對(duì)生態(tài)藝術(shù)內(nèi)涵的思考

劉睿姝

(黑龍江大學(xué) 應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150080)

對(duì)生態(tài)藝術(shù)內(nèi)涵的思考

劉睿姝

(黑龍江大學(xué) 應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150080)

作為審美中介的藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的直觀生動(dòng)性，可以使人類感知、反映和把握人類自身、人類社會(huì)以及自然界的本質(zhì)和規(guī)律，更全面、深刻地認(rèn)知?dú)v史與現(xiàn)實(shí)，感悟人生的真諦；可以給人以情感的慰藉，是對(duì)遭受異化痛苦的人們的一種精神關(guān)懷，使人們擺脫現(xiàn)實(shí)世界的必然性羈絆，使人們感悟、理解、追求人類生存的意義，獲得精神的升華，超越有限生存的有限性。但是，現(xiàn)代文明中，電子媒介與商品邏輯日益合謀地控制與主宰了幾乎所有的文化生產(chǎn)形式，使藝術(shù)品和文化用品的批量生產(chǎn)以及大規(guī)模復(fù)制成為可能，藝術(shù)已經(jīng)淪為一種商品，成為供人們消遣、娛樂(lè)的消費(fèi)品，“靈氛”不復(fù)存在，藝術(shù)喪失了應(yīng)有的批判、救贖功能和自由超越精神。所以，藝術(shù)要回歸自然，確立生態(tài)思維方式，將世界理解為一個(gè)生命整體，人和自然都是這個(gè)整體中的有機(jī)組成部分。藝術(shù)要從人類日益繁盛的物質(zhì)文化、科技文化中走向自然，與之進(jìn)行心靈對(duì)話。在面對(duì)無(wú)處不在的交換邏輯的誘惑和壓力時(shí)，藝術(shù)應(yīng)與日常生活拉開(kāi)距離，在想象和虛構(gòu)的世界里，保持精神的自在和心靈的自由，在自然真實(shí)世界中探求生命的真諦，帶給人希望、美和快樂(lè)，使人從痛苦孤獨(dú)的現(xiàn)代情緒中超越出來(lái)，重新表現(xiàn)藝術(shù)張揚(yáng)人的自由、創(chuàng)造、能動(dòng)的一面，重新?lián)?fù)藝術(shù)表現(xiàn)真理、改變?nèi)藗兩娆F(xiàn)狀的歷史使命，從而對(duì)抗工具理性帶來(lái)的焦慮、無(wú)助、孤獨(dú)、迷惘、失落、頹廢、絕望，等等。

現(xiàn)代藝術(shù)狀況； 藝術(shù)本質(zhì)； 生態(tài)藝術(shù)

隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，環(huán)境惡化、資源減少、物種滅絕等自然生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅著人類的生活，與之相伴的是日益嚴(yán)重的人類精神危機(jī)。工具理性價(jià)值觀對(duì)自然的祛魅使自然變成了只有使用價(jià)值而喪失了靈魂與尊嚴(yán)的“物”，而人類在隨意踐踏自然獲得豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也喪失了對(duì)神圣的信仰、對(duì)生命的敬畏，心靈變得日益貧瘠?，F(xiàn)代審美文化中的種種頹敗跡象正是生態(tài)危機(jī)在人類心靈世界中的表現(xiàn)。生態(tài)危機(jī)的解決不僅需要環(huán)保技術(shù)改良環(huán)境，需要立法保護(hù)資源，更需要對(duì)現(xiàn)代文明觀念的深入反思與批判，重建一種人與自然、人與社會(huì)、人與自我心靈和諧發(fā)展的文明模式。在通往未來(lái)文明前景的道路上，藝術(shù)作為對(duì)世界無(wú)功利的審美直觀，作為維護(hù)人類生命天性完整性的實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮著重要作用。但是在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)也不可避免地受到現(xiàn)代文明的異化。

