論中國(guó)民主與法治的發(fā)展進(jìn)程
——以歷史、文化和時(shí)代為視角

張祥麗

(北京語(yǔ)言大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，北京 100083)

論中國(guó)民主與法治的發(fā)展進(jìn)程
——以歷史、文化和時(shí)代為視角

張祥麗

(北京語(yǔ)言大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，北京 100083)

民主和法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府一直非常重視推進(jìn)民主法治建設(shè)。考察中國(guó)的民主和法治，可以從三個(gè)維度加以分析，即從歷史中國(guó)、文化中國(guó)和時(shí)代中國(guó)的維度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，將現(xiàn)實(shí)的中國(guó)置入上下左右、古今中外的整體坐標(biāo)系中縱橫統(tǒng)觀，通過(guò)回溯、還原和活化，來(lái)追本溯源、正本清源，從歷史的延續(xù)性和與世界的聯(lián)系中來(lái)觀察分析。從歷史的維度看，夏朝世襲制的家天下取代了三皇五帝的原始大同，西周社會(huì)分封諸侯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄崛起、各國(guó)實(shí)施變法，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立起延續(xù)整個(gè)帝制王朝的君主專(zhuān)制制度，辛亥革命推翻了帝制，新中國(guó)建立起人民民主專(zhuān)政。在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著非常豐富的民主和法治思想。古代中國(guó)民貴君輕的民本思想，為政以德、德主刑輔，依法治國(guó)、以刑去刑等主張?bào)w現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)的禮治和法治精神。中國(guó)現(xiàn)代民主法治之路與富民強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)緊密相連，民主與法治是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要基石。因此，我們要從歷史中國(guó)中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，這對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義民主與法治建設(shè)具有重要的啟示作用和現(xiàn)實(shí)意義。與此同時(shí)，我們也要把握時(shí)代脈搏，適應(yīng)時(shí)代要求，推進(jìn)社會(huì)主義民主與法治建設(shè)。

歷史中國(guó)；文化中國(guó)；時(shí)代中國(guó)；民主；法治

民主和法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，依法治國(guó)是黨和國(guó)家的重要方針政策。黨和政府也一直在不斷地推進(jìn)民主法治建設(shè)，黨的十八屆四中全會(huì)更是專(zhuān)題討論了依法治國(guó)問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)有著幾千年文化積淀的文明國(guó)家，要考察現(xiàn)代中國(guó)的民主與法治，就不能僅停留于眼前，孤立地看待問(wèn)題，而是將現(xiàn)實(shí)的中國(guó)置入上下左右、古今中外的整體坐標(biāo)系中縱橫統(tǒng)觀，通過(guò)回溯、還原和活化，追本溯源、正本清源，從歷史、文化和時(shí)代三個(gè)維度來(lái)分析中國(guó)的民主與法治，這樣才能更好地理解和把握，有助于社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)。

一、歷史中國(guó)

從歷史的維度看，古代中國(guó)是一個(gè)重要的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都植根于農(nóng)耕文化的土壤中，人與人之間的關(guān)系建立在家族血緣倫理之上，與西方商業(yè)文明中人與人之間強(qiáng)調(diào)契約關(guān)系有很大區(qū)別。

(一)世襲制取代禪讓制

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們依靠群體的力量共同生產(chǎn)和生活，平均分配勞動(dòng)成果。為了更好的生存和發(fā)展，人們選舉出具備賢能與公正的人擔(dān)任部落首領(lǐng)，并采用舉薦賢能的“禪讓制”傳承部落首領(lǐng)之位。這是一個(gè)財(cái)富公有、人人平等的公有制的大同社會(huì)，也可以說(shuō)是我國(guó)古代的原始民主社會(huì)。

堯、舜、禹依次通過(guò)禪讓傳承部落首領(lǐng)之位，到了大禹之后，禹的兒子啟卻打破了禪讓制的傳統(tǒng)，他以世襲制取代了禪讓制，建立起了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝，中國(guó)從此進(jìn)入了幾千年“家天下”的私有制和世襲制社會(huì)。

(二)諸侯分封與各國(guó)變法

夏朝之后的周王朝在政治上采用分封制度，將土地疆域分封給各地諸侯。諸侯擁有很大的權(quán)力，西周時(shí)期，諸侯還能夠聽(tīng)從周天子的號(hào)令，但到了東周時(shí)期，周王室的權(quán)威逐漸下降，諸侯逐步脫離周天子的控制，進(jìn)入諸侯紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。在這一時(shí)期，歷史上著名的“春秋五霸”“戰(zhàn)國(guó)七雄”等一系列爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)相繼出現(xiàn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)為了圖存自強(qiáng)，相互競(jìng)爭(zhēng)，先后在政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行了變法改革。比如，齊之鄒忌變法、楚之吳起變法、燕之樂(lè)毅變法、趙之趙武靈王“胡服騎射”、韓之申不害變法、魏之李悝變法和秦之商鞅變法等。其中，商鞅變法的效果最為顯著，影響深遠(yuǎn)。公元前356年和公元前350年，商鞅先后兩次推行變法，主張廢井田、開(kāi)阡陌、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、推行郡縣制、統(tǒng)一度量衡等。商鞅變法的實(shí)施，大大增強(qiáng)了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，使秦國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，國(guó)力不斷壯大，為秦國(guó)最后統(tǒng)一六國(guó)，建立大一統(tǒng)帝國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)變法可以說(shuō)是中國(guó)法治社會(huì)的起源。

