大數(shù)據(jù)時代廉政價值構(gòu)建的方式轉(zhuǎn)換

曾盛聰

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院， 福建 福州 350007）

當(dāng)代中國廉政建設(shè)和反腐敗工作的持續(xù)深化，不僅仰賴日臻完善的制度基礎(chǔ)，還指向更深層次的廉政價值的形成與彰顯。與制度和職權(quán)的剛性約束力不同，通過廉政活動、制度建設(shè)、文化塑造與人格教育等實踐而形成的領(lǐng)導(dǎo)清正、政府清廉、政治清明的廉政價值具有更深入、更持久的影響力和作用力。當(dāng)代中國廉政價值構(gòu)建適逢大數(shù)據(jù)的時代背景。日漸洶涌的大數(shù)據(jù)革命以前所未有的方式通過海量數(shù)據(jù)的比對并分析數(shù)據(jù)間的相關(guān)關(guān)系，輸出有巨大價值的預(yù)測與服務(wù)，對當(dāng)今世界的生產(chǎn)生活、信息輸送乃至價值構(gòu)建產(chǎn)生深刻影響?！坝脭?shù)據(jù)說話”到“用數(shù)據(jù)輔證”再到“用數(shù)據(jù)創(chuàng)新”成為大數(shù)據(jù)時代的基本趨勢。廉政價值構(gòu)建如何因應(yīng)開放、自由、共享的大數(shù)據(jù)境遇，在大數(shù)據(jù)工具理性之下培育和提升廉政價值理性的凝聚力和感召力，是當(dāng)今政治哲學(xué)和廉政建設(shè)領(lǐng)域值得探討的課題。

一、大數(shù)據(jù)：廉政價值構(gòu)建的新境遇

數(shù)據(jù)由小變大，巨量數(shù)據(jù)時代到來，意味著某種新質(zhì)的出現(xiàn)，這種新質(zhì)就是人的思維方式的變化，以及由此帶來的社會生存和生活模式的重造[1]。生活除了有故事，還有漫無邊際、觸手可及的數(shù)據(jù)。在數(shù)據(jù)支配性越發(fā)強大的年代，不僅數(shù)據(jù)構(gòu)建價值成為可能，而且傳統(tǒng)故事發(fā)生作用的方式也在悄然改變。

首先，大數(shù)據(jù)開啟了數(shù)據(jù)構(gòu)建價值的可能路徑，這是大數(shù)據(jù)對傳統(tǒng)小數(shù)據(jù)處理模式的顛覆，是大數(shù)據(jù)帶來的認(rèn)識論與方法論革命性變革之所在。數(shù)據(jù)世界經(jīng)歷了三次革命性變革：從無數(shù)據(jù)到有數(shù)據(jù)，從生活數(shù)據(jù)到科學(xué)數(shù)據(jù)，從科學(xué)數(shù)據(jù)到人文數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)意味著人文數(shù)據(jù)開啟[2]。人文數(shù)據(jù)的特定內(nèi)涵在于，數(shù)據(jù)不再僅僅是一種簡單機械的數(shù)目字堆積，人們能夠從巨量數(shù)據(jù)及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性中把握規(guī)律、分析趨勢和預(yù)知未來，人們借助于巨量數(shù)據(jù)可以更全面、更精準(zhǔn)地進(jìn)行價值分析和綜合評價，過去屬于“事實判斷”的數(shù)據(jù)開始具有了“價值預(yù)測”與“人文建構(gòu)”的功能。在傳統(tǒng)的政治與公共管理領(lǐng)域，尤其是關(guān)涉政治合理性與價值性追問時，基本的路徑依賴是“故事模式”亦或“案例模式”，如典范價值宣傳（諸如廉潔人格教育等）或反面典型警示（諸如腐敗警示教育）傳遞出一種價值合理性與正當(dāng)性判斷并據(jù)此推進(jìn)廉政人格塑造和廉政價值構(gòu)建。這些“故事”不乏有數(shù)據(jù)成分，但更多是廉政建設(shè)主體有目的性、有針對性開展的故事“創(chuàng)造”（甚至不乏虛構(gòu)要素）。而大數(shù)據(jù)時代數(shù)據(jù)日趨“全量”式地融入日常生活，當(dāng)挖掘并使用數(shù)據(jù)成為現(xiàn)代人不可離棄的生活方式時，數(shù)據(jù)的人文意義就越發(fā)凸顯出來。此時廉政價值構(gòu)建不再局限于單一維度的故事模式，巨量數(shù)據(jù)的系統(tǒng)疊加功能使廉政人格塑造與價值構(gòu)建不僅具有翔實數(shù)據(jù)支撐，同時獲得數(shù)據(jù)相關(guān)性所揭示的價值演化規(guī)律與趨勢的佐證和支持，而且其重要性與作用力日趨強大。數(shù)據(jù)的生活化是人文化的基礎(chǔ)，在大數(shù)據(jù)時代“除了上帝，任何人都必須用數(shù)據(jù)說話”[3-1]。大數(shù)據(jù)通過理論與經(jīng)驗的數(shù)據(jù)化，實現(xiàn)了唯理論與經(jīng)驗論的數(shù)據(jù)化統(tǒng)一，讓“數(shù)據(jù)發(fā)聲”成為大數(shù)據(jù)時代認(rèn)識論與方法論的基礎(chǔ)[2]。

