張錫勤先生晚近思想研究

柴文華，谷真研

(黑龍江大學(xué) 中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

張錫勤先生晚近思想研究

柴文華，谷真研

(黑龍江大學(xué) 中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

張錫勤先生出版的最后兩本書(shū)是《儒學(xué)在中國(guó)近代的命運(yùn)》和《梁?jiǎn)⒊枷肫阶h》，反映出先生晚近的一些思想。前書(shū)探討了儒學(xué)在中國(guó)近代不斷被邊緣化的過(guò)程及其原因，并立足當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的視域，在反思近代思想家對(duì)儒學(xué)批判的基礎(chǔ)上，提出了自己對(duì)儒學(xué)的基本看法，亦即儒學(xué)觀(guān)。先生從三個(gè)方面肯定了儒學(xué)的價(jià)值：儒學(xué)的歷史價(jià)值；儒學(xué)的普遍價(jià)值；儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。先生還從四個(gè)方面具體展開(kāi)了儒學(xué)的價(jià)值：關(guān)注“人禽之別”；對(duì)人的社會(huì)性有深刻認(rèn)識(shí)；大力提倡仁的觀(guān)念；始終以和諧為貴。在對(duì)儒學(xué)的價(jià)值進(jìn)行肯定之后，先生指出，在當(dāng)下“儒學(xué)熱”的背景下，我們應(yīng)以清醒理智的態(tài)度給儒學(xué)以正確定位，在重視儒學(xué)深層內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)又不應(yīng)人為地、不適當(dāng)?shù)匕胃呷鍖W(xué)，讓其承擔(dān)它所無(wú)法承擔(dān)的重任；既不應(yīng)讓孔子對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的各種黑暗、罪惡一一負(fù)責(zé)，也不可將今天現(xiàn)代文化建設(shè)的重任統(tǒng)統(tǒng)“堆積孔子之雙肩”。后書(shū)在研究梁?jiǎn)⒊松?jīng)歷的基礎(chǔ)上，對(duì)其政治、哲學(xué)、倫理、文化思想進(jìn)行了闡釋?zhuān)哂泄Φ咨詈?、分析深入、重在“平議”的特點(diǎn)。

張錫勤；思想；儒學(xué)；梁?jiǎn)⒊?/p>

張錫勤先生出版的最后兩本書(shū)是《儒學(xué)在中國(guó)近代的命運(yùn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《命運(yùn)》)和《梁?jiǎn)⒊枷肫阶h》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《平議》)，反映出先生晚近的一些思想，主要是他的儒學(xué)觀(guān)和對(duì)梁?jiǎn)⒊枷氲膬r(jià)值評(píng)判。

一

《儒學(xué)在中國(guó)近代的命運(yùn)》是張錫勤先生晚近的重要代表作，2011年由人民出版社出版。先生分六章探討了儒學(xué)在近代不斷被邊緣化的過(guò)程及其原因，并立足當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的視域，在反思近代思想家對(duì)儒學(xué)批判的基礎(chǔ)上，提出了自己對(duì)儒學(xué)的基本看法，亦即儒學(xué)觀(guān)。

