北方儺舞盼再興，泰山腳下踏歌聲
——省級(jí)非遺泰安新泰逛蕩燈的保護(hù)研究

賈 鵬

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山東 泰安 271018）

北方儺舞盼再興，泰山腳下踏歌聲
——省級(jí)非遺泰安新泰逛蕩燈的保護(hù)研究

賈 鵬

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山東 泰安 271018）

作為山東省的儺舞藝術(shù)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泰安新泰市的逛蕩燈越來(lái)越得到當(dāng)?shù)卣闹匾暸c保護(hù)。通過(guò)對(duì)逛蕩燈的保護(hù)情況進(jìn)行研究，結(jié)合其藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析，找出其藝術(shù)價(jià)值優(yōu)勢(shì)及存在的不足。在肯定前期保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，對(duì)其提出進(jìn)一步完善的建議。同時(shí)，本著發(fā)展也是保護(hù)的原則，找出進(jìn)一步發(fā)展逛蕩燈的思路，促進(jìn)逛蕩燈保護(hù)工作的科學(xué)開(kāi)展。

逛蕩燈；保護(hù)；特點(diǎn)；不足；發(fā)展

作為人類(lèi)文明成果的非遺文化，其魅力不僅在于歷史悠久，還在于其承載并反映著傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)思維理念。它帶給我們的不僅是遙遠(yuǎn)歷史的再現(xiàn)與回憶，還有從古至今，再至未來(lái)的那份不能割舍、不斷傳承的頑強(qiáng)生命力。

儺舞，在人類(lèi)早期就已經(jīng)存在，最早可以追溯到原始時(shí)期的巫舞。儺舞做為人類(lèi)向天地表達(dá)生死觀念的藝術(shù)形式，在各地久遠(yuǎn)流傳，傳遞出人們祈求健康平安、驅(qū)魔逐疫的理念。隨著社會(huì)的發(fā)展，儺舞逐漸成為一種娛樂(lè)文化，甚至在一定時(shí)期被定性為封建迷信而被取締。近年來(lái)，由于非遺文化的發(fā)展和社會(huì)理念的變化，儺舞再次進(jìn)入人們的文化生活中，并逐漸成為優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)受到各方重視。做為山東省的儺舞藝術(shù)，逛蕩燈被當(dāng)?shù)卣蛯?zhuān)家學(xué)者積極挖掘研究，乘著非遺之風(fēng)進(jìn)入大眾視野。

一、逛蕩燈——來(lái)自鄉(xiāng)土間的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

人，去世是一件大事，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，講究入土為安。所以，殯葬儀式要隆重，借以表達(dá)對(duì)自然的敬畏、對(duì)生死的重視。在北方各地的殯葬儀式中，有的是軋制高大的紙人由多人抬架，有的是由表演者操縱加以表演。表演時(shí)一般是扮作方相氏形象，走在送葬隊(duì)伍的前面，用以驅(qū)魔辟邪、為亡靈開(kāi)道，祈求亡者靈魂安寧入土。這種表演在不同地區(qū)的發(fā)展中具有了當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)，名稱(chēng)也有所不同，如曾經(jīng)出現(xiàn)于日照、濰坊等地的這類(lèi)表演稱(chēng)為活大人或晃大漢?，F(xiàn)保存于泰安新泰市谷里鎮(zhèn)南谷里村的逛蕩燈也屬于這類(lèi)表演，并于2006年入選首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

逛蕩燈的表演現(xiàn)在一般在春節(jié)至正月十五之間，跟隨其他民間表演藝術(shù)一起走上街頭，在鑼鼓音樂(lè)的伴奏下為人們?cè)鎏砜鞓?lè)的節(jié)日氣氛。表演中，逛蕩燈沿襲了領(lǐng)頭開(kāi)道的傳統(tǒng)，走在隊(duì)伍最前面。其高大形象在表演隊(duì)伍中格外突出，像姚明做為奧運(yùn)會(huì)旗手走在隊(duì)伍中的感覺(jué)，給觀眾帶來(lái)陣陣驚嘆與歡樂(lè)。

二、政府喚醒逛蕩燈

逛蕩燈大約源于隋唐時(shí)期，是我省唯一現(xiàn)存的儺舞藝術(shù)。隨著歷史發(fā)展，逛蕩燈表演用的人偶從方相氏形象變?yōu)槌⒐賳T形象。由于表演的人偶體型高大，一般有兩三米高，行走起來(lái)逛逛蕩蕩，被當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮胤Q(chēng)為“逛蕩燈”。

