回族民間舞蹈語(yǔ)匯中的傳統(tǒng)武術(shù)元素

哈哲暉

（西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

回族民間舞蹈語(yǔ)匯中的傳統(tǒng)武術(shù)元素

哈哲暉

（西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

本文從回族人民的居住、生態(tài)環(huán)境、宗教信仰、生活習(xí)俗等多個(gè)角度，運(yùn)用多個(gè)研究手段深入探析回族民間舞蹈中的傳統(tǒng)武術(shù)元素。以踏腳舞、宴席曲為例研究了回族人民在日常生活中將武術(shù)融入舞蹈語(yǔ)匯中的表演形式，回族人民自古以來(lái)崇尚武術(shù)，素有習(xí)武習(xí)俗，在回族地理、民俗、宗教等多種文化潛移默化下的回族民間舞蹈逐漸融入了回族人民尚武、勇武的民族性格。

回族民間舞蹈；踏腳；回族傳統(tǒng)武術(shù)；宴席曲

一、回族民間舞蹈的由來(lái)

絲綢之路為回族的形成提供了必然的歷史條件，是信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人（中亞各族）通過(guò)絲綢之路進(jìn)入中國(guó)后與漢族密切交往，逐步形成于明末清初的一個(gè)民族。早在西漢初年，張騫作為漢朝的使節(jié)被派遣至西域，不僅促進(jìn)了中西文化交流還帶來(lái)了西域樂舞，其中就包括回族舞蹈的前身“回回樂舞”，雖然回回樂舞流傳于西域但是在與漢族以及其他民族的交流融合中已經(jīng)形成了自己獨(dú)具一格的回族舞蹈風(fēng)格，其風(fēng)格的形成不僅僅有歷史的原因還有環(huán)境因素、宗教因素、民俗因素等綜合影響的作用。所以想要對(duì)回族民間舞形成要素分析就不得不從其居住、生態(tài)環(huán)境、宗教信仰、生活習(xí)俗等入手探究。

（一）綠洲文化對(duì)回族民間舞蹈的促成

現(xiàn)在，回族居住的特點(diǎn)上是“大分布、小聚集”，而在100年前回族則有更為廣泛的集中居住區(qū)，主要是在陜、甘、青和云南。那時(shí)的甘寧青，是“回七漢三”，陜西是“漢七回三”。由此可見在歷經(jīng)100多年的動(dòng)蕩以后才逐步形成現(xiàn)在這個(gè)局面。以寧夏回族自治區(qū)為代表的西北回族聚集區(qū)，以地形構(gòu)造的角度來(lái)看，由于獨(dú)特的綠洲地理位置造就了回族人民具有平和性格和沉穩(wěn)氣質(zhì)的回族民間舞蹈，從而形成了具有凝聚力和包容性的舞蹈文化特征。以氣候降水的角度來(lái)看，具有典型的大陸性氣候特征，使得回族人民勞作的生理機(jī)能和勇武的性格也在民間舞蹈的元素中得以體現(xiàn)，如回族武術(shù)彈腿提煉的舞蹈作品《踏腳》。以水域分布的角度來(lái)看，水源于文明，猶如母親于女兒。由于在物質(zhì)生產(chǎn)中綠洲文化水資源的不可或缺，也就導(dǎo)致了水文化勢(shì)必處在回族人民的心臟要樞，這一點(diǎn)在舞蹈作品風(fēng)格中也淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)，如表現(xiàn)回族水文化的舞蹈作品《湯瓶》。以外部景觀的角度來(lái)看，回族民間舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)匯多以模擬生存環(huán)境所處的地理環(huán)境及動(dòng)物形象，如模擬飛禽走獸的回族樂舞《白鸚哥》等。由此可知一定的自然環(huán)境為回族舞蹈的風(fēng)格特征提供了一定基礎(chǔ)的舞蹈形象。

（二）宗教文化對(duì)回族民間舞蹈風(fēng)格的發(fā)展

回族這個(gè)民族之所以在歷史的潮流中得以延續(xù)和發(fā)展是因?yàn)槠浔澈笪幕瘡?qiáng)大的支撐力——伊斯蘭文化。伊斯蘭教的觀點(diǎn)認(rèn)為，穆民每天要做的五番拜、齋月里封齋、去圣地朝覲、和從事吉哈德以及禮拜時(shí)按照規(guī)定的動(dòng)作、姿勢(shì)、形態(tài)，有節(jié)奏的站立、鞠躬、跪坐、叩頭、捧掌等行為都是穆民對(duì)正確履行宗教儀式的責(zé)任和義務(wù)。其中需要32次站立、64次叩頭、17次跪坐等，時(shí)間加起來(lái)都在2個(gè)小時(shí)以上，活動(dòng)量也是不容小覷的，這也得益于伊斯蘭教教義崇尚武術(shù)且回族人民平時(shí)素有習(xí)武健身的習(xí)慣。這些宗教元素也都被吸收到回族民間舞蹈的創(chuàng)作語(yǔ)匯中去了，從肢體語(yǔ)匯來(lái)看，禮拜時(shí)的這些基本動(dòng)作，有靜有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合與回族民間舞蹈語(yǔ)匯都有異曲同工之處，而宗教風(fēng)格也多以神圣、嚴(yán)肅著稱。如舞蹈作品《水之密語(yǔ)》就表現(xiàn)了回族女子“大凈”“小凈”的動(dòng)勢(shì)姿態(tài)，在舞蹈作品中將伊斯蘭教穆罕默德說(shuō)過(guò)的“沐浴是信仰的一部分，我們沐浴的目的不僅僅是洗去身上的塵埃污垢，同時(shí)還要洗去內(nèi)心的污垢”的這一教義與作品主旨巧妙地融合在一起。