(三)君主專(zhuān)制與中央集權(quán)

“百代皆行秦政治”[1]，秦國(guó)武力征服六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的帝制王朝。皇帝被奉為天子，皇帝的權(quán)力至高無(wú)上，其言辭就是法律，臣民必須絕對(duì)服從，社會(huì)治理是人治而非法治。秦朝建立初期，就國(guó)家的政治體制問(wèn)題發(fā)生了一次較大的爭(zhēng)論，其中一方主張繼續(xù)實(shí)行周代以來(lái)的封建制，以地方自治為主。另一方則主張采用郡縣制，實(shí)行中央集權(quán)，最終郡縣制獲勝。從秦朝開(kāi)始，中央集權(quán)的郡縣制成為中國(guó)社會(huì)延續(xù)幾千年的政治體制。

這種大一統(tǒng)的君主專(zhuān)制制度和高度集權(quán)的郡縣制強(qiáng)化了統(tǒng)一的國(guó)家觀念?！度龂?guó)演義》開(kāi)篇有言“話(huà)說(shuō)天下大事，分久必合，合久必分”，歷史上中國(guó)在分裂和統(tǒng)一的狀態(tài)間不斷循環(huán)進(jìn)行了非常形象的描述。一個(gè)王朝在建立之初一般都能勵(lì)精圖治，人民大多能夠安居樂(lè)業(yè)，農(nóng)民們能夠耕者有其田，國(guó)家能夠積極發(fā)展，處于上升階段。之后進(jìn)入守成階段，社會(huì)矛盾不斷出現(xiàn)，日漸積累。到了王朝的末期，社會(huì)矛盾更加激化，國(guó)家政治愈發(fā)腐敗，土地兼并嚴(yán)重，人民流離失所，饑餓的無(wú)地?zé)o業(yè)流民遍布各地，社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩，引發(fā)暴動(dòng)和起義，最終爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)或者是大規(guī)模的外族入侵，使得舊王朝被顛覆，建立異姓的新王朝。然而在政治制度上，新的王朝幾乎都是重復(fù)“秦政”，很少會(huì)有大的突破，使中國(guó)社會(huì)制度發(fā)展徘徊不前，陷入一個(gè)死循環(huán)。譚嗣同在其著作《仁學(xué)·二十九》中指出中國(guó)兩千年來(lái)之政皆為秦政。毛澤東也強(qiáng)調(diào)“百代皆行秦政治”。其中，秦政是指中央集權(quán)、農(nóng)本思想和文化專(zhuān)制三種。

從秦朝開(kāi)始，中國(guó)幾千年的帝制王朝，雖然不乏一些法治方面的探索，但總體來(lái)說(shuō)，皇帝的權(quán)力大于一切，皇帝凌駕于法律之上，是典型的人治。雖然不乏一些以民為本的思想和政策，但在君主專(zhuān)制，中央集權(quán)的社會(huì)制度下，下層人民是沒(méi)有真正的權(quán)利的。

(四)帝制王朝終結(jié)

清朝末期，政治腐敗，清廷閉關(guān)鎖國(guó)，國(guó)家積貧積弱，內(nèi)憂(yōu)外患交相而至。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，使閉關(guān)鎖國(guó)的清政府被迫打開(kāi)了大門(mén)，并逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。雖然新興的資產(chǎn)階級(jí)試圖進(jìn)行一系列改良運(yùn)動(dòng)，如光緒年間康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法，但很快就遭到抵制和反對(duì)，最終并未取得成功。清代第一位駐英法公使郭嵩燾研究西方政體，主張憲政，但在當(dāng)時(shí)他的主張卻不能夠被接納，被指罵為“漢奸”。1911年，辛亥革命推翻了帝制，建立了“共和制”的中華民國(guó)，但是袁世凱很快破壞了“共和制”，并且試圖復(fù)辟帝制，當(dāng)了83天的皇帝。此后，中華民國(guó)進(jìn)入了由北洋政府統(tǒng)治了十幾年的軍閥混戰(zhàn)時(shí)期。1928年，國(guó)民黨重新統(tǒng)一中國(guó)，建立起國(guó)民黨的“一黨專(zhuān)制”。中華民國(guó)所謂的“共和”并沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)，軍閥混戰(zhàn)給人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難，國(guó)民黨的一黨專(zhuān)政也沒(méi)有了民主可言。

(五)人民民主專(zhuān)政

中國(guó)近代社會(huì)處于列強(qiáng)侵略、內(nèi)憂(yōu)外患的境地，中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這樣內(nèi)憂(yōu)外患的現(xiàn)實(shí)中，于1931年在中央革命根據(jù)地江西瑞金建立了中華蘇維埃共和國(guó)，在根據(jù)地實(shí)行一種全新的社會(huì)制度，這就是人民民主專(zhuān)政的雛形，是我們黨建立人民政權(quán)的探索和嘗試。1937年，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)共兩黨聯(lián)合抗日，中國(guó)共產(chǎn)黨取消了中華蘇維埃共和國(guó)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，國(guó)民黨在1947年實(shí)行“立憲”，并于1948年舉行第一次總統(tǒng)選舉(間接民選)。而共產(chǎn)黨則在解放區(qū)實(shí)施“新民主主義”制度，1949年10月1日新中國(guó)成立，建立了人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)，這是一種真正意義上的民主。