隨著殯葬制度的改革，各地類(lèi)似的表演逐漸消失。逛蕩燈也幾經(jīng)風(fēng)雨，轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)民間表演藝術(shù)保存下來(lái)。隨著國(guó)家文化建設(shè)的發(fā)展，政府提出文化興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略。泰安市及新泰市的文化部門(mén)也不斷挖掘和整理這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，使它煥發(fā)出更加璀璨的藝術(shù)星光。

當(dāng)?shù)氐恼毮懿块T(mén)多次組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其研究論證，提出更加科學(xué)的保護(hù)措施。

成立專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)，安排具體工作人員從事逛蕩燈的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作。

將南谷里村確定為逛蕩燈藝術(shù)保護(hù)村，對(duì)從事逛蕩燈表演的藝人進(jìn)行普查、記錄、拍攝、收集資料，鼓勵(lì)逛蕩燈藝人們將其傳承下去，并選出具有代表性的民間藝人作為傳承人。

錄制、整理逛蕩燈的制作和表演全過(guò)程，修復(fù)和保存逛蕩燈的制作材料、伴奏樂(lè)器、造型、制作工藝等，以利于日后深入研究。

采取搶救、保護(hù)、表演、展示、研究、培養(yǎng)等多功能、全方位的措施加以保護(hù)。

三、逛蕩燈的藝術(shù)魅力與存在的局限性

作為流傳久遠(yuǎn)的民間表演藝術(shù)，逛蕩燈具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。近年來(lái)隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)日趨完善，許多專(zhuān)家學(xué)者都曾對(duì)其進(jìn)行實(shí)地考察。通過(guò)對(duì)逛蕩燈的挖掘和整理，其材料先后被載入《齊魯民間藝術(shù)通覽》和《中國(guó)民族民間舞蹈集成》兩大權(quán)威辭書(shū)，并被載入山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）伴奏樂(lè)器

逛蕩燈表演所用樂(lè)器主要用于伴奏：控制表演節(jié)奏和烘托表演氣氛。現(xiàn)在所用樂(lè)器主要為傳統(tǒng)打擊樂(lè)器——鼓、鑼、镲等。打擊樂(lè)器使逛蕩燈表演適合喧鬧、熱烈的節(jié)日氣氛。

打擊樂(lè)器屬于樂(lè)器發(fā)展史上較早出現(xiàn)的樂(lè)器，具有一定的原始性特征。同時(shí)，打擊樂(lè)器多為金屬噪音樂(lè)器。在民間習(xí)俗中，通過(guò)敲擊物品尤其是金屬物品，可以起到相互聯(lián)絡(luò)、形成群體、制造氣勢(shì)、共克危險(xiǎn)和嚇走猛獸的作用，因此具有驅(qū)魔辟邪的功用。

隨著時(shí)代和社會(huì)體制的變遷，逛蕩燈早已不再用于喪葬儀式，其伴奏樂(lè)器也與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的其他民間表演藝術(shù)所用樂(lè)器統(tǒng)一使用，以適合節(jié)日歡慶表演，這也導(dǎo)致其伴奏樂(lè)器失去了藝術(shù)獨(dú)特性。

（二）伴奏音樂(lè)

伴奏樂(lè)器中最有表現(xiàn)色彩的是鑼?zhuān)涿恳宦暤那脫舳加邢笳鞴糯賳T出行中“鳴鑼開(kāi)道”的意味，具有鮮明的表現(xiàn)力。同時(shí)，金屬打擊樂(lè)器的敲擊聲對(duì)于神經(jīng)系統(tǒng)是一種刺激，達(dá)到使聽(tīng)者蔚然而立的效果，從而傳達(dá)出威嚴(yán)、神秘的宗教氣氛，使其在娛樂(lè)表演的環(huán)境中傳遞出傳統(tǒng)的驅(qū)魔辟邪的神秘儀式感。緊鑼密鼓時(shí)的敲擊又能迎合節(jié)日喧鬧而熱烈的氣氛，使本來(lái)肅穆的鑼聲變得動(dòng)感十足、饒有趣味。受打擊樂(lè)器的限制，伴奏音樂(lè)主要通過(guò)簡(jiǎn)單熱烈的節(jié)奏和音量、音色的變化來(lái)制造氣氛，形式簡(jiǎn)單、粗獷。

