蒙古族傳統(tǒng)民俗文化特色及其對當(dāng)代的啟示探析

文 化

（科右前旗第一中學(xué)，內(nèi)蒙古自治區(qū) 興安盟 137400）

蒙古族傳統(tǒng)民俗文化特色及其對當(dāng)代的啟示探析

文 化

（科右前旗第一中學(xué)，內(nèi)蒙古自治區(qū) 興安盟 137400）

我國是一個擁有56個民族的多民族國家，其中壯族、藏族、蒙古族等在我國擁有眾多的人口，而且這些民族在發(fā)展的過程中擁有著豐富的傳統(tǒng)民俗文化，對于這些民族的快速發(fā)展，有著極大的幫助。而蒙古族作為我國的少數(shù)民族之一，在發(fā)展的過程中同樣擁有豐富的傳統(tǒng)民俗文化，并且富含深刻的精神元素，集中體現(xiàn)在蒙古族人民的日常生活中，對蒙古族人民的衣食住行有著深刻的影響。因此，為了對蒙古族的民俗文化特色進(jìn)行深入的研究，本文主要對蒙古族傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容以及這些內(nèi)容對于當(dāng)代的啟示進(jìn)行了深刻的探討，從而使其能夠更好地得到繼承和發(fā)展，為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供重要的幫助。

蒙古族傳統(tǒng)民俗文化；特色；啟示

引言

蒙古族是我國的少數(shù)民族之一，擁有著源遠(yuǎn)流長的歷史，富含著深刻的精神元素。蒙古族人民在不斷的發(fā)展和變遷的過程中，逐步形成了自身民族特有的傳統(tǒng)民俗文化，在飲食起居、婚喪嫁娶以及祭祀禮儀等方面有著強烈的民族特色。而這種民俗文化的發(fā)展，對于蒙古族歷史的展現(xiàn)，有著極大的促進(jìn)作用。同時，通過蒙古族民俗文化的展現(xiàn)，有利于人們對于蒙古族的生產(chǎn)狀況、生活水平以及情感表達(dá)進(jìn)行深刻的了解，對于促進(jìn)蒙古族人民的進(jìn)一步發(fā)展有著極大的影響。

一、蒙古族傳統(tǒng)民俗文化

蒙古族擁有著豐富的傳統(tǒng)民俗文化，在發(fā)展的過程中，逐漸深入到了蒙古族人民的衣食住行和日常生活中，深刻影響著蒙古族人民的日常發(fā)展，從而推動著蒙古族人民生活水平的顯著提升。

（一）蒙古族的飲食文化

1.蘇臺柴

蒙古族在日常生活中，通常都會飲用一種叫做蘇臺柴的飲用品。蘇臺柴作為蒙古族人民的奶茶飲料，對于蒙古族人民的生活有著極大的影響，是他們生活中最為常見的一種飲料。一般情況下，如果一個蒙古族家庭的家中來了一位客人，他們就會將蘇臺柴作為飲品來招待客人，體現(xiàn)了蒙古族人民熱情好客。而這種叫做蘇臺柴的飲品，其制作的原材料主要是磚茶，在進(jìn)行制作時，需要與水通過一定的比例加入到鍋中進(jìn)行燒煮。等到鍋中液體的顏色變成了紫紅色之后，蒙古族人民就會將新鮮的牛奶或者是羊奶加入到鍋中繼續(xù)燒煮，直至沸騰。這樣，一鍋叫做蘇臺柴的日常飲品就制作完成了。因為蘇臺柴這種飲料有著豐富的營養(yǎng)，對于促進(jìn)人體的健康有著極大的幫助。如果人們飲用了蘇臺柴這種飲料，就可以提神、開胃、解渴等，擁有著良好的效用。因此，無論是蒙古族人民還是其他來到蒙古旅游的游客，飲用蘇臺柴之后，都會對這種飲料產(chǎn)生喜愛之情，從而對蒙古族產(chǎn)生了更加深厚的喜愛之情。