1.儒學(xué)的衰落過(guò)程。先生指出，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，是中國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)?？傻浇绕涫?0世紀(jì)前10年，“儒學(xué)和孔子卻連連遭到攻擊、批判，其地位、影響不斷削弱。在‘五四’之后，儒學(xué)的主流地位、統(tǒng)治地位顯然是結(jié)束了”[1]1。儒學(xué)在中國(guó)近代的衰落經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。清代是儒學(xué)的自我清算、自我調(diào)整時(shí)期，這種清算是一種同室操戈的內(nèi)訌。太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不僅反官府、反朝廷，而且反儒反孔?！爱?dāng)中國(guó)歷史剛剛跨入近代門(mén)檻的時(shí)候，孔子和儒學(xué)便遭遇一場(chǎng)前所未有、不可想象的狂風(fēng)暴雨式的猛烈沖擊?！盵1]4019世紀(jì)60—90年代，洋務(wù)派和早期維新派都還尊孔尊儒，但儒學(xué)的實(shí)際地位和影響已經(jīng)開(kāi)始削弱。戊戌維新時(shí)期，維新派的思想家們開(kāi)始清算儒學(xué)，其矛頭指向的不僅是“后儒”，也包括原始儒家經(jīng)典，于是儒學(xué)開(kāi)始受到嚴(yán)重沖擊。20世紀(jì)前10年，反清革命成為主流，孔子遭到公開(kāi)批評(píng)，儒學(xué)的地位嚴(yán)重動(dòng)搖?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒學(xué)的主流地位、統(tǒng)治地位最終結(jié)束。“儒學(xué)傳統(tǒng)地位的終結(jié)，鮮明的歷史性標(biāo)志、界碑是‘五四’。不過(guò)我們必須看到，正是由于此前數(shù)十年(特別是20世紀(jì)前10年)儒學(xué)不斷被削弱、遭攻擊，才會(huì)有‘五四’‘打倒孔家店’的‘戰(zhàn)果’。對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)地位的喪失而言，‘五四’猛烈的批儒批孔只是最后的一斧?！盵1]5“五四”之后，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，傳統(tǒng)儒學(xué)最終徹底邊緣化。

2.儒學(xué)衰落的原因。有學(xué)者將儒學(xué)在中國(guó)近代迅速衰落的原因歸結(jié)為一批改革者、新學(xué)家們的持續(xù)批判，先生認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)失之簡(jiǎn)單。事實(shí)上，儒學(xué)在中國(guó)近代衰落的主要原因“是中國(guó)近代社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型，文化革新、文化轉(zhuǎn)型，……它與中國(guó)近代化進(jìn)程的展開(kāi)、古代社會(huì)的解體基本同步”[1]1，其歷史必然性不言而喻。因?yàn)閭鹘y(tǒng)儒學(xué)賴(lài)以生存、發(fā)展的母體是中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)文明、宗族制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而到近代，中國(guó)社會(huì)業(yè)已艱難曲折地轉(zhuǎn)型，社會(huì)生活、價(jià)值觀(guān)念都在發(fā)生歷史性的變化，傳統(tǒng)儒學(xué)逐漸失去了存在的根基。先生指出，儒學(xué)在近代的衰微，又同西學(xué)東漸有直接關(guān)系，它與西學(xué)東漸不斷深化的進(jìn)程大體上是同步的。“與以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化相比，東漸的西學(xué)自然是一種異質(zhì)文化。西學(xué)與中學(xué)之間不僅存在民族差，而且存在明顯的時(shí)代差。就歷史發(fā)展階段而言，西學(xué)較之那時(shí)的中學(xué)，總體上具有不可否認(rèn)的先進(jìn)性。因此，西學(xué)的傳人，勢(shì)必對(duì)以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。”[1]4

3.對(duì)新學(xué)家們?nèi)鍖W(xué)批判的反思。儒學(xué)在近代的衰微也與新學(xué)家們的批判有著重要的關(guān)系，那么，我們應(yīng)該如何看待這種批判呢？先生指出，這種批判起到了“排毒”“去污”的作用，對(duì)儒學(xué)做了一次大規(guī)模的“凈化”工作?！斑@對(duì)后來(lái)人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)儒學(xué)、更深入地研究儒學(xué)，做了必不可少的基礎(chǔ)工作。而對(duì)儒學(xué)的轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō)，這種凈化工作也是必不可少的，這樣，儒學(xué)才有‘開(kāi)新’的可能?！盵1]247這是先生對(duì)新學(xué)家們批判儒學(xué)的肯定。但先生也指出了新學(xué)家們批判儒學(xué)的局限性：一是以政治批判代替文化批判，從而使得這種批判停留于表層，難以全面深入地認(rèn)識(shí)儒學(xué)的多重意蘊(yùn)、內(nèi)在精神價(jià)值等；二是以時(shí)代差代替民族差，以西方近代文化之長(zhǎng)比中國(guó)古代文化之短，結(jié)果必然是自我矮化，陷入民族文化虛無(wú)主義的泥潭?？傮w而言，他們的批判文字雖然激烈，但缺乏理論深度，不少是隨感而發(fā)[1]249。