新中國(guó)成立的幾十年，法制建設(shè)得到了較大發(fā)展，不過(guò)人治和權(quán)治的情況依然存在。例如，早期對(duì)領(lǐng)袖的極度崇拜和神化，十年動(dòng)亂時(shí)期以群眾運(yùn)動(dòng)代替司法活動(dòng)，反右的擴(kuò)大化，大躍進(jìn)和大煉鋼鐵等，都有人治和權(quán)治抬頭而法制建設(shè)受挫的因素存在，民主法治建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

二、文化中國(guó)

從政治文化的維度看，中華文化是以漢民族文化為主體，充分整合全國(guó)各地域和各民族的文化要素，具有極大包容性的開(kāi)放體系。中華文化在世界上也產(chǎn)生了較大影響，日本就較多地保留了漢唐文化，日本刀、和服明顯受中國(guó)唐刀和漢服的影響，仿制演變而成，從日本的音樂(lè)和建筑中也能夠發(fā)現(xiàn)大量中國(guó)的古曲和建筑樣式。不僅日本、朝鮮半島深受中華文化的影響，在越南、新加坡等東南亞、南亞國(guó)家和地區(qū)，中國(guó)文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著改革開(kāi)放的大力推進(jìn)，中國(guó)的國(guó)力不斷加強(qiáng)，中國(guó)在國(guó)際上的地位不斷提高，中華文化在世界各國(guó)包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國(guó)家都得到了高度的認(rèn)同和重視。

中華文化中包含有很多民主、法治的思想。例如，民貴君輕的民本思想、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴、各國(guó)的變法圖強(qiáng),等等。無(wú)論是舊石器時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家之論，清朝末年康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ňS新，還是孫中山倡導(dǎo)的三民主義，毛澤東提出的新民主主義理論,等等，無(wú)一不推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展。

(一)民貴君輕的民本思想

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，并伴隨著重農(nóng)重民的“小農(nóng)民主思想”，這種思想的實(shí)質(zhì)就是以民為本的思想，主張民貴君輕，主張和諧。孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[2]324。也就是說(shuō)，人民應(yīng)該放在第一位，而國(guó)家其次，君主最后。在孟子看來(lái)，君主應(yīng)當(dāng)保障人民的權(quán)利，推行仁政。具體說(shuō)來(lái)，就是要“保民而王”[2]12，行“王道”，使百姓安樂(lè)，人民富足。孟子認(rèn)為，君主如果昏庸無(wú)道，人民有起來(lái)推翻政權(quán)的權(quán)利。

先秦時(shí)的燦爛文化中，蘊(yùn)含著民主的思想。當(dāng)然,這種民主并不是現(xiàn)代意義上的民主，而是相對(duì)的民主,即民主的人治。以民為基礎(chǔ)的君臣相對(duì)平等的民主人治制度。中國(guó)古代是一典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，重農(nóng)抑商，很多人都是晴耕雨讀的，所以古代的隱士也非常多，而統(tǒng)治者往往也是廣求隱士，禮賢下士。平民能夠有機(jī)會(huì)參與政治，比如,曹劌布衣卻能與魯莊公同車(chē)論戰(zhàn)，蘇秦出身農(nóng)家卻能靠自己的學(xué)識(shí)游說(shuō)列國(guó)合縱抗秦，身佩六國(guó)相印。這種事例在先秦以及后來(lái)的各朝各代不勝枚舉。這就折射出了古代的君臣關(guān)系，也就是孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠”[3]31。

古代對(duì)君與民的關(guān)系有一個(gè)很形象的比喻，《荀子》中曾多次提道“君者，舟也；庶人者，水也?！盵4]118“水則載舟，水則覆舟?！盵4]499-500唐朝初期，唐太宗和魏征也曾多次轉(zhuǎn)引這樣的觀點(diǎn),水能載舟亦能覆舟的故事千古傳誦。人民的力量是偉大的，荀子、魏征和唐太宗都清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他們強(qiáng)調(diào)為政者要重視依靠人民的力量。這種對(duì)人民力量的重視思想，對(duì)歷代統(tǒng)治者執(zhí)政為民，尊重民情民意，起到了積極的影響和促進(jìn)作用，被歷代統(tǒng)治階級(jí)所接受。

這種民本思想要求統(tǒng)治者在態(tài)度上不可輕民，要體察民情，不可麻木不仁，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”[3]177。提醒統(tǒng)治者要重視人民的社會(huì)地位與作用，要關(guān)心人民的生活狀態(tài)，不能竭澤而漁，飲鴆止渴?！鞍傩兆悖肱c不足？百姓不足，君孰與足？”[3]134儒家堅(jiān)決反對(duì)聚斂窮民，反對(duì)濫加刑罰，主張治理民眾應(yīng)該寬猛相濟(jì)，以道德教化和刑法強(qiáng)制相結(jié)合。教化的根本目的是使民“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”[2]5。

明末思想家黃宗羲提出了一系列民主思想的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下為主，君為客”[5]8。官員應(yīng)當(dāng)“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”[5]12?！疤熳又俏幢厥?，天子之所非未必非”[5]28“有治法而后有治人”[5]19“必使治天下之具皆出于學(xué)?！薄肮浞鞘怯趯W(xué)?！盵5]28等觀點(diǎn)。雖然黃宗羲的這些思想并沒(méi)有完全擺脫治權(quán)在君的局限，但已體現(xiàn)出近代民本主義和民主思想的萌芽，具有非常積極的意義。

