綺靡”的風(fēng)格就言之成理了。

“詩(shī)緣情而綺靡”，包含兩個(gè)層面的含義，首先，要“緣情”，緣是循、沿、為了的意思，意為詩(shī)歌的創(chuàng)作要講究為情而作，而“綺靡”的含義是“精妙之言”(唐代學(xué)者李善的解釋)，意為詩(shī)歌在審美上要達(dá)到有文采的要求。需要說(shuō)明的是，陸機(jī)的“緣情說(shuō)”并不是否定言志，“他的‘緣情’是包容言志的，但他強(qiáng)調(diào)‘緣情綺靡’一面，而未提‘止乎禮義’的另一面，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的審美特征，而未提及其政教作用，這就與傳統(tǒng)的儒家詩(shī)教發(fā)生了分歧”[1]140。由此可見(jiàn)，在陸機(jī)看來(lái)，詩(shī)歌的“綺靡”色彩決定了詩(shī)的味道，上乘佳作一定要符合這個(gè)審美要求。

關(guān)于詩(shī)歌的美麗動(dòng)人之審美風(fēng)格，不是陸機(jī)的獨(dú)創(chuàng)，與他同時(shí)期的文人也有論述，比如曹丕在《典論·論文》中提出：“詩(shī)賦欲麗”，是指詩(shī)賦的創(chuàng)作要文采華麗。這四個(gè)字不僅概括了詩(shī)賦在創(chuàng)作上的要求，同時(shí)也是文學(xué)觀念在認(rèn)知上的一次重大轉(zhuǎn)變，文學(xué)在這個(gè)時(shí)代開(kāi)始擁有和歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科不同的特點(diǎn)，正式成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，因此，魏晉南北朝時(shí)期被稱之為“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”?！霸?shī)賦欲麗”的觀點(diǎn)一提出，詩(shī)賦的功能就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，它們不再像奏議等其他文體一樣具有政教功用，而是為文人抒發(fā)性情時(shí)所用?！安茇Р⒎欠磳?duì)文學(xué)的教化，但是他認(rèn)為要分清不同文體所承擔(dān)的功用，它們各有所司與所重，不能一概而論。就發(fā)揮政教而言，奏議、書(shū)論與銘誄也許作用更大，詩(shī)賦則適合于情性所發(fā)，吟詠所至?！盵2]曹丕的觀點(diǎn)一改儒家中 “事君”“賦詩(shī)明志”“修身”等詩(shī)論觀點(diǎn)的束縛，創(chuàng)作詩(shī)歌完全是為了抒發(fā)詩(shī)人的個(gè)人情感，而不摻雜絲毫的政治目的。與此同時(shí)，劉勰在《文心雕龍》中也發(fā)展了陸機(jī)的“緣情說(shuō)”，他特別強(qiáng)調(diào)情感在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)的重要性，他說(shuō)：“情者,文之經(jīng);辭者,理之緯。經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢?！眲③陌亚楦泻驼Z(yǔ)言比喻成經(jīng)線和緯線，只有情感確定、語(yǔ)詞通暢，才能達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的高標(biāo)準(zhǔn)要求。他提倡“為情而造文”，反對(duì)“為文而造情”，要講究文質(zhì)統(tǒng)一、文質(zhì)并重。此外，唐代詩(shī)人白居易也認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作中情感是根本，他在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)意。”唐代韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、宋代歐陽(yáng)修的“窮而后工”的觀點(diǎn)、明代李贄的“童心說(shuō)”和清代詩(shī)論家袁枚的“性靈說(shuō)”，無(wú)一不是強(qiáng)調(diào)情感在創(chuàng)作詩(shī)文中的重要作用。但是，縱觀中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展史，詩(shī)歌創(chuàng)作中性情的自然流露始終沒(méi)有真正意義上的實(shí)現(xiàn)，起碼在特定的歷史時(shí)期是不能隨意有感而發(fā)的，歸根結(jié)底，詩(shī)是受到限制的語(yǔ)言，這個(gè)特有的屬性是無(wú)法改變的。但是，從“言志”到“緣情”，詩(shī)歌的創(chuàng)作已經(jīng)發(fā)生了方向性的變化，這對(duì)于后人的學(xué)習(xí)和借鑒，意義非凡。