4.儒學(xué)觀(guān)。在對(duì)儒學(xué)的式微過(guò)程及其原因進(jìn)行仔細(xì)研究，在反思新學(xué)家們對(duì)儒學(xué)批判的基礎(chǔ)上，先生提出了他自己對(duì)儒學(xué)的基本看法，也可稱(chēng)作儒學(xué)觀(guān)。

總體而言，先生從三個(gè)方面肯定了儒學(xué)的價(jià)值。第一，儒學(xué)的歷史價(jià)值。先生認(rèn)為，儒學(xué)是數(shù)十代中華先哲長(zhǎng)期積累而成的思想文化結(jié)晶，凝結(jié)了兩千余年中華民族的智慧，對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代社會(huì)的文明進(jìn)步做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)?！叭鍖W(xué)還先后流傳于朝鮮、日本、越南等國(guó)，成為一種超越了國(guó)界的區(qū)域性文化。這更足以證明儒學(xué)的歷史價(jià)值?！盵1]250第二，儒學(xué)的普遍價(jià)值。先生認(rèn)為，儒學(xué)雖然有特定的歷史痕跡，但也包含普遍價(jià)值。儒家在對(duì)古代社會(huì)制度、秩序的設(shè)計(jì)和合理性的論證中，包含了諸多“社會(huì)所以為社會(huì)”“人所以為人”的“古今共由之理”。這種古今共由之理超越了時(shí)代局限，具有普遍價(jià)值。第三，儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。先生指出，儒學(xué)是中華民族新文化建設(shè)的“根”。儒學(xué)是中華文化的“價(jià)值底色”，中華民族新文化的建設(shè)如果離開(kāi)了儒學(xué)，就會(huì)成為一種“無(wú)根”的文化?！熬痛硕裕鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化主流、主干的儒學(xué)乃是今天新文化的源頭活水之一?！盵1]251

具體而言，先生主要從四個(gè)方面展開(kāi)了儒學(xué)的價(jià)值。第一，關(guān)注“人禽之別”。為使“近于禽獸”的自然人成為真正的人，儒家始終強(qiáng)調(diào)人自身的全面完善。由此形成了重修身、重教化、重心靈塑造和思想境界提升的傳統(tǒng)。這種對(duì)“人禽之別”的強(qiáng)調(diào)，又引出了儒家對(duì)人生價(jià)值意義的諸多深刻體悟，由此又激發(fā)了人們自強(qiáng)不息、剛健有為、奮發(fā)進(jìn)取的精神和積極樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度以及憂(yōu)患意識(shí)。第二，對(duì)人的社會(huì)性有深刻認(rèn)識(shí)。如荀子所說(shuō)，人所以高于、貴于萬(wàn)物，不僅由于人“有氣、有生、有知亦且有義”，而且在于“人能群”。這種對(duì)人的社會(huì)性的深刻體認(rèn)，引出了重整體的尚公精神和重社會(huì)秩序的觀(guān)念，以及對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系的高度重視。同時(shí)，又引出了人們(特別是士人)重社會(huì)責(zé)任的觀(guān)念。而后者又引發(fā)了士人關(guān)注國(guó)計(jì)民生的家國(guó)情懷，以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神和奉獻(xiàn)精神。第三，大力提倡仁的觀(guān)念。仁所要求的“泛愛(ài)眾”“愛(ài)人類(lèi)”“以愛(ài)己之心愛(ài)人”，以及“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的恕道，長(zhǎng)期以來(lái)影響深廣，形成了富有中國(guó)特色的人文精神和人道主義。這種人文精神不只引出了政治上“以不忍人之心行不忍人之政”的仁政思想、民本主義，更重要的是它有利于促成人際關(guān)系的和諧。第四，基于天人合一、天下一家、“四海之內(nèi)皆兄弟”、仁者愛(ài)人諸觀(guān)念，以及起源甚早的對(duì)立統(tǒng)一、多樣統(tǒng)一的思想，儒家始終以和諧為貴。儒家所重的和諧是全面的，這便是人與天地自然的和諧、人際關(guān)系以及個(gè)人與群體關(guān)系的和諧、人自身的和諧。而且，儒家所重之和又是有原則的，這便是“和而不同”“和而不流”。這兩條原則使儒家的和諧論更顯全面、深刻[1]252-253。先生指出，儒學(xué)的價(jià)值不僅于此，上述僅是“舉其大端”，“但這些足以說(shuō)明儒學(xué)可以為現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明建設(shè)提供有價(jià)值的精神資源和思想資源”[1]253。