2.馬奶酒

蒙古族除了有蘇臺柴這種大眾飲品之外，還有一種也十分受人歡迎的飲料——馬奶酒。馬奶酒在蒙古族語言中，有著“乞戈”或是“艾日戈”的意思，是一種擁有著極低酒精含量的飲料。馬奶酒的制作過程，是一個從簡陋到精細(xì)的過程。最初只是運用馬奶進(jìn)行簡單的制作，等到這種飲料產(chǎn)生了極大的知名度之后，其制作過程也隨之變得越來越精細(xì)。隨著時代的發(fā)展，蒙古族人民在制作馬奶酒時，通常都會將剛剛擠出的新鮮馬奶放入到一個生皮囊中，將皮囊放置在陽光特別充足的地方，通過人工攪拌的方式幫助皮囊中的馬奶進(jìn)行發(fā)酵，不斷攪拌之后，如果發(fā)現(xiàn)皮囊中的馬奶已經(jīng)呈現(xiàn)出透明狀態(tài)，在品嘗時也感覺到了其中有微辣的感覺，這就說明，皮囊中的馬奶酒就制作完成了[1]。馬奶酒擁有著豐富而悠久的歷史，元朝時期就有馬奶酒的詳細(xì)資料。通常情況下，馬奶酒是蒙古族人民用來招待外來客人的主要飲品，飲用馬奶酒，對于人們的身體健康有著極大的幫助。如果擁有胃潰瘍、肺結(jié)核的病人服用馬奶酒一段時間，就會逐漸幫助患者擺脫疾病的困擾，重新恢復(fù)健康。

（二）蒙古族住房與交通文化

1.蒙古包

蒙古族是一個游牧民族，因此他們無法在同一個地方生活得太久，等到了一段時間，他們就會搬至其他地方進(jìn)行下一步的游牧活動。而為了能夠住宿方便，通常他們都會住進(jìn)蒙古包內(nèi)。蒙古包制作便利，通常情況下，主要是用特制的木架做“哈那”，用兩至三層羊毛氈圍裹，之后用馬鬃或駝毛擰成的繩子捆綁而成，其頂部用“烏耐”作支架并蓋有“布樂斯”，以呈天幕狀。其圓形尖頂開有天窗“陶腦”，上面蓋著四方塊的羊毛氈“烏日何”，可通風(fēng)、采光，既便于搭建，又便于拆卸移動，特別適用于輪牧走場居住，對于蒙古族人民的生活有著極大的幫助[2]。

2.勒勒車

勒勒原本是蒙古族人民對自家牲畜進(jìn)行吆喝的聲音。蒙古族人民為了出行方便，都會將自家的牛作為交通工具的動力對車進(jìn)行拉動，因此勒勒車又被叫做牛牛車，作為一種傳統(tǒng)的交通工具，對于幫助蒙古族人民日常出行的改善，有著極大的幫助[3]。通常情況下，蒙古族人民的勒勒車用樺木制作而成的，是全車重量一般都在百余斤左右，適用于蒙古族人民進(jìn)行短距離的水運輸。隨著時代的發(fā)展，勒勒車在速度方面已經(jīng)有了顯著的提升，對于蒙古族人民生活的發(fā)展，有著很大的幫助。

3.蒙古族的婚嫁文化

由于蒙古族在歷史上經(jīng)歷了奴隸制，因此在婚嫁內(nèi)容方面，依舊存在著部分奴隸制時期的文化。作為奴隸制時期重要的婚嫁特色，搶婚作為奴隸制時期的婚嫁制度，擁有著極其豐富的歷史傳統(tǒng)。在歷史上，眾多蒙古族人民都是通過搶婚的形式進(jìn)行結(jié)合的，蒙古的領(lǐng)導(dǎo)者——成吉思汗，他的父母就是通過搶婚的形式而進(jìn)行結(jié)合的。不過隨著蒙古族由奴隸制進(jìn)入到封建制度之后，搶婚的婚嫁制度逐漸被聘婚這種婚嫁制度取代。聘婚就是男方在正式定親之前要多次向女方求親，并在定親之后根據(jù)實際情況給女方家送聘禮，也就是我們所說的彩禮[4]。有別于蒙古族農(nóng)區(qū)的百姓以衣服、珠寶作為女方的聘禮，蒙古族牧區(qū)的蒙古百姓由于擁有眾多的牲畜數(shù)量，因此他們都是將牲畜作為聘禮進(jìn)行求親的。通常情況下，蒙古族的娶親活動都會進(jìn)行三天左右，只有等到三天之后，親友們都盡興而歸，婚禮這才真正的結(jié)束，充分體現(xiàn)了蒙古族特有的婚嫁文化。