孫中山提出的“民族、民權(quán)、民生”三民主義，是近代中國(guó)社會(huì)中比較完全意義上的民主革命綱領(lǐng)。民族主義是要爭(zhēng)取民族的解放和獨(dú)立,反對(duì)滿(mǎn)清政府的統(tǒng)治，避免中國(guó)被共管瓜分的厄運(yùn)。民權(quán)主義在三民主義中居于核心地位，在繼承吸收古今中外“民本”思想的基礎(chǔ)上,孫中山提出了中國(guó)舊民主革命時(shí)期最為先進(jìn)、完整的民權(quán)理論。承繼儒家“天下為公”思想,批判和揭露了封建專(zhuān)制主義政治制度對(duì)人權(quán)的剝奪，發(fā)揚(yáng)歷代農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)對(duì)封建專(zhuān)制暴政的反抗精神，學(xué)習(xí)吸收西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)。宣傳平等、自由、博愛(ài)的革命口號(hào),堅(jiān)持“主權(quán)在民”的政治理念，主張通過(guò)“國(guó)民革命”推翻封建專(zhuān)制，建立“民主立憲”的共和制度。民生主義反映了孫中山的經(jīng)濟(jì)思想，孫中山提出要重視民生、發(fā)展實(shí)業(yè)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，改變中國(guó)的貧弱狀況。要實(shí)現(xiàn)貧富均等，平均地權(quán)，節(jié)制資本。三民主義在當(dāng)時(shí)的歷史條件下產(chǎn)生過(guò)重大的積極作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然具有一定的啟發(fā)意義。

(二)為政以德，德主刑輔

中國(guó)是一個(gè)具有人治傳統(tǒng)的國(guó)家，古代中國(guó)的民主是人治的民主。這種人治的民主，需要人具有很高的品行，所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化中把修身放在第一位?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”是儒家的倫理政治綱領(lǐng)，他們主張“以修身為本”，以建設(shè)家族倫理作為實(shí)現(xiàn)王道政治的始點(diǎn)和基石,“欲齊其家者，先修其身”[6]。

在傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)規(guī)范中，道德和法律并存。中國(guó)的傳統(tǒng)往往是將道德置于法律之上，法律只是作為道德的工具。儒家重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教化，反對(duì)專(zhuān)任刑罰，認(rèn)為“不教而殺謂之虐”[3]223?？鬃诱f(shuō):“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵3]11-12在治國(guó)方略上，孔子提倡“德治”或“禮治”，他認(rèn)為最高尚的治國(guó)之道是用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家，主張“為政以德”。孟子主張統(tǒng)治者要“以德服人”，荀子強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”[4]404，董仲舒倡導(dǎo)先德后刑和大德小刑。中國(guó)古代法律的重要代表《唐律疏議》宣稱(chēng)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。

中國(guó)古代的統(tǒng)治者非常重視對(duì)廣大民眾的道德教化，特別提倡為政以德和德主刑輔，充分發(fā)揮道德感化作用，強(qiáng)調(diào)修身勤政，以身作則。這種德治傳統(tǒng)對(duì)我們有很大的借鑒和啟示意義，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家工作人員的思想道德教育，充分發(fā)揮其對(duì)全社會(huì)的道德感召作用，對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)是非常重要的。

中國(guó)古代民主的缺陷便是把法治放在輔助的地位。雖然中國(guó)古代在制度上規(guī)定得相當(dāng)精密和嚴(yán)謹(jǐn)，但是在執(zhí)行中卻存在很大的問(wèn)題，以致于制度不能很好地貫徹執(zhí)行，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“上有政策，下有對(duì)策”。光靠人治來(lái)要求人有很好的品行是不夠的，人都存在自私的一面，沒(méi)有監(jiān)督制度，人的高品行也會(huì)慢慢地被腐蝕。因此，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們不能對(duì)中國(guó)古代的民主文化一味地否定，我們應(yīng)該傳承、改進(jìn)完善中國(guó)的民主文化，我們的民主應(yīng)當(dāng)是德法并用的民主，注重監(jiān)督的民主，監(jiān)督是重中之重，給人民以言論自由，讓人民真正地監(jiān)督政府。

(三)依法治國(guó)，以刑去刑

一個(gè)國(guó)家的政治統(tǒng)治方式、社會(huì)秩序狀態(tài)和社會(huì)組織形式都與法治密切相關(guān)。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)是實(shí)行法治還是非法治，對(duì)于其發(fā)展進(jìn)程、進(jìn)度都有重要的影響，要么極大地促進(jìn)，要么嚴(yán)重地制約。

人治在中國(guó)具有非常悠久的歷史，中國(guó)古代非常注重法治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上空前繁榮，百家爭(zhēng)鳴，儒家、道家、墨家、法家等思想影響最大。其中，法家非常重視法律的作用，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，“以刑去刑”，不殊貴賤、不別親疏。法家倡導(dǎo)耕戰(zhàn)政策，主張君主專(zhuān)制和中央集權(quán)，對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵之道有很大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，法家強(qiáng)調(diào)法律是治理國(guó)家的根本。商鞅說(shuō):“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也?！盵7]159韓非說(shuō):“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱”[8]47。他認(rèn)為，只有以法治國(guó)，才能使國(guó)家富強(qiáng)。