一、現(xiàn)代文化藝術(shù)狀況

20世紀(jì)，隨著技術(shù)文明的發(fā)展，以資本盈利為導(dǎo)向，以大批量生產(chǎn)為手段，電子媒介與商品邏輯日益合謀地控制與主宰了幾乎所有的文化生產(chǎn)形式，使藝術(shù)品和文化用品的批量生產(chǎn)以及大規(guī)模復(fù)制成為可能，阿多諾稱之為“文化工業(yè)”。在文化工業(yè)的操控下，藝術(shù)失去了應(yīng)有的獨(dú)一無(wú)二的特性、自由超越精神以及社會(huì)批判功能，成為消費(fèi)品，“靈氛”不復(fù)存在。

與此同時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)被牢牢困禁在現(xiàn)實(shí)生存中，無(wú)論是存在主義作品對(duì)存在之荒誕、空虛、孤獨(dú)、痛苦的描述，還是后現(xiàn)代藝術(shù)使日常生活本身成為審美體驗(yàn)的來(lái)源，以世俗化、平面化、新奇化、娛樂(lè)化為特點(diǎn)的當(dāng)代審美文化，不能體現(xiàn)終極的、最高的價(jià)值，不能為現(xiàn)實(shí)生存提供一個(gè)可以提升靈魂、棲息理想、放飛想象的藝術(shù)世界。貝特提出，“在過(guò)去的世紀(jì)里，整個(gè)哲學(xué)和美學(xué)運(yùn)動(dòng)都一直在語(yǔ)言上致力于人類從自然中的異化，仿佛這是不可避免的人類處境。現(xiàn)代主義的本質(zhì)一直是加重絕望、焦慮或者憤世嫉俗的感受。有的人會(huì)爭(zhēng)辯說(shuō)藝術(shù)的角色正是反映它的時(shí)代。但是，‘反映’應(yīng)當(dāng)包括藝術(shù)能夠?yàn)槟撬枨蟮撵`魂提供的縫隙；它必須超越當(dāng)代的荒原去發(fā)現(xiàn)生命提升的可能性。停留在蔚然成風(fēng)的痛苦或者憤世嫉俗中，主流藝術(shù)在文化的城市邊界面前止步，這種文化已經(jīng)忘記或丟失了它的生態(tài)根基。在這樣一個(gè)眾多藝術(shù)家都在學(xué)習(xí)和恐懼與異化交談的時(shí)代，一位藝術(shù)家所能做得最大膽的事情就是用快樂(lè)、希望和美去填充書(shū)籍、畫(huà)廊和劇院。而這絕不是提倡一次新的‘運(yùn)動(dòng)’或者‘風(fēng)格 ’的問(wèn)題。隨著地球環(huán)境的急劇衰退，我們正在被迫認(rèn)識(shí)到從生命到生態(tài)基礎(chǔ)上分離出來(lái)的文化是不能持久的。環(huán)境方面的無(wú)知和美學(xué)趣味的萎縮都在向著終極狀態(tài)前進(jìn)。拒絕絕望已經(jīng)成為一種生態(tài)必要” 。

二、藝術(shù)的本質(zhì)及功能

從歷史的角度說(shuō)，藝術(shù)與社會(huì)生活緊密相聯(lián)，藝術(shù)活動(dòng)可以教化社會(huì)成員，傳遞文化，溝通社會(huì)成員之間的情感聯(lián)系，是人類文化的重要組成部分。