在對(duì)儒學(xué)的價(jià)值進(jìn)行肯定之后，先生指出，在當(dāng)下“儒學(xué)熱”的背景下，我們應(yīng)以清醒理智的態(tài)度給儒學(xué)以正確定位。儒學(xué)的確可以為現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文化提供有價(jià)值的思想資源，但是這種提供不可能是直接提供、簡(jiǎn)單拿來(lái)。這是因?yàn)?，任何學(xué)說(shuō)思想都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，都不可能完全解決人類(lèi)社會(huì)今天和明天所面臨的一切問(wèn)題，儒學(xué)自然也是如此，其自身存在的歷史局限性是明顯的。傳統(tǒng)儒學(xué)的一些基本宗旨、基本價(jià)值觀(guān)念與現(xiàn)代社會(huì)、歷史潮流的內(nèi)在沖突和不相容性是顯而易見(jiàn)的。因此，今天我們?cè)谥匾暼鍖W(xué)深層內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)又不應(yīng)人為地、不適當(dāng)?shù)匕胃呷鍖W(xué)，讓其承擔(dān)它所無(wú)法承擔(dān)的重任(比如，指望它引領(lǐng)中國(guó)的新文化建設(shè)，成為當(dāng)今的主流文化來(lái)支撐現(xiàn)代社會(huì))。正如當(dāng)年易白沙所說(shuō)，我們既要為孔子“減責(zé)”，也要為孔子“減負(fù)”。我們既不應(yīng)讓孔子對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的各種黑暗、罪惡一一負(fù)責(zé)，也不可將今天現(xiàn)代文化建設(shè)的重任統(tǒng)統(tǒng)“堆積孔子之雙肩”。顯然，少數(shù)學(xué)者呼吁恢復(fù)儒學(xué)業(yè)已喪失的傳統(tǒng)地位，讓它成為今天中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，這是不可能的[1]253-254。

5.簡(jiǎn)要分析。由上可見(jiàn)，先生對(duì)儒學(xué)在中國(guó)近代式微過(guò)程的描述是符合歷史實(shí)際的，對(duì)式微原因的分析是深刻的，尤其是先生的儒學(xué)觀(guān)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒學(xué)可謂命運(yùn)多舛，古代主要是官學(xué)，紅極一時(shí)，近代以來(lái)幾乎是“四面楚歌”“山窮水盡”，20世紀(jì)80年代尤其是新世紀(jì)以來(lái)可謂“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”“柳暗花明”，以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來(lái)了新的春天，其主要原因是國(guó)力的增強(qiáng)、民族意識(shí)的覺(jué)醒、黨和政府的重視，但與儒家內(nèi)在的優(yōu)秀資源也大有關(guān)聯(lián)。誠(chéng)如先生所說(shuō)，儒學(xué)具有歷史價(jià)值、普遍價(jià)值、現(xiàn)代價(jià)值，是構(gòu)建具有中國(guó)特色社會(huì)主義新文化重要的“源頭活水”。我們今天所要做的就是對(duì)儒學(xué)做“掘井及泉”的深入研究，理直氣壯地弘揚(yáng)其中的精粹，為建設(shè)中華民族新文化而努力。先生是馬克思主義學(xué)者，他分析問(wèn)題的基本原則、基本方法是歷史唯物論和唯物辯證法，所以先生提示我們，在“國(guó)學(xué)熱”“儒學(xué)熱”面前，我們應(yīng)該保持冷靜，用理智的態(tài)度去看待和處理眼前的問(wèn)題。我們?cè)谕诰蛉鍖W(xué)價(jià)值的同時(shí)，不要忘記它所存在的與現(xiàn)代社會(huì)不能相容的一些歷史局限性；在批評(píng)近代以來(lái)對(duì)儒學(xué)過(guò)激言行的同時(shí)，不要忘記他們批判的深刻性。尤其是要看到，某些人試圖重建儒教，恢復(fù)儒學(xué)在歷史上的官學(xué)地位，只能是一種幻想。