其次，大數(shù)據(jù)時代政府部門有能力通過數(shù)據(jù)開放的方式，實現(xiàn)公眾參與與廉政建設(shè)過程的無縫隙對接，廉政價值構(gòu)建有了更廣泛、更厚實的民眾基礎(chǔ)。政府部門記錄著每一位公民詳盡、鮮活的個人信息和行為數(shù)據(jù)——個人檔案中記錄著清晰的人生軌跡、街頭攝像頭拍攝著每一次的出行路線、通信賬單上能查到每一次的通話對象和時間……在傳統(tǒng)小數(shù)據(jù)時代，這些數(shù)據(jù)的采集僅是為了維持整個社會的有序運轉(zhuǎn)而做的必要的記錄，數(shù)據(jù)的利用周期短、目的單一，數(shù)據(jù)間的關(guān)系以因果邏輯關(guān)系為主且數(shù)據(jù)挖掘程度低。然而依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)，人們則能通過匯聚各個渠道產(chǎn)生和留存的雜駁數(shù)據(jù)，并根據(jù)日益壯大的數(shù)據(jù)間的相關(guān)關(guān)系網(wǎng)勾勒出所需要的人或事的信息全貌，從而使廉政建設(shè)中的社會監(jiān)督功能被更好地運用。當(dāng)然，由于政府部門在社會中所處的特殊地位，其在數(shù)據(jù)的使用效率上天然偏低，扮演的更多的是數(shù)據(jù)的托管者而非挖掘者。當(dāng)前，借助大數(shù)據(jù)帶來的技術(shù)上的突飛猛進(jìn)，政府部門在信息安全的前提下，提供給公眾在權(quán)限內(nèi)更大的查閱使用數(shù)據(jù)許可，同時允許第三方組織提取和分析這些數(shù)據(jù)，開放可機讀的數(shù)據(jù)窗口讓公眾成為重要的廉政建設(shè)的參與力量。美國的data.gov網(wǎng)站、英國的開放式數(shù)據(jù)中心的實踐證明數(shù)據(jù)恰當(dāng)開放的必要性與可行性。在廉政建設(shè)領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)的技術(shù)手段和思維方式彌補了數(shù)據(jù)沉睡、運用浪費和技術(shù)短板，促進(jìn)更廣大公眾對于廉政建設(shè)的全面融入，公眾也能更深入、更直觀體驗和感受廉政建設(shè)的積極、正面、持續(xù)增效的影響，這正是廉政價值形成的社會基礎(chǔ)。