藝術(shù)這個(gè)具有強(qiáng)烈直觀生動(dòng)性的審美中介可以使人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞過(guò)程中，感知到不同的生活情景、文化模式，把握人類自身、人類社會(huì)以及自然界的本質(zhì)和規(guī)律，從而更全面、深刻地認(rèn)知?dú)v史與現(xiàn)實(shí)，感悟人生的真諦。 韋伯提出，“在生活理智化和合理化之下，藝術(shù)越來(lái)越變成掌握獨(dú)立價(jià)值的世界，承擔(dān)起一種世俗的救贖功能，從而將人們從日常生活中，特別是從越來(lái)越沉重的理論與實(shí)踐理性主義的壓力下拯救出來(lái)”[1]。所以，藝術(shù)不是有使用價(jià)值的器具，也不是真理的命題陳述，而是向人們呈現(xiàn)一個(gè)完整的、包含意蘊(yùn)的感性世界，通過(guò)一種超邏輯，擺脫現(xiàn)實(shí)實(shí)在的必然性羈絆，從而深入到人類存在的深層領(lǐng)域。

藝術(shù)之所以為藝術(shù)，在于慰藉人的情感，關(guān)懷人的精神。藝術(shù)可以使人的精神得到放松、撫慰和宣泄，使其恢復(fù)到健康狀態(tài)，這可以稱之為“藝術(shù)的初級(jí)關(guān)懷”；偉大的藝術(shù)可以使人們感悟、理解、追求、人類生存的意義，并通過(guò)這種形式使其獲得精神的升華，這可以稱之為藝術(shù)的“終極關(guān)懷”，即超越有限生存的有限性。王岳川先生提出了作為“人的審美活感性生成”的藝術(shù)本體論，把藝術(shù)理解為一種通過(guò)塑造新的感受方式而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生命活動(dòng)多向度、多層次變革的活動(dòng)，作為活感性生命生成的具有始終向未來(lái)敞開(kāi)的超越精神，因此能夠克服世俗生活日常感性的萎靡、麻痹，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面自由舒展，使生命始終處于充滿活力與希望的生成狀態(tài)中[2]。這種本體論指明了藝術(shù)作為一種創(chuàng)造性生命活動(dòng)的本性。

藝術(shù)的意義是多維而復(fù)雜的，藝術(shù)不僅僅關(guān)注人的存在，也要關(guān)注物的存在，它關(guān)注的是整個(gè)生活世界。藝術(shù)作為從原初生存世界中創(chuàng)建意義世界的活動(dòng)，使人類文化與其自然源頭保持平衡，對(duì)個(gè)體而言，藝術(shù)意味著人在與生命母體的持續(xù)牽連中不斷開(kāi)啟生命境界的生成活動(dòng)。

三、回歸自然，構(gòu)建生態(tài)藝術(shù)家園

綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)，受到現(xiàn)代文明異化的藝術(shù)，在現(xiàn)代文明中必須尋找一種重新構(gòu)建的方法，力圖形成與當(dāng)代藝術(shù)面貌不同的真正藝術(shù)，重新表現(xiàn)藝術(shù)張揚(yáng)人的自由、創(chuàng)造、能動(dòng)的一面，重新?lián)?fù)藝術(shù)表現(xiàn)真理、改變?nèi)藗兩娆F(xiàn)狀的歷史使命，從而對(duì)抗工具理性帶來(lái)的焦慮、無(wú)助、孤獨(dú)、迷惘、失落、頹廢、絕望，等等。對(duì)此，藝術(shù)要回歸自然，構(gòu)建生態(tài)藝術(shù)家園。

(一) 確立生態(tài)思維方式

思維方式與世界觀的轉(zhuǎn)變是新的文明模式得以誕生的深層基礎(chǔ)。近代自然科學(xué)確立的二元論思維方式將完整而流動(dòng)的生命抽象成為分裂對(duì)立的片段；機(jī)械論世界觀忽視事物在其發(fā)生發(fā)展過(guò)程中所包含著的潛在性聯(lián)系；工具理性價(jià)值觀對(duì)自然的祛魅使自然變成了只有使用價(jià)值而喪失了靈魂與尊嚴(yán)的“物”。這些是自然生態(tài)危機(jī)與人類精神危機(jī)的根源。