二

《平議》是先生晚近的另一部代表作，2013年由人民出版社出版，分五章對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷胱隽讼到y(tǒng)研究，具有功底深厚、研究深入、重在平議等特點(diǎn)。

因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊谥袊?guó)近代史上聲名顯赫，學(xué)界研究成果頗多，尤以《梁?jiǎn)⒊贰读簡(jiǎn)⒊瑐鳌窞槊闹鳛槎啵幌聰?shù)十種；除此之外，還有從不同領(lǐng)域研究梁?jiǎn)⒊枷氲?，如哲學(xué)思想、人生哲學(xué)思想、超道德主義思想、美學(xué)思想、啟蒙思想、政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、教育思想、學(xué)術(shù)思想、新史學(xué)思想等。而對(duì)梁?jiǎn)⒊枷胱骶C合研究的專(zhuān)著并不多見(jiàn)，有宋文明著的《梁?jiǎn)⒊乃枷搿?臺(tái)北水牛出版社1991年1版2刷)，認(rèn)為“梁?jiǎn)⒊瑸槲覈?guó)近代史上一位非常重要的人物，亦是一位偉大人物。不論研究中國(guó)近代史，近代政治和學(xué)術(shù)，都將離不開(kāi)梁?jiǎn)⒊@位人物”，“梁?jiǎn)⒊且晃恢铝τ谥形魑幕娼涣鞯拈_(kāi)創(chuàng)性人物，……能從國(guó)學(xué)轉(zhuǎn)西學(xué)，再?gòu)奈鲗W(xué)轉(zhuǎn)國(guó)學(xué)，主張西化而不盲從，尊重傳統(tǒng)而不復(fù)古，鉆進(jìn)鉆出，吸精去蕪，而能始終保持客觀(guān)與批判態(tài)度者”[2]1-2。宋文明分別從梁?jiǎn)⒊c傳記文學(xué)；看儒家思想、道德觀(guān)、歷史哲學(xué)、方法論、進(jìn)步主義、新民思想、經(jīng)濟(jì)思想；看世界人類(lèi)前途、論人性等方面對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷脒M(jìn)行了闡釋?zhuān)珪?shū)言簡(jiǎn)意賅、提綱挈領(lǐng)。鐘珍維、萬(wàn)發(fā)云著有《梁?jiǎn)⒊枷胙芯俊?海南人民出版社1986年版)，認(rèn)為：在中國(guó)近代史上“梁?jiǎn)⒊莻€(gè)比較重要的人物。他不僅是一個(gè)……政治活動(dòng)家，而且是一位頗有成就的學(xué)者，他在中國(guó)的政治舞臺(tái)上活動(dòng)達(dá)30年之久，學(xué)術(shù)思想也給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。……他的思想，和他那個(gè)時(shí)代的中國(guó)歷史一樣，非常復(fù)雜曲折，有正確的，也有錯(cuò)誤的；時(shí)而前進(jìn)，又時(shí)而落伍。但總地來(lái)看，……他是一個(gè)功大于過(guò)，應(yīng)該給予肯定的歷史人物”[3]1。該書(shū)從社會(huì)基礎(chǔ)、理論淵源、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想、史學(xué)思想、法制思想、新聞思想、文學(xué)思想、科技思想、歷史地位等方面對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷胱髁溯^為全面的闡釋。與上述論著相比，《平議》的特點(diǎn)較為明顯。