三、詩(shī)歌教育對(duì)提高人文素養(yǎng)的重要性

2016年11月30日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中提出：“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。”這是對(duì)文學(xué)的一種高屋建瓴式的見(jiàn)解和態(tài)度。中國(guó)自古就被稱之為“詩(shī)的大國(guó)”，也有人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，但是詩(shī)歌是中國(guó)人共同的精神追求，而對(duì)于提高人文素養(yǎng)而言，詩(shī)歌教育無(wú)疑是最佳的途徑。

(一)詩(shī)歌教育可以培養(yǎng)家國(guó)情懷。

中國(guó)古代詩(shī)歌浩如煙海，家國(guó)情懷類題材的作品更是數(shù)不勝數(shù)。從大家耳熟能詳?shù)亩鸥Φ摹锻馈?，我們領(lǐng)略到了詩(shī)人“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的登高精神和胸懷天下的氣魄；從王昌齡的《從軍行》(其四)，我們讀到了詩(shī)人“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不回”的殺敵決心和愛(ài)國(guó)抱負(fù)；從陸游的《訴衷情》，我們看到了詞人“胡未滅，鬢先秋，淚空流。 此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲”的政治熱情和壯志未酬；從辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，我們感受到了詞人“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生”的高亢熱情和“壯志不已”……

正如成龍和劉媛媛合唱的歌曲《國(guó)家》中的歌詞一樣：“都說(shuō)國(guó)很大，其實(shí)一個(gè)家。一心裝滿國(guó)，一手撐起家。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家?！?“修身、齊家、治國(guó)、平天下”自古就是文人知識(shí)分子們共同的人生追求，小從一屋掃起，大到愿掃天下，這種家國(guó)情懷正是生活在和平年代的人們所欠缺的。目前，愛(ài)國(guó)主義教育雖然一直受到重視，但是，在一般人心中，愛(ài)國(guó)主義只是一面旗幟，甚至從某種角度來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義的口號(hào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)響于實(shí)際行動(dòng)，否則中國(guó)人出國(guó)旅游，不會(huì)被外國(guó)媒體批判沒(méi)有禮數(shù)，這種文明禮儀的丟失，一定程度上講，是缺失家國(guó)情懷的表現(xiàn)，在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，我們應(yīng)該重視起詩(shī)歌教育的重要性，國(guó)民素質(zhì)與國(guó)家興衰密切相聯(lián)，要想提高國(guó)民的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，詩(shī)歌教育無(wú)疑是一條很好的渠道，正如孟子所言：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)”，進(jìn)而“知其人”“論其世”，這樣，古人的愛(ài)國(guó)情操、道德修養(yǎng)自然會(huì)潛移默化地影響到我們。

(二)詩(shī)歌教育可以樹(shù)立憂患意識(shí)

中國(guó)古代詩(shī)人受到傳統(tǒng)儒家仁義思想的影響，大多具有悲天憫人的情懷，他們關(guān)注民生疾苦，體恤百姓生活的艱難，流傳下來(lái)的很多詩(shī)歌作品有著極高的藝術(shù)價(jià)值和警世意義。從中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，憂患意識(shí)已根植于古代文人的頭腦之中，并且一代代流傳，在眾多的詩(shī)歌作品中，我們似乎聽(tīng)到了屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的慨嘆；看到了王粲面對(duì)“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”的心痛與無(wú)奈；嘗到了杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂思與憤慨；品到了白居易“今我何功德？曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧，念此私自愧，盡日不能忘”的良知和本心……憂患意識(shí)，對(duì)于個(gè)人和國(guó)家都至關(guān)重要，無(wú)論是人生苦短、懷才不遇的個(gè)人憂患，還是心系國(guó)家、人民疾苦的集體憂患，對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，都需要學(xué)習(xí)和繼承，中國(guó)古典詩(shī)詞中的憂患意識(shí)是中華文化的瑰寶，更是千百年來(lái)人們智慧的結(jié)晶，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，我們更需要培養(yǎng)個(gè)人的憂患意識(shí)和悲天憫人的情懷，這樣，才能樹(shù)立責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