生態(tài)思維的變革首先要從以有機(jī)整體方式理解世界，人和一切事物都是這個(gè)整體中的有機(jī)組成部分。只有通過(guò)詩(shī)性直觀的整體性思維才能接近存在之真。在這種存在著有機(jī)聯(lián)系的整體的理解上，生態(tài)藝術(shù)的使命是要“找到一個(gè)‘新故事’，一個(gè)重新將人類納入地球時(shí)空連續(xù)體的‘?dāng)⑹隆?，提醒我們與世界萬(wàn)物命運(yùn)共享，才能重建人類存在的目標(biāo)與意義”[3]。有機(jī)整體的思維方式把人重新旋轉(zhuǎn)在其所生成的自然與歷史生命脈絡(luò)里，克服現(xiàn)代文明中人與自然分離，與歷史斷裂、身體與心靈分離的片段化生存狀態(tài)，使人重新將自我置入生命整體中?！斑@種新敘事的建立將使藝術(shù)復(fù)現(xiàn)文明創(chuàng)生之時(shí)人對(duì)世界的原初理解，將使藝術(shù)重新承擔(dān)起溝通生命自然之極與文化之極和諧的使命，把我們帶回到自然生命節(jié)拍與人的靈與肉統(tǒng)一的生存節(jié)拍共鳴的完整世界中去；將使哲學(xué)重新把思維與存在統(tǒng)一起來(lái)，從生命起源的角度重新沉思自我和世界?！盵4]生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓希望人通過(guò)參與世界而理解世界，這種理解方式包含著詩(shī)性智慧，通過(guò)自己的生命體驗(yàn)而領(lǐng)悟整體，在身體的感知中實(shí)現(xiàn)心智的升騰，從而使自我與世界融為一體，通過(guò)生命直觀而窺見(jiàn)宇宙真相。

藝術(shù)挽救自然與精神危機(jī)意味著將世界理解為一個(gè)有活力、有靈性、有自我發(fā)展的目的與動(dòng)力的生命體，意味著人類從日益繁盛的物質(zhì)文化、科技文化中走向自然，通過(guò)我們身體感受、直覺(jué)、情感、想象，將完整的生命投入自然，與之進(jìn)行心靈對(duì)話，這種方式在本質(zhì)上正是一種審美體驗(yàn)方式。

(二)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建生態(tài)藝術(shù)

在面對(duì)無(wú)處不在的交換邏輯的誘惑和壓力時(shí)，只有與日?，F(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離，進(jìn)而形成對(duì)這個(gè)應(yīng)該被否定的世界的否定，在想象和虛構(gòu)的世界里，藝術(shù)才能保持精神的自在和心靈的自由，唯其如此，才具有救贖的可能性。

“藝術(shù)要構(gòu)成對(duì)特定(資本主義)社會(huì)的批判和否定，就不能使藝術(shù)和現(xiàn)存的(資本主義)現(xiàn)實(shí)相一致或和諧，而是要站在社會(huì)的對(duì)立面，從而構(gòu)成一種尖銳的社會(huì)批判。”[5]26因?yàn)?，“資本主義已經(jīng)形成了一個(gè)組織化的或管理化的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，一切都被控制著，從日常生活到人們的意識(shí)形態(tài)。如果藝術(shù)仍然以模仿的方式來(lái)反映這個(gè)現(xiàn)實(shí)，無(wú)異于向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)和投降”[5]26。所以阿多諾說(shuō)：“藝術(shù)，特別是被斥為虛無(wú)的藝術(shù)，在逃避判斷時(shí)所說(shuō)的，是每一件事物都不只是無(wú)，如果是這樣，不管它是什么，都將是蒼白的、無(wú)特色的、平庸的。不反映超越，就沒(méi)有光芒照在人類和事物身上。眼睛對(duì)褪色世界的抵抗，之間永遠(yuǎn)含著對(duì)于可替換的交換世界的抵抗。相似是非相似的一種希望?！盵6]