再次，大數(shù)據(jù)時代強大的數(shù)據(jù)處理技術(shù)使廉政人格化形象塑造更富針對性，提升了不同人群對于廉政價值的感受性與認(rèn)同度。廉政建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，包括制度、文化、行為、人格等維度，多維廉政建設(shè)在精神層面不斷積淀與凝練成風(fēng)清氣正的廉政人格化形象，這是廉政價值的故事承載。在廉政的系統(tǒng)性建設(shè)中，不同個體所偏好的內(nèi)容不盡相同。也就是說，不同人群對于廉政價值起作用的感受性因素是有所差異的。因此，廉政價值要實現(xiàn)吸引公眾主動趨向其精神感召與價值引導(dǎo)，一份為個人訂制的個性化數(shù)據(jù)與信息服務(wù)顯然更容易實現(xiàn)這一目的。在傳統(tǒng)小數(shù)據(jù)時代，由于受到成本和技術(shù)水平的限制，數(shù)據(jù)的采樣多采用抽取隨機樣本的形式，以樣本數(shù)據(jù)的特性代表某個區(qū)域的平均特征，我們形象稱之為“畫像”。“畫像”體現(xiàn)出來的信息缺乏個性化細(xì)節(jié)，根據(jù)“畫像”向公眾推介的廉政人格化形象自然缺乏針對性。而大數(shù)據(jù)時代廉政建設(shè)主體可借助海量數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性優(yōu)勢，能夠有針對性抓取從目標(biāo)個體所延伸出來的所有數(shù)據(jù)流，從而完整構(gòu)建針對不同人群感受性特征的廉政人格形象，最終實現(xiàn)廉政人格化形象構(gòu)建及其價值傳播。概言之，大數(shù)據(jù)通過給予我們關(guān)于個人更詳盡的數(shù)據(jù)信息，幫我們規(guī)避了“畫像”的缺陷——直接將群體特征強加于個人……這種方法更完善、更精準(zhǔn)和更個性化[4-1]。通過大數(shù)據(jù)篩選并推送到我們面前的廉政人格化形象是在排除了無用和陳舊的“數(shù)據(jù)廢氣”后，能夠契合不同個體興趣點和聚焦方式并對不同個體發(fā)揮引導(dǎo)、感召和教育的內(nèi)容，有力地提高了廉政價值在不同群體中的感受性與感染力。

最后，大數(shù)據(jù)時代通過廉政數(shù)據(jù)相關(guān)性推演預(yù)測未來，契合廉政價值引領(lǐng)的前置性特征，更有利于廉政價值效應(yīng)的發(fā)揮。廉政價值效應(yīng)之一，就在于它的感召力與教育力所發(fā)揮出的腐敗發(fā)生前的價值引導(dǎo)與行為矯正，是一種自我教育、自我糾偏、自我改造和自我提升。大數(shù)據(jù)時代通過廉政數(shù)據(jù)相關(guān)性推演預(yù)測未來并以此推進(jìn)腐敗預(yù)防，實現(xiàn)以預(yù)防為主的廉政建設(shè)思路，越發(fā)具有現(xiàn)實性和可行性。過去，只要遇到無法解釋的事情，我們就會說那是偶然，似乎這種表面上的偶然行為推動了歷史的演進(jìn)，而事實發(fā)展之迂回曲折似乎如擲骰子一般[5-1]。大數(shù)據(jù)時代，廉政建設(shè)執(zhí)行主體可將海量數(shù)據(jù)中已有的貪腐案件、腐敗人員的特征數(shù)據(jù)抽取出來，將這些異常數(shù)據(jù)與正常數(shù)據(jù)群比對，梳理出腐敗發(fā)生前的數(shù)據(jù)共性，以此作為貪腐萌芽的預(yù)警信號。正如大數(shù)據(jù)預(yù)言家艾伯特所言，“就算是偶然，它也具有內(nèi)在聯(lián)系，上帝從不擲骰子”[5-2]。當(dāng)行政人員不斷接收到與自身環(huán)境、職位、權(quán)力等相類似的帶有行為發(fā)展必然性規(guī)律的預(yù)警數(shù)據(jù)后，個體對自身腐敗行為的最終結(jié)果和必然受到懲罰的認(rèn)知必將大大增強。大數(shù)據(jù)對腐敗行為的預(yù)測與預(yù)警，必將強化行政人員自我糾偏的認(rèn)知，并進(jìn)而內(nèi)化為潔身自好的價值認(rèn)同，實現(xiàn)“不敢腐”“不能腐”向“不想腐”轉(zhuǎn)化。總之，大數(shù)據(jù)時代警示教育的數(shù)據(jù)信息將無處不在、無時不有，更有利于促進(jìn)傳統(tǒng)“故事模式”的行為規(guī)范與價值引導(dǎo)功能，從而更有力促進(jìn)廉政價值的效應(yīng)發(fā)揮，有利于廉政建設(shè)主體利用大數(shù)據(jù)推送提前驅(qū)除腐敗因素，發(fā)揮廉政價值的前置性效應(yīng)。