法治與人治是法家和儒家在治國(guó)思想上的一個(gè)重要分野。儒家強(qiáng)調(diào)人治，認(rèn)為“有治人，無(wú)治法”[4]189，主張“為政在人”[9]。法家則強(qiáng)調(diào)法治，商鞅主張一切遵循于法律，唯法是依，反對(duì)人治。他指出:“有道之國(guó)，治不聽(tīng)君，民不從官。”[7]40實(shí)行法治的國(guó)家，官吏處理政務(wù)不必聽(tīng)從君主，民眾處理事務(wù)也不必聽(tīng)從官吏，一切都依法辦事。商鞅認(rèn)為，法治的關(guān)鍵是統(tǒng)治者上下都要依法行事，特別是要從國(guó)君做起。他說(shuō):“法者，君臣之所共操也?！盵7]96“明主慎法制，言不中法者不聽(tīng)也，行不中法者不高也，事不中法者不為也?！盵7]148韓非認(rèn)為，法治不會(huì)因人事的更替而影響國(guó)家的管理，法治勝于心治、人治。他說(shuō):“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣?！盵8]338

(四)禮治和法治

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的政治思想主要包括兩個(gè)方面“禮”與“仁”?！岸Y”體現(xiàn)出禮制精神，也就是我們現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的制度和秩序?！叭省斌w現(xiàn)出人道主義精神，秩序精神和人道主義是孔子思想的精髓，也是我國(guó)古代政治思想的精華。在治國(guó)方略上，他提倡“德治”“禮治”，認(rèn)為最高尚的治國(guó)之道是用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家，主張“為政以德”。

孟子認(rèn)為，人之性善，主張通過(guò)后天教育保持人的善性。荀子則認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”[4]375，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德教化改變?nèi)说膼盒?。二者雖然對(duì)人性善惡認(rèn)識(shí)迥然，但都強(qiáng)調(diào)通過(guò)后天教化使人向善，可謂殊途而同歸。對(duì)人進(jìn)行道德教化，這是中國(guó)古代德治的具體手段之一。統(tǒng)治者集團(tuán)的以身作則，和對(duì)民眾的道德教化，共同構(gòu)成了中國(guó)古代德治傳統(tǒng)的內(nèi)容。如果說(shuō)孟子提出的“民貴君輕，保民而王”的思想致力于發(fā)揮孔子的“仁”的話(huà)，荀子則主張用禮治來(lái)解決重建秩序的問(wèn)題，致力于發(fā)揮孔子“禮”的思想。

荀子主張“性惡論”，對(duì)天賦的道德觀念持否定態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，重視教化作用。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要與法治、禮治相結(jié)合。提倡“禮義”，重視“王道”，又主張“法后王”，認(rèn)同武力兼并天下，用刑賞和法禁治理國(guó)家。荀子的人性論觀點(diǎn)為后代法家思想奠定了基礎(chǔ)，他的“性惡論”思想成為韓非法家言論的根本。盡管荀子的思想在其生前并未引起重視，但是他的學(xué)生李斯和韓非卻將他的帝王之術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，將他的法學(xué)觀點(diǎn)在秦朝大力施行。可以說(shuō)，荀子的法學(xué)觀點(diǎn)在整個(gè)中國(guó)封建王朝的統(tǒng)治中一直得以延續(xù)。從師承來(lái)看，后世被列法家之列的，很多都與荀子有著師承關(guān)系，李斯和韓非都是荀子的學(xué)生。據(jù)司馬遷《史記·李斯列傳》記載，李斯曾跟從荀子學(xué)習(xí)帝王之術(shù)，李斯輔佐秦始皇統(tǒng)一天下，幫助秦王制定法律，也可以說(shuō)是對(duì)荀子帝王之術(shù)的一種實(shí)踐。秦之法由秦到漢，延續(xù)至后世的整個(gè)封建王朝。

2014年9月24日，國(guó)家主席習(xí)近平出席“孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”并發(fā)表講話(huà)，指出“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題”[10]。國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人出席孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)，表現(xiàn)出我們黨和政府對(duì)傳統(tǒng)文化的極大重視。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，需要從傳統(tǒng)文化中汲取力量，我們要理性地看待傳統(tǒng)文化，既不可“榮今虐古”，也不要“榮古虐今”。馬克思主義必須同中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能真正地實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。

三、時(shí)代中國(guó)

把握時(shí)代精神，順應(yīng)時(shí)代潮流，對(duì)于堅(jiān)持人民民主、實(shí)施依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義民主和法治是極其重要的。當(dāng)今，我們的時(shí)代被冠以“全球化時(shí)代”“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”“數(shù)字化時(shí)代”“知識(shí)大爆炸時(shí)代”“生態(tài)復(fù)興時(shí)代”“后金融危機(jī)時(shí)代”等各種各樣的術(shù)語(yǔ)，這些都從一個(gè)側(cè)面揭示了當(dāng)前的時(shí)代特征。

(一)全球化時(shí)代的民主自信和法制變革

近20年來(lái)，受到全球化的影響，人類(lèi)的生活生產(chǎn)方式以及生存狀態(tài)都發(fā)生了巨大的改變。全球化深刻地影響了人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度及其變遷。當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷中國(guó)，擁有數(shù)千年文明史的古老土地時(shí)，我們必須要有應(yīng)對(duì)全球化的戰(zhàn)略意識(shí)，要有全球化的眼光和思維，樹(shù)立中國(guó)的民主自信，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