(三)詩(shī)歌教育可以提高審美素養(yǎng)。

“在今天，在這個(gè)熙來(lái)攘往、擁擠不堪的世界里，人，就像一根根山洪中的浮柴，不知將要飄向何方。不過(guò)，人的高貴之處，也正在于為自己動(dòng)蕩不安的心靈尋覓最后的家園……可是呵，家園何處……鮮活的哲理和深刻的詩(shī)情，她們是一而二，二而一的生命體驗(yàn)，是一株常青的生命之樹(shù)?！盵3]從以上這段文字中，我們能夠看到詩(shī)歌如同一棵常青樹(shù)，它帶給人 “詩(shī)意地棲居”式的美好，這種美好，只有頌詩(shī)、品詩(shī)、愛(ài)詩(shī)的人方能體會(huì)。中國(guó)古典詩(shī)歌富含極高的審美價(jià)值，從語(yǔ)言上的韻律美，到結(jié)構(gòu)上的“建筑美”，再到意境上的含蓄美，無(wú)一不打動(dòng)人心。讀到李白的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，誰(shuí)人不心潮澎湃；讀到白居易的“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，誰(shuí)人不心生期待；讀到蘇軾的“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”，誰(shuí)人不為之動(dòng)容；讀到陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故”，誰(shuí)人不由衷欽佩……現(xiàn)代社會(huì)，審美趨向不夠一致，對(duì)于“什么是美”這一問(wèn)題，和古希臘時(shí)期柏拉圖借助蘇格拉底之口界定的一樣：“美是難的?！痹谶@樣的背景下，很多青少年盲目追趕潮流，對(duì)于美與丑沒(méi)有基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，以至于很多美好的事情最終都以丑聞和鬧劇收?qǐng)觥，F(xiàn)代青年人的審美素養(yǎng)和人格品位亟待提高，多多品讀經(jīng)典，提高審美能力，很有必要。

總而言之，在當(dāng)前這個(gè)素質(zhì)教育的時(shí)代，人文素養(yǎng)的提高仍然是重中之重，而古典詩(shī)歌作為中國(guó)文化幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶應(yīng)當(dāng)被一代代地傳承下去，詩(shī)歌教育對(duì)于人文素養(yǎng)的提高可能做不到立竿見(jiàn)影，但正是這種潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的影響才是最透徹的。當(dāng)然，詩(shī)歌教育的重要性不僅限于以上所提到的家國(guó)情懷、憂患意識(shí)、審美素養(yǎng)三個(gè)層面，它對(duì)于生命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)等方面，也有很好的促進(jìn)作用?？鬃诱f(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，古人對(duì)于“君子”的標(biāo)準(zhǔn)界定得如此之高，我們真應(yīng)該努力地去學(xué)習(xí)和繼承，不僅在外在行為上注重禮貌修養(yǎng)，內(nèi)在的文化素質(zhì)更是至關(guān)重要，如何做到“文質(zhì)統(tǒng)一”，也是當(dāng)代詩(shī)歌教育的重點(diǎn)，作為教育工作者，這是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題，更是要在實(shí)際的教學(xué)工作中身體力行地去做，這樣，才能培養(yǎng)出有理想、有抱負(fù)、高素質(zhì)的人才。

[1] 李壯鷹，李青春.中國(guó)古代文論教程[M]. 北京：高等教育出版社，2005.

[2] 袁濟(jì)喜.新編中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014：98.

[3] 冷成金.中國(guó)文學(xué)的歷史與審美[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012： 1.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

2017-01-13

黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“象征主義視域下的‘純?cè)姟肌鹤卺吩?shī)學(xué)構(gòu)象研究”( 2015D074)；2016年黑龍江東方學(xué)院橫向研究課題“在語(yǔ)文教育的觀照中促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與實(shí)踐探索”

田莉莉(1985-)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事中西方文論研究。

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A

1000-8284(2017)03-0085-04

文化創(chuàng)新研究 田莉莉.詩(shī)歌教育與提升人文素養(yǎng)之探析——從 “表現(xiàn)說(shuō)”談起[J].知與行,2017,(3):85-88.