二、大數(shù)據(jù)對傳統(tǒng)“故事模式”價值生成機制的沖擊

大數(shù)據(jù)的生活化與人文化、廣域推送能力和極具針對性的數(shù)據(jù)分析，使得廉政價值構(gòu)建的“數(shù)據(jù)模式”成為可能。然而，漫無邊際的大數(shù)據(jù)對傳統(tǒng)價值構(gòu)建的“故事模式”形成前所未有的沖擊，“第三只眼”的監(jiān)視無處不在，數(shù)據(jù)共享和“透視主義”時刻都潛藏著“理性失控”的隱憂；大數(shù)據(jù)的“神寵”地位，不可避免地傷及人的尊嚴(yán)、主體性和自由意志，這些都將成為大數(shù)據(jù)境遇中廉政價值的破壞性和解構(gòu)性力量。

首先，不斷趨近“全量”的大數(shù)據(jù)，不僅帶來廉政價值構(gòu)建方式位移，而且構(gòu)成對故事構(gòu)建價值的傳統(tǒng)模式的沖擊與解構(gòu)。前有所述，大數(shù)據(jù)的特征不僅僅體現(xiàn)在它的“大”，而且還體現(xiàn)在數(shù)據(jù)不斷變大最終由量變轉(zhuǎn)向的質(zhì)變，這種“新質(zhì)”就是強大的數(shù)據(jù)間關(guān)系對未來的預(yù)測與構(gòu)建。這一方面使廉政價值構(gòu)建的“故事模式”和“故事承載”將逐漸轉(zhuǎn)向“數(shù)據(jù)模式”和“數(shù)據(jù)承載”；另一方面也使得傳統(tǒng)“故事模式”的細(xì)節(jié)創(chuàng)建尤其是為了特定價值傳播而開展的必要“虛構(gòu)性”細(xì)節(jié)，難以像過去那樣能成功附著特定價值信仰和精神期盼的功能。當(dāng)人們通過大數(shù)據(jù)可以一覽無遺地掌握廉政故事的全景與脈絡(luò)時，故事細(xì)節(jié)已無法虛構(gòu)，或者說虛構(gòu)的細(xì)節(jié)由于缺乏真實性已難以進(jìn)入人們的內(nèi)心世界，如此，“返本歸真”的數(shù)據(jù)必然構(gòu)成了對廉政故事的“祛魅”。在大數(shù)據(jù)時代，盡管人的精神世界的價值構(gòu)建仍然離不開故事，但“故事模式”的價值生成機制在大數(shù)據(jù)作用下已同過去大不相同。由大數(shù)據(jù)刻錄下的生活世界及其變化過程，展現(xiàn)出更加清晰的價值邏輯與發(fā)展趨勢，盡管這種“合規(guī)律性”的價值和趨勢未必是各階段上人們所吁求的廉政建設(shè)“合目的性”的形態(tài)，但這種“合規(guī)律性”趨勢因為有了篤實的數(shù)據(jù)支撐，而更容易被人們普遍接受和認(rèn)同，從而獲得社會生活中更強大的影響力與支配力。換言之，大數(shù)據(jù)時代，“合規(guī)律性”的價值形態(tài)將逐漸擠壓甚至替代“合目的性”的價值形態(tài)而占據(jù)廉政價值構(gòu)建的主體位置。