二、蒙古族傳統(tǒng)民俗文化對當(dāng)代的啟示

雖然蒙古族擁有豐富的傳統(tǒng)民俗文化，但是在對這種文化進(jìn)行傳承時，卻存在著諸多的困難。這主要是由于當(dāng)前人們對于蒙古族的傳統(tǒng)民俗文化重視程度不夠，以及缺乏足夠的蒙古文化人才造成的。因此為了促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)民俗文化在當(dāng)代的健康發(fā)展，必須做好以下的重要工作。只有這樣，才能推動蒙古族傳統(tǒng)民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）培養(yǎng)高素質(zhì)的蒙古文化人才

為了促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展，必須培養(yǎng)出高素質(zhì)的蒙古文化人才。而進(jìn)行人才培養(yǎng)的方式，主要是通過教育教學(xué)的方式進(jìn)行，這是培養(yǎng)人才最主要的方式。因此，在對人才進(jìn)行培養(yǎng)時，必須堅持以人為本，堅持建立健全人才培養(yǎng)的制度，選擇適合的人才，將其作為蒙古族干部進(jìn)行培養(yǎng)，從而為幫助蒙古族人民的發(fā)展，做好充分的指導(dǎo)工作。同時，還要加強教育環(huán)境的建設(shè)工作，通過多種方式對蒙古族人民進(jìn)行教育活動，從而幫助他們促進(jìn)了其自身科學(xué)文化知識的進(jìn)一步豐富，以促進(jìn)蒙古族人民綜合素質(zhì)的提升，更好地為傳承蒙古族傳統(tǒng)民俗文化做出貢獻(xiàn)。

（二）積極進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)民俗文化的研究活動

民族文化是一個民族發(fā)展過程、存在價值的體現(xiàn)，也是一個民族的存在根基，因此在發(fā)展民族文化的過程中，具有特殊的含義[5]。因此為了促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展，必須做好蒙古族傳統(tǒng)民俗文化的研究工作，從而使其能夠得到更好的繼承和發(fā)展。因此在這過程中，蒙古族人民必須積極學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，加強自身對于民族發(fā)展歷史的了解，從而更好地對其進(jìn)行研究工作，推動蒙古族傳統(tǒng)民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展。

三、結(jié)語

民族傳統(tǒng)民俗文化是一個民族在發(fā)展過程中重要的體現(xiàn)形式，因此為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展，必須做好文化的研究工作，通過加深對于文化的了解，從而推動了文化的進(jìn)一步發(fā)展。因此，為了促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展，必須做好相關(guān)的研究工作。只有這樣，才能推動蒙古族人民生活水平的顯著提升，為我國民族的大融合做出重要的貢獻(xiàn)。

[1]陳崗龍.蒙古民俗學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與民俗志寫作的反思[J].民間文化論壇，2011（5）：22.

[2]郝尼尼.蒙古族電影中的民俗探究[D].大連工業(yè)大學(xué)，2013（3)：12.

[3]趙永銑.祝贊儀禮與蒙古族民俗的發(fā)展變革[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)（文史哲版），2012（10）：15-16.

[4]滿都呼，多蘭.羅布桑卻丹研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2011.

[5]郭于華.試論民俗學(xué)的社會科學(xué)化[J].民間文化論壇，2011（5）：5-6.

K892.3

A