1.在全球化時(shí)代，中國(guó)必須樹(shù)立起民主自信。全球化對(duì)中國(guó)的發(fā)展來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。在西方主導(dǎo)全球化的背景下，我們既要抓住這一發(fā)展機(jī)遇，又要以中國(guó)的民主自信戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)“西方民主”輸出的挑戰(zhàn)。在全球化背景下，樹(shù)立中國(guó)的民主自信，本質(zhì)上就是要處理好本國(guó)民主和其他民主的關(guān)系，既要堅(jiān)定對(duì)本國(guó)民主的信仰，又要勇于借鑒國(guó)外民主的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。全球化時(shí)代下的中國(guó)民主自信立足點(diǎn)就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民主的高度自信，正因?yàn)橛辛诉@個(gè)立足點(diǎn)，中國(guó)的民主自信才能夠在應(yīng)對(duì)西方民主輸出戰(zhàn)略的挑戰(zhàn)下不斷完善自身的民主改革，更加自立自強(qiáng)，更加堅(jiān)不可摧。黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國(guó)和人民當(dāng)家做主是在全球化時(shí)代增強(qiáng)中國(guó)民主自信的三個(gè)重要支點(diǎn)。在全球化時(shí)代背景下，要增強(qiáng)中國(guó)的民主自信，就要把中國(guó)的民主事業(yè)和黨的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一起來(lái)，要堅(jiān)持人民當(dāng)家做主，依法治國(guó)，推動(dòng)中國(guó)的民主進(jìn)步和法治進(jìn)步。

2.推進(jìn)法制變革，應(yīng)對(duì)全球化。全球化對(duì)我國(guó)的法制建設(shè)來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，全球化有力地推動(dòng)了我國(guó)法制的變革。首先，對(duì)法律體系的重構(gòu)，破除國(guó)內(nèi)法與國(guó)際法的人為界限，實(shí)現(xiàn)與世界法的接軌。其次，由傳統(tǒng)法的精神向現(xiàn)代法的精神轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出與全球化的本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的理性精神和價(jià)值原則。因此，我們要樹(shù)立民主自信，推進(jìn)法制變革，使中國(guó)的民主法治建設(shè)適應(yīng)時(shí)代潮流，穩(wěn)步健康發(fā)展。

(二)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的機(jī)遇挑戰(zhàn)和網(wǎng)絡(luò)民主

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代正在來(lái)臨，互聯(lián)網(wǎng)的普及使人們社會(huì)生活的各個(gè)方面都受到了深刻的影響。海量數(shù)據(jù)帶來(lái)的信息風(fēng)暴正在沖擊、變革著我們的思維理念、工作與生活模式、商業(yè)模式與治理機(jī)制。同時(shí)，也使得當(dāng)今世界擁有一種新型的能力，即通過(guò)對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行整合、挖掘與分析，獲得有巨大價(jià)值和發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)品和服務(wù)，或深刻見(jiàn)解?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代注重對(duì)大數(shù)據(jù)的應(yīng)用不僅是對(duì)執(zhí)政黨與政府工作的時(shí)代要求，更是進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)民主法治建設(shè)的重大舉措。

1.“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代法治建設(shè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。首先，互聯(lián)網(wǎng)的平等性、開(kāi)放性、互動(dòng)性和虛擬性等優(yōu)勢(shì)，給法治建設(shè)帶來(lái)了更多的發(fā)展機(jī)遇。全面依法治國(guó)的戰(zhàn)略，可以借助“互聯(lián)網(wǎng)+”更好更快地實(shí)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)造了更加自由平等的溝通平臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)全民參與和人人享受法律服務(wù)提供了可能?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以獲取及時(shí)、海量的法律信息?；ヂ?lián)網(wǎng)為我國(guó)法治宣傳提供了新載體，增強(qiáng)了普法實(shí)效性?；ヂ?lián)網(wǎng)擴(kuò)展了法律監(jiān)督的廣度和深度。網(wǎng)絡(luò)被稱(chēng)為“電子眼”，國(guó)家機(jī)關(guān)和個(gè)人言行都被納入其監(jiān)督范圍。

其次，互聯(lián)網(wǎng)信息的迅捷傳播，愈發(fā)凸顯了法律的滯后性，完善法律制度建設(shè)，以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展和要求就愈發(fā)重要?；ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬性和匿名性在為法治建設(shè)提供更自由、更廣泛的載體及海量法律信息，創(chuàng)造寬松自由的言論環(huán)境，也為傳播虛假法律信息和孕育網(wǎng)絡(luò)暴力打開(kāi)了方便之門(mén)。一方面，網(wǎng)絡(luò)平等和自由的參與方式，能夠使民眾有更多的發(fā)言機(jī)會(huì)，促進(jìn)民意與司法審判的互動(dòng)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)輿論也會(huì)給司法部門(mén)帶來(lái)巨大壓力，對(duì)司法獨(dú)立產(chǎn)生消極影響。