奧爾特加深刻地指出：“藝術(shù)所以不再指向日常現(xiàn)實(shí)，原因就是藝術(shù)家要把觀眾停留在一個(gè)充滿想象的神奇的藝術(shù)世界里，因此，‘非人化’就作為阻止觀眾回到生活世界的一種手段，進(jìn)而達(dá)到一種超越現(xiàn)實(shí)的美學(xué)目標(biāo)?！彼囆g(shù)可以打破日常經(jīng)驗(yàn)無(wú)意識(shí)的、機(jī)械的習(xí)慣性，使人們以不同的方式感受生活，從而改變?nèi)藗儗?duì)待生活那種見(jiàn)慣不驚、無(wú)動(dòng)于衷的惰性和被動(dòng)性。

浪漫主義也體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)，英國(guó)著名浪漫主義作家柯勒律治認(rèn)為，“世界本來(lái)豐富多彩，可是我們對(duì)它太熟悉，既不感覺(jué)也不理解。所以要給日常事物以新奇的魅力，喚起人們的注意，引導(dǎo)人們觀察眼前的世界”[7]。于是，藝術(shù)便成為顛覆日常經(jīng)驗(yàn)，在陌生化中更加深刻和敏銳地感受事物的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一個(gè)破除日常生活經(jīng)驗(yàn)遮蔽的手段。布萊希特堅(jiān)信，習(xí)以為常的事物最容易遮蔽人們。所以，“敘事劇則是要背離熟悉的日?，F(xiàn)實(shí)，懷疑批判和改變?nèi)粘，F(xiàn)實(shí)”[8]。海德格爾認(rèn)為，“日常經(jīng)驗(yàn)是一種遮蔽，使人只知道存在者而遺忘了存在，而詩(shī)的話語(yǔ)則通過(guò)其語(yǔ)言、命名與呼喚，打破了流俗的常人經(jīng)驗(yàn)，因而使得真理處于無(wú)蔽之中，使存在得以顯現(xiàn)”[9]。

所以藝術(shù)要擺脫工具理性的束縛，與日常生活分家。生活是單調(diào)的、平庸的和壓抑的，而藝術(shù)卻有振聾發(fā)聵的力量，藝術(shù)彌補(bǔ)了生活的不足，為生活提供了新的形式，使人“看見(jiàn)”美，將人重新帶入存在原初意義的沉思中，守護(hù)著人類精神生態(tài)平衡。

同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造必須植根于文化，必須從廣闊生動(dòng)的生命世界中獲取靈感，以對(duì)世界翔實(shí)細(xì)致的觀察為基礎(chǔ)，從精彩的世界中領(lǐng)悟到關(guān)于美和生存的真義。生態(tài)藝術(shù)認(rèn)為藝術(shù)不再是藝術(shù)家心靈的獨(dú)語(yǔ)，而是要從地球生態(tài)系統(tǒng)的大背景中來(lái)理解人類精神，是心靈與宇宙精神的共鳴使，要傳達(dá)人與自然精神相匹配的尊嚴(yán)，提升拯救靈魂的能力。生態(tài)藝術(shù)的任務(wù)之一就是在作品中重建人與真實(shí)世界的關(guān)系，在自然真實(shí)的世界中學(xué)習(xí)真、善、美，感悟生命，受到美的啟迪，使局限于現(xiàn)代文明生活中的人類重新直面自然，回到一個(gè)寬廣實(shí)在的生命世界中去。

藝術(shù)家要用心靈之眼，通過(guò)“心齋”“坐忘”，用虛靜澄澈的童心去看，破除“自我”生命的局限，用心體驗(yàn)到自然深層的精神、氣韻、節(jié)律，體驗(yàn)到使生命能夠如此呈現(xiàn)展開(kāi)的自然精神，這種精神既滲透于自然也貫注于人生。藝術(shù)通過(guò)營(yíng)造物我融合，精神氣韻貫注的形象，使人找到了可以棲息的家園。