通過(guò)調(diào)查走訪和研究發(fā)現(xiàn)，用于喪葬儀式時(shí)，要表現(xiàn)神秘、隆重、威嚴(yán)、驅(qū)魔的效果，音樂(lè)需要沉穩(wěn)與肅穆，避免喧鬧。而用于節(jié)慶表演時(shí)，需要適應(yīng)節(jié)日氣氛、與其他民間歌舞表演相組合，必然摻入更多娛樂(lè)性藝術(shù)效果，更突出節(jié)日性，多了些許喧鬧，少了些許威嚴(yán)與神秘。

（三）表演動(dòng)作

用于喪葬隊(duì)伍中的逛蕩燈是為隊(duì)伍打頭陣，進(jìn)行驅(qū)魔辟邪的巫術(shù)表演，主要突出“驅(qū)”的動(dòng)作，還要控制隊(duì)伍行進(jìn)速度，符合喪葬儀式氣氛。故而動(dòng)作需展現(xiàn)威嚴(yán)、沉穩(wěn)，舞動(dòng)的幅度不能太大、太快，制造一定的威懾力和神秘氣氛。

當(dāng)逛蕩燈發(fā)展為表現(xiàn)官拜民、祈福求瑞時(shí)，突出“拜”的動(dòng)作，其表演的幅度也便擴(kuò)大。高大的官員造型本是豎立一種威嚴(yán)與莊重，當(dāng)做民間娛樂(lè)表演時(shí)，官拜民做為一種理想主義形式，表達(dá)當(dāng)官為民做主的民眾期望。于是，節(jié)慶活動(dòng)中，為迎合百姓娛樂(lè)的需要，更多通過(guò)“拜”和“晃”來(lái)表現(xiàn)一定的動(dòng)態(tài)感和形象感。整體而言，現(xiàn)在的表演動(dòng)作依然受到傳統(tǒng)觀念的影響，形式比較簡(jiǎn)單。

（四）造型設(shè)計(jì)

逛蕩燈的造型始終保持傳統(tǒng)的巨大體型，大約有兩米至三米的高度；隨著歷史的發(fā)展，從最早的方相氏形象定型為古代官員形象：頭戴烏紗帽、手捧朝笏、穿著古代官員服飾。作為表演藝術(shù)，其高大的造型無(wú)論過(guò)去還是當(dāng)下，都是引人注目的焦點(diǎn)。

方相氏的高大造型是為了突出威嚴(yán)性、震懾力和驅(qū)魔形象。古代官員造型則更多反映出民間對(duì)官員的崇拜心理，尤其是高官、大官，高高在上的感覺(jué)總是為人矚目。在現(xiàn)代生活中，人們也經(jīng)常用“高大上”來(lái)比喻一些人和事物的不普通。這些都反映出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中普遍存在的階級(jí)觀念、階層觀念。

做為古代官員造型，逛蕩燈在表演中表達(dá)出官拜民的思維，雖然拉近了統(tǒng)治階層與百姓的關(guān)系，但做為民間藝術(shù)，更主要的表現(xiàn)出百姓對(duì)統(tǒng)治階層一廂情愿的訴求：人們希望統(tǒng)治階層能為民服務(wù)、為民做主。同時(shí)也表達(dá)出一種民眾的娛樂(lè)觀念，通過(guò)這種娛樂(lè)化的方式實(shí)現(xiàn)被統(tǒng)治階層敬拜的欲念，從而獲得心理平衡，在娛樂(lè)中滿足現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的愿望。

（五）制作工藝

逛蕩燈的制作工藝依然沿用傳統(tǒng)方式，制作使用的材料采用日常生活中的瓦罐僂空做成人偶的“五官”，倒扣固定在日常生活中常用的圓杌上。把圈椅和圓杌進(jìn)行疊加和固定，組成高大的身體框架。使用黑布制作成古代官服罩在外面，用量米的升制成官帽，包含有“步步高升”的寓意。夜間表演時(shí)在罐內(nèi)點(diǎn)燃蠟燭，在燭光映襯下，栩栩如生，達(dá)到畫(huà)龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。當(dāng)表演者舞動(dòng)起來(lái)時(shí)，其高大威猛、莊嚴(yán)肅穆的藝術(shù)形象生動(dòng)鮮活，具有極強(qiáng)的威懾力。