最后，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)采取積極有效的措施加以應(yīng)對(duì)。一是完善立法，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法治環(huán)境?！敖⑼晟频姆ㄖ企w系是我國(guó)‘互聯(lián)網(wǎng)+’戰(zhàn)略成功實(shí)現(xiàn)的保障?！盵11]我們要加快各個(gè)環(huán)節(jié)的立法建設(shè)來(lái)營(yíng)造包括網(wǎng)絡(luò)空間在內(nèi)的良好法治環(huán)境。二是加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的管理和引導(dǎo)。一方面，對(duì)現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容要加強(qiáng)管理，嚴(yán)格管理相關(guān)網(wǎng)站的內(nèi)容，未經(jīng)核實(shí)的信息不得登載傳播，定期及時(shí)清理暴力言論。另一方面，集中力量建設(shè)一些具權(quán)威性地位的法律網(wǎng)站，及時(shí)發(fā)布社會(huì)關(guān)注的法律信息，用主流法治文化引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。三是要始終保持司法的獨(dú)立性。司法獨(dú)立是保障司法公正的基本前提，司法工作人員要樹(shù)立對(duì)法律的敬畏感，不能為了片面地追求判決的社會(huì)效果，因輿論的壓力而遷就民意，要始終保持中立態(tài)度，嚴(yán)格地按照法律的規(guī)定進(jìn)行判決。

2.利用網(wǎng)絡(luò)民意聚焦社會(huì)問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)民主法治的進(jìn)步。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，梳理、整合網(wǎng)絡(luò)民意，對(duì)網(wǎng)絡(luò)民意的表達(dá)進(jìn)行積極地引導(dǎo)，激發(fā)民眾參政議政的熱情，有利于維護(hù)公民的合法權(quán)益和社會(huì)主義民主法治建設(shè)。首先，公民的民主思想是民主法治的基礎(chǔ)，可以利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)公民的民主素養(yǎng)和參政意識(shí)加以培養(yǎng)。思想的自由和思想文化的多元是現(xiàn)代社會(huì)不可阻擋的歷史潮流，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)今民意表達(dá)最為活躍的場(chǎng)所。互聯(lián)網(wǎng)能夠調(diào)節(jié)、緩沖民眾情緒和民眾心理，是心理沖突、心理不滿(mǎn)的發(fā)泄渠道和載體。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體的傳導(dǎo)作用，有利于社會(huì)輿論監(jiān)督，互聯(lián)網(wǎng)已成為黨務(wù)和政務(wù)公開(kāi)的重要平臺(tái)，成為公民參政議政、實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的有效途徑。其次，通過(guò)整合網(wǎng)絡(luò)民意，拓寬民主法治空間。一方面，政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)民意應(yīng)加以提煉和聚合。由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性和開(kāi)放性，使得言論發(fā)表者可以真實(shí)自由地表達(dá)某種愿望和訴求。目前，我國(guó)已經(jīng)成為世界上網(wǎng)民數(shù)量最多的國(guó)家，互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今中國(guó)發(fā)揮著重要的社會(huì)輿論監(jiān)督作用。另一方面，網(wǎng)民應(yīng)加強(qiáng)自我約束，堅(jiān)持以理性寬容的姿態(tài)，有理有節(jié)地進(jìn)行文明表達(dá)與參與。同時(shí)，政府還應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)民主發(fā)展的大趨勢(shì)，積極轉(zhuǎn)變決策觀念，主動(dòng)積極地收集網(wǎng)絡(luò)民意，對(duì)事關(guān)政府公信力、明顯影響民眾利益或在民眾中存在較大爭(zhēng)議的問(wèn)題，要主動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上征求網(wǎng)民意見(jiàn)，然后再根據(jù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)民意綜合分析的結(jié)果進(jìn)行決策。所以，我們要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)的思維和技術(shù)，建設(shè)中國(guó)的民主與法治。

(三)中國(guó)現(xiàn)代民主法治之路與富民強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)

習(xí)近平總書(shū)記在參觀“復(fù)興之路”展覽上提出了“中國(guó)夢(mèng)”詞匯，習(xí)總書(shū)記提出 “實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中華兒女的共同愿望，是提升中華兒女凝聚力和向心力的精神動(dòng)力。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，伴隨而來(lái)的兩極分化、貧富差距現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)公共道德的滑坡，部分領(lǐng)導(dǎo)官員的官本位思想和腐敗問(wèn)題等，都有待于通過(guò)法制的規(guī)范加以肅清，有待于法治社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，加以克服。因此，黨和政府堅(jiān)決推行“依法治國(guó)”方略，并在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)大規(guī)模的“打虎”運(yùn)動(dòng)。

1.全面推進(jìn)依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最為堅(jiān)實(shí)的法治保障，法治中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分?！爸袊?guó)夢(mèng)”包含了依法治國(guó)的必然要求，依法治國(guó)為“中國(guó)夢(mèng)”提供了堅(jiān)實(shí)保障，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要途徑?！叭嗣袢罕妼?duì)保障自身權(quán)益的要求越來(lái)越高，對(duì)民主法治建設(shè)的期盼也越來(lái)越高，對(duì)社會(huì)公平正義的呼聲越來(lái)越高。全面依法治國(guó)已經(jīng)成為完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和戰(zhàn)略目標(biāo)?！盵12]因此，要更好地實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，就要全面推進(jìn)依法治國(guó)，用法律制度來(lái)完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、提升國(guó)家的文化軟實(shí)力、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，將法律制度融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)之中，用法治思維改善社會(huì)治理。