1.功底深厚。先生長(zhǎng)期從事中國(guó)近代思想文化史的研究，文獻(xiàn)積累十分豐厚，理論分析相當(dāng)深入。在研究個(gè)案的時(shí)候，總能從中國(guó)近代思想文化史的宏觀(guān)視域出發(fā)，給出研究對(duì)象恰當(dāng)?shù)臍v史定位，也能在與其他研究對(duì)象的比較中顯現(xiàn)出研究對(duì)象自身的特色?！镀阶h》就是把梁?jiǎn)⒊枷敕旁谥袊?guó)近代思想文化史的大背景下進(jìn)行研究的，認(rèn)為在中國(guó)近代史上，梁?jiǎn)⒊且晃涣粝铝松钌钣∮浀闹匾獨(dú)v史人物。他活躍于歷史舞臺(tái)的時(shí)日相對(duì)較長(zhǎng)，從戊戌到辛亥再到“五四”，直到第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、“四·一二”政變之后?！霸诙啻沃卮蟮臍v史事件中，他或是領(lǐng)袖人物，或是起了重大作用的主要參與者，正面和負(fù)面的影響都不小?！盵4]1由于他“學(xué)問(wèn)欲”極強(qiáng)、極廣，又極為勤奮，因而在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域均有重要建樹(shù)。今天，我們不論是研究中國(guó)近代的政治史，還是思想史、文化史都不可能撇開(kāi)梁?jiǎn)⒊?。一部中?guó)近代思想史，形象一點(diǎn)說(shuō)可以稱(chēng)得上是幾代先輩尋找中國(guó)前途出路的“尋路記”，而梁?jiǎn)⒊瑒t是中國(guó)近代重要的“尋路人”“規(guī)劃師”之一。他對(duì)中國(guó)“病癥”的“診斷書(shū)”和所開(kāi)出的“藥方”，所規(guī)劃設(shè)計(jì)的藍(lán)圖曾在當(dāng)時(shí)有過(guò)重要影響。我們今天要想做出客觀(guān)的評(píng)價(jià)，必須對(duì)“梁?jiǎn)⒊钴S于歷史舞臺(tái)的幾個(gè)時(shí)間段的歷史全局有全面正確的把握。這樣，才能將梁?jiǎn)⒊乃枷胫糜诋?dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，做出全面而正確的評(píng)價(jià)”[4]1。

2.研究深入。與上一點(diǎn)相聯(lián)系，先生對(duì)梁?jiǎn)⒊枷氲难芯糠浅Ｉ钊?。在?duì)梁?jiǎn)⒊嗡枷氲难芯可?，先生采用了?dòng)態(tài)分析法，對(duì)他各個(gè)時(shí)期的政治思想及其變化都做了深入研究，包括戊戌時(shí)期救亡圖存、變法維新，“興民權(quán)”“開(kāi)民智”的呼吁；20世紀(jì)初的民族主義與“新民”說(shuō)；1905年前后與革命派的論戰(zhàn)及其“開(kāi)明專(zhuān)制”論；“預(yù)備立憲”期間的君主立憲論；辛亥革命中的“虛君共和”論和辛亥革命后的“共和專(zhuān)制”論；“五四”后的社會(huì)改良主義等，既全面又深入。在對(duì)梁?jiǎn)⒊瑐惱硭枷氲难芯可弦卜浅Ｉ钊?，包括“利群”的倫理觀(guān)；論“公德”與“私德”當(dāng)并重；論道德與法律、經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系；在道德變遷論與道德不變論之間的搖擺；論利己與利群、愛(ài)他；論苦樂(lè)生死、論“無(wú)我”；責(zé)任人生觀(guān)、趣味人生觀(guān)、以仁為“全體大用”的人生觀(guān)；論道德修養(yǎng)等，可謂細(xì)致入微。其他如對(duì)梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想、文化思想的研究亦復(fù)如是。

3.重在平議?！捌阶h”即客觀(guān)公正的價(jià)值評(píng)判，因?yàn)閷?duì)梁?jiǎn)⒊枷氲目捶ǚ制巛^多，所以先生試圖以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行“照辭若鏡”的價(jià)值評(píng)判。