然而，制作逛蕩燈所用的傳統(tǒng)材料存在兩個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：一個(gè)是隨著生活的改善與現(xiàn)代生活的發(fā)展造成傳統(tǒng)材料逐漸消失；另一個(gè)問(wèn)題是傳統(tǒng)的制作材料過(guò)于沉重，需要表演者具備強(qiáng)健的體格才能完成，限制了表演的靈活性和表演動(dòng)作的多樣性，也給傳承與學(xué)習(xí)造成直接影響。

四、保護(hù)與發(fā)展并駕齊驅(qū)

逛蕩燈幾經(jīng)興衰，雖然各方共同努力，依然遇到后繼乏人、發(fā)展受阻等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。造成這些問(wèn)題的原因很多，除了以上分析的藝術(shù)局限性之外，還面臨著眾多非遺文化普遍存在的共性問(wèn)題，即人們對(duì)非遺文化更多是恢復(fù)、保存，認(rèn)為恢復(fù)與繼承其原汁原味的傳統(tǒng)就是保護(hù)了，卻忽視了發(fā)展的重要性。甚至一些權(quán)威專(zhuān)家與部門(mén)也不倡導(dǎo)發(fā)展問(wèn)題，將大部分的精力、人力、物力、財(cái)力及政策都傾注在了恢復(fù)與保持上，卻淡化了發(fā)展的重要性。

1992年，格蘭仕生產(chǎn)出第一臺(tái)微波爐，1998年后成為全球微波爐行業(yè)第一品牌；2005年，格蘭仕發(fā)明了電蒸爐，隨即第一代電烤箱、電蒸爐產(chǎn)品面世；2016年，突破性研制出“微波爐+電蒸爐+電烤箱”專(zhuān)業(yè)功能三合一的微蒸烤一體機(jī)，引領(lǐng)著廚房電器的發(fā)展潮流。

事物都是處于發(fā)展中的，逛蕩燈也不例外，從其產(chǎn)生到今天就是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。因此，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我們應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)：非遺文化也應(yīng)不斷發(fā)展。而發(fā)展的核心就是適應(yīng)時(shí)代的要求并反映時(shí)代、適應(yīng)相應(yīng)時(shí)代人類(lèi)發(fā)展的根本需要，即為人所服務(wù)。發(fā)展也是非遺保護(hù)的重要組成部分。因此，逛蕩燈既需要恢復(fù)原汁原味，包括其制作材料、伴奏樂(lè)器、音樂(lè)、造型等藝術(shù)元素，同樣也需要對(duì)相應(yīng)的藝術(shù)元素加以發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代需要，滿足新時(shí)代人們的審美需求。截至目前，對(duì)其實(shí)踐性的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新依然沒(méi)有很好的展開(kāi)。

五、保護(hù)逛蕩燈、期盼再振興

對(duì)于非遺文化的保護(hù)可以科學(xué)的劃分為：挖掘、恢復(fù)、保存、傳承、發(fā)展、擴(kuò)展等幾個(gè)重要的部分。要真正科學(xué)的保護(hù)最重要的是兩個(gè)基礎(chǔ)的實(shí)現(xiàn)：一是人的基礎(chǔ)，包括傳承人、研究者、推廣與傳播者、受眾等；二是資金基礎(chǔ)，包括政府投入、民間投入、自身創(chuàng)收等。

做為一種藝術(shù)形式，其藝術(shù)衍生性的功能還應(yīng)積極發(fā)揮出來(lái)。而逛蕩燈幾乎沒(méi)有其他的衍生，其藝術(shù)影響范圍過(guò)于狹小。一切藝術(shù)形式若要茁壯成長(zhǎng)，必須像植物一樣有繁茂的枝葉和龐大的根系，四方擴(kuò)展、蓬勃發(fā)展。逛蕩燈若要煥發(fā)藝術(shù)魅力，必須激發(fā)其潛在的藝術(shù)活力。任何文化都有自己的藝術(shù)個(gè)性與特色，同時(shí)也存在缺點(diǎn)與不足，恰恰是這種不完美的存在才更能彰顯其特點(diǎn)，而我們要做的就是對(duì)其全方位加以保護(hù)與發(fā)展。