2.民主與法治是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要基石。在現(xiàn)代社會(huì)中，民主與法治是相生相伴的，沒(méi)有民主，法治就變成了專(zhuān)制，沒(méi)有法治，民主就會(huì)陷入混亂。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的推進(jìn)，廣大人民群眾獲得了越來(lái)越多的活動(dòng)自主權(quán)和政治參與權(quán)，人們的正當(dāng)權(quán)益得到尊重和有力保障?！霸谏蠈咏ㄖ?nèi)，黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義民主與法治才是根本。沒(méi)有人民民主、沒(méi)有依法治國(guó)，中國(guó)夢(mèng)遙不可及，難以夢(mèng)想成真。人民民主對(duì)中國(guó)夢(mèng)的重要性顯而易見(jiàn)，全面推進(jìn)依法治國(guó)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的意義躍然紙上。在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的前提下，在推進(jìn)人民民主的同時(shí)，必須全面推進(jìn)依法治國(guó)，以推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！盵13]

俄羅斯共產(chǎn)黨第一書(shū)記久加諾夫把蘇共垮臺(tái)的原因歸結(jié)為三個(gè)壟斷，即壟斷真理的意識(shí)形態(tài)、壟斷權(quán)力的政治法律制度和壟斷利益的經(jīng)濟(jì)特權(quán)制度。吸取蘇共的教訓(xùn)，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到權(quán)力必須要受到監(jiān)督和制衡。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，就是要完善制度、加強(qiáng)民主、加強(qiáng)法律建設(shè)、加強(qiáng)監(jiān)督，要求掌權(quán)者要以敬畏之心用權(quán)、樹(shù)立權(quán)力就是服務(wù)的觀念、堅(jiān)持秉公用權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記要求政治局委員下基層，輕車(chē)簡(jiǎn)從和簡(jiǎn)化接待，一般情況下不封路、不清場(chǎng)，也體現(xiàn)了不搞特權(quán)的工作作風(fēng)。

我國(guó)每年出現(xiàn)的大量上訪事件和維權(quán)事件，也說(shuō)明人們的法律意識(shí)不斷增強(qiáng)，知道利用法律武器來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利。早在民國(guó)時(shí)期小學(xué)生的課本上就已經(jīng)出現(xiàn)公民教育，而國(guó)父孫中山《建國(guó)方略》三書(shū)之一的《民權(quán)初步》更是“教吾國(guó)人行民權(quán)”[14]。

3.中國(guó)的民主與法治建設(shè)健康有序發(fā)展。民主機(jī)制和制度在不斷地健全和完善，人民當(dāng)家做主的內(nèi)涵與形式也有了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成，依法治國(guó)方略得到貫徹落實(shí)，國(guó)家建設(shè)的各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了有法可依。民主法治建設(shè)的不斷發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)人民當(dāng)家做主，提供了法律和制度保障，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)提供了堅(jiān)實(shí)保障和支持。

四、結(jié)語(yǔ)

我們要縱橫觀察，聯(lián)系歷史，放眼世界，通過(guò)從歷史中國(guó)、文化中國(guó)和時(shí)代中國(guó)的三個(gè)維度來(lái)更加全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)，分析社會(huì)問(wèn)題和中國(guó)的民主法治之路。從歷史中國(guó)中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從燦爛的中國(guó)文化中吸收養(yǎng)分，把握時(shí)代脈搏，適應(yīng)時(shí)代要求，推進(jìn)社會(huì)主義民主與法治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的騰飛，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)。

[1] 毛澤東.毛澤東詩(shī)詞全集(91首)全譯全析(《讀〈封建論〉呈郭老》，1973年8月5日)[M].柏樺，譯.成都：成都出版社，1995：330.

[2] 孟子.孟子[M].萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，譯.北京：中華書(shū)局，2006.

[3] 孔子.論語(yǔ)[M].楊伯峻，譯.北京：中華書(shū)局，1980.

[4] 荀子.荀子[M].方勇，李波，譯.北京：中華書(shū)局，2015.

[5] [明]黃宗羲.明夷待訪錄[M].孫衛(wèi)華，校釋.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010.

[6] [宋]朱熹.禮記·大學(xué)[M].北京：中華書(shū)局，2011：6.

[7] [戰(zhàn)國(guó)]商鞅.商君書(shū)[M].石磊，等，譯.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

[8] [戰(zhàn)國(guó)]韓非.韓非子[M].劉乾先，等，譯.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

[9] [宋]朱熹.禮記·中庸[M].北京：中華書(shū)局，2011:29.

[10] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)[EB/OL].(2014-09-24).http://www.gov.cn/xinwen/2014-09124/content_2755666.htm.

[11] 梁志文.“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟(jì)法治的基本理念與進(jìn)路[J].江海學(xué)刊，2016，(3)：141-146.

[12] 熊若愚.習(xí)近平全面依法治國(guó)思想體系述要[J].理論探討, 2016，(4):43-46.

[13] 卓澤淵.全面推進(jìn)依法治國(guó)的總體思路——習(xí)近平總書(shū)記相關(guān)論述的學(xué)理闡釋[J].法學(xué)雜志，2016，(1):1-10.

[14] 孫文.建國(guó)方略·民權(quán)初步[M].劉明，沈潛，評(píng)注.鄭州：中州古籍出版社，1998：333.

〔責(zé)任編輯：屈海燕 王圣姣〕

2017-04-29

張祥麗(1979-)，女，河南固始人，博士研究生，從事儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)審美文化研究。

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1000-8284(2017)07-0044-07

國(guó)情國(guó)策研究 張祥麗.論中國(guó)民主與法治的發(fā)展進(jìn)程——以歷史、文化和時(shí)代為視角[J].知與行,2017,(7):44-50.