在對(duì)梁?jiǎn)⒊恼嬖u(píng)價(jià)上，《平議》提到了三點(diǎn)：第一，可敬的愛(ài)國(guó)者。梁?jiǎn)⒊畹哪甏?，正是中?guó)民族危機(jī)日益深重的時(shí)代，刺激了青年梁?jiǎn)⒊渡碛谡?，從此以后，他所念念不忘的就是?guó)家民族的前途命運(yùn)，亦即如何挽救中國(guó)的危亡并使之走上振興之路。他“一生都在為實(shí)現(xiàn)中華民族的解放和振興而求索、奮斗，是一位可敬的愛(ài)國(guó)者”[4]327。梁?jiǎn)⒊砟暝鴮?duì)學(xué)生說(shuō)，在政治上、學(xué)術(shù)上他雖屢變，但也有中心思想和一貫主張，中心思想就是愛(ài)國(guó)；一貫主張就是救國(guó)。他自始至終的是一個(gè)熱烈的愛(ài)國(guó)主義者[4]335。第二，具有強(qiáng)烈變革意識(shí)的變革者。梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)信只有變革才能救中國(guó)，他一生都在探求符合世界潮流和中國(guó)國(guó)情的變革、振興之路，在中國(guó)近代社會(huì)變革史上，這位變革者的歷史貢獻(xiàn)是主要的。第三，中國(guó)近代新文化體系的主要建設(shè)者。梁?jiǎn)⒊耙灾鲌?bào)國(guó)”自許，因此，“他又是中國(guó)近代新文化體系的主要建設(shè)者之一，是在學(xué)術(shù)上作了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)的一代宗師”[4]328。

在對(duì)梁?jiǎn)⒊呐u(píng)性評(píng)價(jià)中，《平議》能夠進(jìn)行辯證的分析，較有說(shuō)服力。有一些缺點(diǎn)是很多人經(jīng)常提到的，也是梁?jiǎn)⒊姓J(rèn)的。概括起來(lái)大致有三：第一是“雜”。首先內(nèi)容雜，梁?jiǎn)⒊摹讹嫳液霞罚宋纳鐣?huì)科學(xué)各領(lǐng)域幾乎無(wú)所不包，簡(jiǎn)直是一部百科全書(shū)?！镀阶h》認(rèn)為這不能認(rèn)為只是缺點(diǎn)，它廣博、豐富，也能使人多方受益。其次是學(xué)術(shù)淵源雜，既有西也有中，在西與中之中又有各種學(xué)派。“為了緊迫的需要而兼收并蓄，但卻未能或不及融為有機(jī)的一體，所以就顯得蕪雜。”[4]331第二是“淺”，這和雜是緊密相聯(lián)的。梁?jiǎn)⒊约阂渤姓J(rèn)，因?yàn)樗八戎N類(lèi)繁雜”“故入焉而不深”；因?yàn)椤安?ài)博”，所以“淺且蕪”。晚年他曾坦承，“我對(duì)于任何學(xué)問(wèn)并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的特長(zhǎng)”，這固然是自謙之詞，“入而不深”則是事實(shí)[4]331。但“淺”也有另一面，如果把梁?jiǎn)⒊S多文章的通俗淺顯也說(shuō)成是“淺”的話(huà)，那么這種“淺”倒是優(yōu)點(diǎn)?！笆聦?shí)上他諸多通俗淺顯、清新明快且富有感情的文字，對(duì)于啟蒙宣傳曾起了很好的作用?！盵4]332第三是“多變”。梁?jiǎn)⒊谡紊?、思想上、學(xué)術(shù)上的多變是出了名的?！岸?，有時(shí)是一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，自打嘴巴，給人以把柄?！盵4]332梁?jiǎn)⒊摹岸嘧儭痹从跁r(shí)代的“多變”，其中也有不變者，這就是愛(ài)國(guó)救國(guó)之心。

《平議》之平議真正做到了“平”，既實(shí)事求是又能辯證分析?！镀阶h》不論正面之“議”還是負(fù)面之“議”都符合歷史的事實(shí)和梁?jiǎn)⒊枷氲膶?shí)際。《平議》的辯證分析既堅(jiān)持了總體上的兩點(diǎn)論，也貫徹到了對(duì)梁?jiǎn)⒊枷肴毕莸脑u(píng)價(jià)中，即指出了缺點(diǎn)中的優(yōu)點(diǎn)，難能可貴。而且，對(duì)于梁?jiǎn)⒊乃枷肴秉c(diǎn)，能夠把它放到當(dāng)時(shí)具體的歷史情境中去闡釋?zhuān)@是歷史唯物論的方法，能夠讓人產(chǎn)生“同情的理解”。

先生的《平議》不可能十全十美，也有值得進(jìn)一步商榷的問(wèn)題。最主要的是怎樣運(yùn)用階級(jí)分析方法才算恰當(dāng)，把梁?jiǎn)⒊兴枷氲奶卣髋c中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的要求和軟弱掛上鉤是否有說(shuō)服力？還有一點(diǎn)，正像先生在《后記》中所提到的那樣，作為對(duì)梁?jiǎn)⒊枷氲木C合研究可以抓重點(diǎn)，但沒(méi)有經(jīng)濟(jì)類(lèi)等思想的研究畢竟是“一個(gè)缺憾”[4]365。

[1] 張錫勤.儒學(xué)在中國(guó)近代的命運(yùn)[M].北京：人民出版社，2011.