其次，“第三只眼”監(jiān)視將使個人隱私和政府機密更加難以隱藏，廉政建設(shè)的“隱秘故事”被揭開或被聚焦，極易成為廉政價值的解構(gòu)力和破壞力。大數(shù)據(jù)的自由、開放與共享的本質(zhì)，將使“透視—聚焦—放大”成為社會價值傳播的基本樣態(tài)。腐敗案例中形形色色的、離奇的腐敗細(xì)節(jié)及私人生活的隱秘被揭開或被聚焦，其負(fù)面影響帶來的破壞力和沖擊力將不可小視，甚至容易造成“理性失控”的危險。大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)讓社會喪失了遺忘的能力，取而代之的是不斷“完善”的記憶[6]。亦即，由于大數(shù)據(jù)具有強大的“鉤沉功能”和“復(fù)活功能”，對于不同人群未曾了解的已發(fā)生的故事“記憶”能夠不斷補充完整，使得即便是塵封已久的腐敗案例都能成為當(dāng)下十分鮮活的故事。顯然，大數(shù)據(jù)時代的廉政故事已經(jīng)不再是平面化、紙質(zhì)化的存在，而是轉(zhuǎn)換成數(shù)字化形式并成為龐大數(shù)據(jù)流中一個數(shù)據(jù)節(jié)點而轉(zhuǎn)化為永久銘存的“公眾記憶”。一個積極正面的廉政故事被鉤沉，是一種正能量的再造；但一個消極負(fù)面的腐敗故事被記憶、被復(fù)活，則會給廉政價值構(gòu)建帶來難以消弭的負(fù)面影響?？梢哉f，腐敗故事的數(shù)字化記憶，將成為大數(shù)據(jù)時代廉政價值建構(gòu)不可忽視的破壞性因素。另外，數(shù)據(jù)的共享方式固然是傳播廉政價值觀及其人格化形象的有力工具，但運用不當(dāng)也將使公眾的個人隱私乃至政府機密暴露于有心人之手。隱私泄露、數(shù)據(jù)濫用、監(jiān)管失控、自由過度、行為放縱、責(zé)任缺失、身份模糊、名譽污損等，都將是大數(shù)據(jù)時代廉政價值構(gòu)建不得不面對的新難題?！按髷?shù)據(jù)造就的數(shù)字化記憶作為一種全景控制的有效機制，不僅支持了對等級森嚴(yán)的機構(gòu)和社會的控制，并且還會去尋求對他們自身的支持，從而鞏固并加深現(xiàn)有的（不平等的）信息權(quán)力分配?！盵7]由數(shù)據(jù)共享開始而最終導(dǎo)致的數(shù)據(jù)壟斷，終將違背大數(shù)據(jù)開放、自由、共享的本質(zhì)。

再次，“數(shù)據(jù)依賴”的思維致使廉政價值引導(dǎo)和廉政人格塑造工具理性化，弱化人的主體地位，沖擊廉政價值理性的作用機制?！皵?shù)據(jù)依賴癥”是大數(shù)據(jù)時代容易犯的病癥，過于依賴數(shù)據(jù)，而數(shù)據(jù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有我們所想的那么可靠[4-2]。盡管數(shù)據(jù)“大”到了可以揭示規(guī)律并精準(zhǔn)預(yù)測未來，但廉政價值構(gòu)建中的“合目的性”的“故事創(chuàng)造”仍有它特殊的不可替代的作用。正如在科學(xué)數(shù)據(jù)已廣泛生活化的今天，人們并不會否定以虛構(gòu)故事為內(nèi)容的《圣經(jīng)》在西方人類精神價值世界的巨大影響甚至支配作用一樣。廉政價值構(gòu)建從本質(zhì)上說是經(jīng)過廉政建設(shè)的系統(tǒng)工程而達(dá)致的價值提升與精神升華，是人內(nèi)心的信念、認(rèn)同和人格追隨，是一種有別于冷冰冰的數(shù)據(jù)思維的價值理性。廉政價值構(gòu)建的過程，本質(zhì)上說也是人類追尋自由進(jìn)步的過程，是人的主體性地位和人的自由意志的確立過程，它不僅要在改造和創(chuàng)造世界中獲得，還要在擺脫自己創(chuàng)造物的控制和束縛中獲得。然而，當(dāng)大數(shù)據(jù)經(jīng)尊崇走向登峰造極時，它便成為一個新的“上帝”，相應(yīng)地，它被賦予某種超越工具的特性，大有替代人作為主體的作用[1]。依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)及數(shù)據(jù)間關(guān)系而生成的“合規(guī)律性”的價值預(yù)測，為我們提供了一個看似更安全、更高效的數(shù)據(jù)“牢籠”，將一切可能性盡數(shù)囚禁，海量的存儲數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)的選擇將代替獨立、自由的個人做出決定。但廉政價值作為一種無法全然“被數(shù)據(jù)化”的精神力量，其生成和發(fā)揮作用的機制必將被社會生活的數(shù)據(jù)“神寵化”所鉗制。概而言之，如果我們過于崇尚數(shù)據(jù)規(guī)律而忽視人的主體作用，無視故事（哪怕是虛構(gòu)的故事）可依托、可涵養(yǎng)、可寄望真切價值和鴻遠(yuǎn)智慧，那么，我們就難免會迷失在自我觀、存在觀和價值理性的缺失之中，淪為大數(shù)據(jù)的奴隸。