具體措施可參考如下幾點(diǎn)：

（一）首先要做到恢復(fù)和保護(hù)，即保持原汁原味的傳統(tǒng)表演和制作工藝，盡可能地恢復(fù)和再現(xiàn)其傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，從而保持其自身獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，保持其個(gè)性化，區(qū)別于其他藝術(shù)形式。這一點(diǎn)當(dāng)?shù)卣龅墓ぷ鞅容^具體，并有所成效。

（二）世上沒(méi)有一成不變的事物，任何事物都是在發(fā)展中逐漸成長(zhǎng)的，逛蕩燈也是如此。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，提升藝術(shù)影響力，需要對(duì)其進(jìn)行大膽的藝術(shù)嘗試和創(chuàng)新：

（1）適應(yīng)現(xiàn)代審美需求，對(duì)其形象進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)和加工，設(shè)計(jì)出豐富多樣的形象。

（3）對(duì)伴奏樂(lè)器和伴奏音樂(lè)開(kāi)發(fā)創(chuàng)作，使樂(lè)器與音樂(lè)更加適應(yīng)現(xiàn)代人的審美。

（4）表演形式和表演動(dòng)作進(jìn)一步設(shè)計(jì)編排，配合輕巧的道具加以豐富的造型，伴以更加適合表演的音樂(lè)，增加可欣賞性，從而與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，注入現(xiàn)代人文元素與時(shí)代氣息，使其得到更好的傳播。

（5）利用其辟邪祈福功能進(jìn)行開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，改良藝術(shù)形象，運(yùn)用現(xiàn)代時(shí)尚的卡通動(dòng)漫元素等制作成皮影、動(dòng)漫造型、木偶、玩偶、掛件、擺件、文化衫、動(dòng)畫(huà)等，投入市場(chǎng)進(jìn)行銷(xiāo)售和推廣，借助商業(yè)的推動(dòng)實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，從而得到廣泛推廣。

（6）拓展其在藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)、廣告等領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，將其注入到各種藝術(shù)形式中（如：舞蹈編創(chuàng)、戲劇表演、地方影視劇拍攝、紀(jì)錄片、大型實(shí)景演出、攝影藝術(shù)、微電影、裝潢設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、徽標(biāo)及LOGO設(shè)計(jì)、商標(biāo)注冊(cè)等）。

（7）引入到民間藝術(shù)展演、旅游景點(diǎn)展演、戶(hù)外實(shí)景演出等活動(dòng)中，促進(jìn)更大范圍的傳播。

（8）當(dāng)?shù)卣块T(mén)可組織舉辦地方性民俗文化藝術(shù)節(jié)，通過(guò)政府和文化商業(yè)活動(dòng)相互配合、努力宣傳、全方位包裝（如：策劃舉辦泰安新泰皮偶節(jié)、民間儺舞藝術(shù)節(jié)、民間祭祀儀式展示等活動(dòng)），努力做好民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展創(chuàng)新。

（9）將其引入到校園、社區(qū)等人員集中的環(huán)境中進(jìn)行介紹與推廣，使更多人了解并認(rèn)識(shí)逛蕩燈，感受其藝術(shù)魅力。

逛蕩燈經(jīng)歷了歷史的洗滌與沉淀，發(fā)展到今天實(shí)為不易，無(wú)論政府還是民間都應(yīng)全力保護(hù)和發(fā)展，這也是我們共同的責(zé)任。逛蕩燈與所有非遺一樣，經(jīng)受著時(shí)代變遷的考驗(yàn)，并以其頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力挺立于民間藝術(shù)之林。保護(hù)非遺就是保護(hù)我們自己的民族文化與精神，功在千秋。

[1]張玉柱.齊魯民間藝術(shù)通覽[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1998.

[2]章永順，劉志軍，李寶章，龐寶龍.中國(guó)民族民間舞蹈集成（山東卷）[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版社，1998.

[3]馮驥才.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書(shū)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2015.

J712

A

山東省文化廳2016年省文化藝術(shù)科學(xué)“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”專(zhuān)項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：ZY201610103）。

賈鵬（1978-），男，山東省濟(jì)南市章丘區(qū)，碩士研究生，講師，系副主任，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系。