[2] 宋文明.梁?jiǎn)⒊乃枷隱M].臺(tái)北:水牛圖書(shū)出版事業(yè)有限公司，1991.

[3] 鐘珍維，萬(wàn)發(fā)云.梁?jiǎn)⒊枷胙芯縖M].?？冢汉Ｄ先嗣癯霭嫔?，1986.

[4] 張錫勤.梁?jiǎn)⒊枷肫阶h[M].北京：人民出版社，2013.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2017-01-10

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“論龍江的中國(guó)倫理思想史研究”(16ZXA01)

柴文華(1956-)，男，安徽渦陽(yáng)人，教授，博士研究生導(dǎo)師,從事中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和中國(guó)倫理思想史研究。

B261

A

1000-8284(2017)03-0005-05

紀(jì)念張錫勤先生逝世一周年專(zhuān)欄 柴文華,谷真研.張錫勤先生晚近思想研究[J].知與行,2017,(3):5-9.

專(zhuān)欄主持人：黑龍江大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心主任、哲學(xué)學(xué)院博士研究生導(dǎo)師柴文華教授。

主持語(yǔ)：張錫勤先生1939年7月10日出生于江蘇省揚(yáng)州市。1961年畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系，曾任黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心教授，博士研究生導(dǎo)師。兼任國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員、黑龍江省哲學(xué)學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等職。張錫勤先生是國(guó)家教學(xué)名師、中國(guó)思想史家、中國(guó)倫理思想史家，在中國(guó)近代思想文化史、中國(guó)倫理思想史等領(lǐng)域成就斐然、貢獻(xiàn)卓著。張錫勤先生在黑龍江大學(xué)教學(xué)和科研第一線(xiàn)工作了半個(gè)多世紀(jì)，2016年4月30日不幸逝世，享年78歲。

為了紀(jì)念張錫勤先生逝世一周年，我們特組織了本期專(zhuān)欄。柴文華、谷真研的《張錫勤先生晚近思想研究》一文，對(duì)張錫勤先生生前出版的最后兩本書(shū)《儒學(xué)在中國(guó)近代的命運(yùn)》《梁?jiǎn)⒊枷肫阶h》中所體現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)儒學(xué)和梁?jiǎn)⒊瑑r(jià)值評(píng)判方面的思想進(jìn)行了梳理和分析。陳鑫的《張錫勤先生對(duì)中國(guó)近代文化革命的研究》一文，主要探討了張錫勤先生對(duì)中國(guó)近代文化革命產(chǎn)生的歷史背景、道德革命、哲學(xué)變革、文學(xué)革命、史學(xué)革命、圣賢革命等問(wèn)題的研究。張收的《張錫勤先生對(duì)戊戌維新思潮的研究》一文，認(rèn)為張錫勤先生對(duì)戊戌維新思潮的研究，是以“文化批判與重構(gòu)”為主要內(nèi)容的批判性反思。張凜凜的《張錫勤先生對(duì)孫中山新舊“三民主義”的研究》一文，指出張錫勤先生以其深厚的史學(xué)功底，為我們剖析了新舊三民主義的深刻內(nèi)涵。他站在歷史唯物主義的角度，運(yùn)用辯證分析的方法，分別揭示了新舊三民主義的重大歷史意義與弊端。李丹丹的《張錫勤先生對(duì)陳獨(dú)秀和李大釗早期思想的研究》一文，認(rèn)為張錫勤先生詳細(xì)敘述了陳獨(dú)秀、李大釗早期思想產(chǎn)生的歷史背景以及思想內(nèi)容，并對(duì)其做出了兩點(diǎn)論的評(píng)價(jià)，這對(duì)我們今天的思想史研究仍具借鑒價(jià)值。