三、廉政價值構(gòu)建的大數(shù)據(jù)思維與方法

盡管大數(shù)據(jù)不可被神話和絕對化，但數(shù)據(jù)趨“大”的量變到質(zhì)變進(jìn)程從未停歇，而且這一過程正在越發(fā)深刻地影響和改變我們的生活。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)對故事的“祛魅”更加突出，強大的數(shù)據(jù)相關(guān)性揭示出的規(guī)律演化與趨勢也將更經(jīng)常左右人們的價值選擇與行為方式。價值構(gòu)建的“故事模式”依然重要，但遠(yuǎn)不足以適應(yīng)大數(shù)據(jù)帶給政治與公共生活領(lǐng)域的變革。確立大數(shù)據(jù)思維、理念與方法，讓“數(shù)據(jù)發(fā)聲”，推進(jìn)廉政價值構(gòu)建中的“故事模式”與“數(shù)據(jù)模式”的融合，是大數(shù)據(jù)時代的必然要求。

第一，確立大數(shù)據(jù)思維，充分利用巨量數(shù)據(jù)及數(shù)據(jù)間關(guān)系對于廉政價值演化規(guī)律的揭示與預(yù)測，彰顯大數(shù)據(jù)在廉政建設(shè)領(lǐng)域的人文價值建構(gòu)功能。既然數(shù)據(jù)演化生成的“合規(guī)律性”的價值形態(tài)將在大數(shù)據(jù)時代發(fā)揮出巨大的影響力與作用力。那么，我們就應(yīng)該更加重視數(shù)據(jù)的整理與歸類，厘清數(shù)據(jù)自身的量變和質(zhì)變過程，梳理數(shù)據(jù)間關(guān)系，從而更精準(zhǔn)把握大數(shù)據(jù)揭示出來的價值演化規(guī)律與趨勢。據(jù)此指導(dǎo)廉政建設(shè)實踐過程，發(fā)揮“人文數(shù)據(jù)”的價值建構(gòu)功能，并不斷校正基于特定目標(biāo)的、承載“合目的性”價值的“故事模式”，實現(xiàn)廉政價值構(gòu)建的“故事模式”與“數(shù)據(jù)模式”的有機結(jié)合和相互照應(yīng)，促進(jìn)“合目的性”價值形態(tài)與“合規(guī)律性”價值形態(tài)的融會貫通。具體而論，作為廉政建設(shè)執(zhí)行主體的政府，應(yīng)更加重視數(shù)據(jù)質(zhì)量管理，保障廉政建設(shè)的數(shù)據(jù)依據(jù)，深化使用數(shù)據(jù)的實踐，總結(jié)、評估、系統(tǒng)分析數(shù)據(jù)相關(guān)性及其功效，并進(jìn)一步提出強化數(shù)據(jù)運用的措施。一是政府要成為數(shù)據(jù)的“整理者”，轉(zhuǎn)變數(shù)據(jù)的采集利用僅僅是為了維持社會有序運轉(zhuǎn)的短暫記錄的小數(shù)據(jù)思維，改變傳統(tǒng)的單一目的的數(shù)據(jù)整理思路，整合商業(yè)、社會、政府各個領(lǐng)域的數(shù)據(jù)服務(wù)，留存完整數(shù)據(jù)信息，為實現(xiàn)二次數(shù)據(jù)利用提供保障，降低數(shù)據(jù)沉沒成本。二是政府要成為數(shù)據(jù)的“挖掘者”，要從小數(shù)據(jù)的因果關(guān)系分析上升為大數(shù)據(jù)的相關(guān)性關(guān)系分析，要將數(shù)據(jù)管理與公眾生活更緊密關(guān)聯(lián)起來，更加注重挖掘數(shù)據(jù)價值，提高數(shù)據(jù)及其相關(guān)性的挖掘程度。三是政府要成為數(shù)據(jù)的“推送者”，主動推送具有巨大價值引導(dǎo)力的數(shù)據(jù)信息，展開大數(shù)據(jù)下的趨勢引領(lǐng)與價值引導(dǎo)，提升公眾對于廉政活動的認(rèn)同度，擴大合目的性的廉政價值在大數(shù)據(jù)環(huán)境下的影響力。