因此，真正的藝術(shù)要表現(xiàn)得不再是個(gè)體的膚淺的情緒或者本能欲望，而是心靈沉潛到一個(gè)更加深廣的生命世界中去，傳達(dá)人類所共同的生命吁求，表現(xiàn)宇宙整體的生命律動(dòng)。真正的藝術(shù)是能夠帶給人希望、美和快樂(lè)的理想生存境界，使人從痛苦和孤獨(dú)的現(xiàn)代情緒中超越出來(lái)。“藝術(shù)是一種歷史性的事件，是發(fā)生在作品中的世界與大地的沖突”，是“在作品中對(duì)真理的創(chuàng)造性保持”，“全部藝術(shù)，作為存在者之真理的顯現(xiàn)，本質(zhì)上是詩(shī)”[10]。瓦萊里說(shuō)，“美的定義是容易的：它是讓人絕望的東西。但應(yīng)當(dāng)慶幸這種絕望，它讓你醒悟，讓你明了，而且像高乃依筆下的老賀拉斯所說(shuō)的那樣——它拯救你”[11]。在已經(jīng)喪失了詩(shī)意的枯燥的現(xiàn)代文明社會(huì)中，藝術(shù)作為向生態(tài)文明邁進(jìn)的重要一步，必然要重拾被現(xiàn)代文明丟棄的烏托邦精神?！罢嬲乃囆g(shù)不只是反映生活，也是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)彼岸的渴望的最后的保持者?！盵12]

生態(tài)藝術(shù)是對(duì)人生和生態(tài)文明關(guān)系的全面思考，通過(guò)藝術(shù)精神向日常生活領(lǐng)域的滲透能夠使現(xiàn)代人片段化的生存體驗(yàn)重新與生命源頭接通，回到完整生命世界中去，通過(guò)審美精神對(duì)日常生活的提升和對(duì)生態(tài)人格的培育，最終實(shí)現(xiàn)以和諧精神為核心的生態(tài)文明境界，也正是美的境界。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)，在以資本盈利為導(dǎo)向的文化工業(yè)的操控下，藝術(shù)失去了應(yīng)有的獨(dú)一無(wú)二的特性、自由超越精神以及社會(huì)批判功能，成為以世俗化、平面化、新奇化、娛樂(lè)化為特點(diǎn)的消費(fèi)品， “靈氛”不復(fù)存在，不能為現(xiàn)實(shí)生存提供一個(gè)可以提升靈魂、棲息理想、放飛想象的世界。所以，在面對(duì)無(wú)處不在的交換邏輯的誘惑和壓力時(shí)，藝術(shù)要回歸自然，擺脫工具理性的束縛，與日常生活分家，以一種生態(tài)方式彌補(bǔ)生活的不足，為生活提供新的形式，將人重新帶入存在原初意義的沉思中：要把世界理解為有機(jī)整體，我們與世界萬(wàn)物命運(yùn)共享。藝術(shù)要克服現(xiàn)代文明中人與自然分離，與歷史斷裂、身體與心靈分離的片段化生存狀態(tài)，使人重新將自我置入生命整體中。藝術(shù)作品要傳達(dá)人與自然精神相匹配的尊嚴(yán)，提升拯救靈魂的能力，在作品中重建人與真實(shí)世界的關(guān)系，使人們?cè)谧匀徽鎸?shí)世界中學(xué)習(xí)真、善、美，感悟生命，受到美的啟迪，使局限于現(xiàn)代文明生活中的人類重新直面自然，回到一個(gè)寬廣實(shí)在的生命世界中去。

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〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

2017-01-21

2013年黑龍江省社科研究規(guī)劃項(xiàng)目“海明威和?？思{作品中的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)”(13D059)

劉睿姝(1977-)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事美學(xué)、英美文學(xué)研究。

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A

1000-8284(2017)03-0081-04

文化創(chuàng)新研究 劉睿姝.對(duì)生態(tài)藝術(shù)內(nèi)涵的思考[J].知與行,2017,(3):81-84.