第二，樹立數(shù)據(jù)共享理念，使自由共享的數(shù)據(jù)成為廉政價值正向表達(dá)的工具，有效化解大數(shù)據(jù)對廉政故事（包括典范人物宣傳）的原委“返本歸真”帶來的沖擊，引領(lǐng)社會公共理性形成。大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)“大”到讓人們看清公共生活的一切細(xì)節(jié)，的確大大壓縮了虛構(gòu)性的廉政故事的價值構(gòu)建功能。當(dāng)社會生活的一切細(xì)節(jié)不需要虛構(gòu)時，人們自然不能再隨意裁剪拼接故事細(xì)節(jié)，但人的精神信仰和價值觀仍然需要創(chuàng)造性地構(gòu)建。在一切細(xì)節(jié)都獲得真實性數(shù)據(jù)支撐的生活中，如何才能繼續(xù)發(fā)揮“故事模式”價值感召力，考驗廉政建設(shè)主體的智慧。在開放、自由、共享的環(huán)境中，作為廉政建設(shè)主體的政府要善于開掘數(shù)據(jù)資源的正向價值。首先，改變以我為主的單向度思維，更加注重積極正向高價值數(shù)據(jù)的甄別與權(quán)衡。在混沌的大數(shù)據(jù)背景中，能夠增強公眾對政府部門的廉政信心、提高社會對政府廉政水平的認(rèn)同感、推動社會對于廉政建設(shè)的關(guān)注度的數(shù)據(jù)信息，才能夠被稱為高價值的數(shù)據(jù)信息。政府應(yīng)圍繞廉政建設(shè)的核心使命提供數(shù)據(jù)信息，選擇能夠增進(jìn)公眾對政府部門問責(zé)能力、激發(fā)領(lǐng)導(dǎo)者自查動力的數(shù)據(jù)進(jìn)行主動推送。其次，要以真實數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，契合數(shù)據(jù)相關(guān)性演化的規(guī)律與趨勢，對純粹的數(shù)據(jù)信息輔以有權(quán)威性、有公信力的引導(dǎo)與解釋，避免政府在“故事模式”中自導(dǎo)自演、自說自話，引領(lǐng)社會公共理性的形成。同樣一組數(shù)據(jù)，在不同時間與環(huán)境下，面對不同對象時所能產(chǎn)生的解讀是多向度的。同樣的，廉政故事在不同的引導(dǎo)作用下也將產(chǎn)生截然迥異的價值取向。具備恰當(dāng)解釋和權(quán)威說明的數(shù)據(jù)信息既是對高敏感度案例進(jìn)行的必要解讀，也是引導(dǎo)公眾正確認(rèn)識腐敗問題的公共理性視角。

第三，完善數(shù)據(jù)開放方式，善用開放的數(shù)據(jù)信息換取社會的信任和善意，幫助政府在不斷被“記憶”補充完整的負(fù)面故事中化解壓力，減小腐敗案例的“數(shù)字化記憶”對廉政價值構(gòu)建產(chǎn)生的負(fù)面影響。前已有述，被數(shù)字化記憶的各種負(fù)面廉政故事和細(xì)節(jié)隨時可能被“鉤沉”和被“復(fù)活”，并再次成為社會聚焦的話題。如何化解和降低本已封塵的腐敗案例在當(dāng)下的沖擊與破壞，是大數(shù)據(jù)時代廉政價值構(gòu)建無法回避的新課題。開放、自由、共享的大數(shù)據(jù)把社會公共生活推到“沒有隱私”的時代，傳統(tǒng)社會中隱瞞、封鎖信息的某些做法在日益開放的環(huán)境中只能取得適得其反的效果。數(shù)據(jù)及其相關(guān)性所揭示的規(guī)律是大數(shù)據(jù)時代公眾進(jìn)行價值選擇的重要參照，也是政府制定策略的重要依據(jù)。政府完全可以憑借其作為信息樞紐而占據(jù)的數(shù)據(jù)優(yōu)勢，不斷完善數(shù)據(jù)開放方式，主動開放和推送各種數(shù)據(jù)信息包括過往的負(fù)面案例信息，來促進(jìn)政府與公眾之間的信息流動，建立彼此良性互動的信任關(guān)系，來化解政府在被“記憶”補充完整的腐敗故事中不斷形成的新壓力。換言之，如果把信息公開僅僅解讀為公眾對政府的一種單方面的監(jiān)督，是狹隘的、片面的，信息公開歸根到底是政府的一種自我保護(hù)[3-2]。大數(shù)據(jù)時代廉政價值構(gòu)建不能再被簡單地理解為政府單向度開展的事情，根本上說是數(shù)據(jù)信息開放的環(huán)境下政府與公眾關(guān)系的重構(gòu)，而政府與公眾之間的數(shù)據(jù)自由流動是必不可少的信任基礎(chǔ)。

第四，堅持工具理性服務(wù)價值理性的目的，避免陷入“數(shù)據(jù)依賴”及“數(shù)據(jù)牢籠”的困局。誠然，今天的大數(shù)據(jù)已經(jīng)體現(xiàn)出了未曾有過的強大功能，給我們的生活世界與價值世界提供了日益精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)描述與規(guī)律揭示。但數(shù)據(jù)的功能再強大，也不至于讓我們對它頂禮膜拜和言聽計從。我們應(yīng)利用強大的數(shù)據(jù)信息來輔佐決策，升華人類的理性，而不是迷失在數(shù)據(jù)中，任由數(shù)據(jù)信息支配我們的選擇。大數(shù)據(jù)的關(guān)鍵之處正在于：預(yù)測不同于預(yù)報[8]。在大數(shù)據(jù)認(rèn)知問題上，對人的主體性的強調(diào)始終應(yīng)當(dāng)是第一位的[1]。當(dāng)我們過于膜拜其功能并在它的支配下放棄自己的主觀能動性和自由意志時，以價值理性為特征的廉政價值構(gòu)建必將陷入被嚴(yán)絲合縫的數(shù)據(jù)所鉗制的窘境。利用大數(shù)據(jù)的深度挖掘不僅包括數(shù)據(jù)技術(shù)及其相關(guān)性分析，還要加上人的能動選擇。在人類歷史上，許多“虛構(gòu)”的故事和細(xì)節(jié)，根本不是就“虛構(gòu)”而為的，而是指向特定的精神信仰和價值觀而為的[1]。在大數(shù)據(jù)不斷刻錄下生活真實細(xì)節(jié)的今天，盡管“虛構(gòu)”變得異常困難，但廉政價值構(gòu)建的“故事模式”仍有它不可替代的合理性和價值性，當(dāng)然這種模式要因應(yīng)時代環(huán)境的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。因此，大數(shù)據(jù)時代廉政價值構(gòu)建的方式從“故事”到“數(shù)據(jù)”的轉(zhuǎn)換，并不是從鐘擺一端走到另一端，而是要改變過去單一維度的“故事依賴”走向“故事”與“數(shù)據(jù)”有機融合、相互觀照與相互證成，最終促進(jìn)“合目的性”價值與“合規(guī)律性”價值的統(tǒng)一。

大數(shù)據(jù)不僅代表一個時代的技術(shù)力量在重塑我們的思維、工作和生活，而且在不停地拓展和擢升人的主體性和本質(zhì)力量。在大數(shù)據(jù)工具理性面前，我們要理性審視并積極回應(yīng)人的生存境遇的變遷，不斷捕捉新的生存方式中價值構(gòu)建的有效方式和可能路徑。