回族人民作為虔誠(chéng)的穆民，傳統(tǒng)樂舞在其潛移默化下也浸染著濃郁的宗教色彩，例如在瑪依莎老師編寫的《回族民間舞女班教程》中，朝拜式、洗耳式等手位舞蹈語(yǔ)匯的提煉就是源于回族人民日常宗教生活習(xí)慣中的肢體語(yǔ)言。根據(jù)伊斯蘭教的“阿布代斯”沐浴儀式而改編的《沐浴舞》等舞蹈作品，都表明了無(wú)論是舞蹈語(yǔ)匯的開發(fā)或者是舞蹈題材的選取都不可避免地帶有伊斯蘭宗教文化特征，以及穆圣提倡回族人民習(xí)武、尚武、勇武的教義，也都在回族民間舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)匯與創(chuàng)作題材中有所體現(xiàn)。

（三）民俗文化對(duì)回族民間舞蹈表現(xiàn)形式的多樣化

民俗是一種回族人民相沿成習(xí)的東西，是一種悠久的歷史文化傳統(tǒng)，是規(guī)范回族人民的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，也是回族人民傳承和積累回族民間舞蹈文化創(chuàng)造的一種重要方式。民間藝術(shù)作為民俗的組成部分之一，回族民間舞蹈作為民俗活動(dòng)的形象載體之一，其本身便是源于事項(xiàng)繁雜的民俗事務(wù)。各種民間藝術(shù)都有自己獨(dú)特的傳承方式，而回族民間舞蹈則是源于物質(zhì)生活滿足的人們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)或者節(jié)日時(shí)沿襲民俗所形成的表達(dá)方式。在不知不覺中就已經(jīng)對(duì)回族民間舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

世界上任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的習(xí)俗，回族也不例外，具有豐富的民間習(xí)俗：唱花兒習(xí)俗、吹口弦習(xí)俗、尚武習(xí)俗、飲茶習(xí)俗、愛護(hù)鴿子習(xí)俗、經(jīng)商習(xí)俗、用湯瓶習(xí)俗等，并且在日常生活中慢慢演變?yōu)榛刈迦嗣竦拿耖g舞蹈?；刈迦嗣裣猜剺芬姷摹奥▋骸迸c“跳花兒”的舞蹈形式就是由“唱花兒”的習(xí)俗演變而來(lái)，并且普及至保安族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、土族、裕固族人民之中，形成風(fēng)格濃郁的“花兒樂舞”文化，以及頗具特色的“花兒體”舞蹈，用于回族人民歌頌生活、禮贊愛情。除此之外還有源于吹口弦習(xí)俗的口弦舞、用湯瓶習(xí)俗的湯瓶舞、尚武習(xí)俗的踏腳舞等一系列回族民間舞蹈都是在民俗活動(dòng)的影響下逐步成熟的民間藝術(shù)載體。如《口弦舞》的舞蹈作品中，隨著音樂響起，舞者時(shí)而手握口弦，時(shí)而緩緩搖擺，時(shí)而輕輕踏步，表現(xiàn)了回族人民熱愛生活的美好向往之情。

二、武術(shù)對(duì)西北回族舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯的潛移默化

（一）回族武術(shù)向回族舞蹈形式的演變

回族伊斯蘭教教義中一個(gè)很有意思的現(xiàn)象就是不提倡歌舞卻十分推崇武術(shù)，盡管從人類學(xué)的角度來(lái)看二者都是肢體語(yǔ)匯，通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)所想，但是受到的待遇卻完全不同。這也就能解釋為什么舊時(shí)回族舞蹈的發(fā)展十分滯緩，而回族武術(shù)則完全不同?，F(xiàn)如今兩者互鑒其長(zhǎng)、融其內(nèi)的發(fā)展趨勢(shì)也是技藝相融的審美需求。回族武術(shù)種類繁多，其中更有被稱為教門拳的查拳、湯瓶七式、十路彈腿、回回十八肘等。

勇武、不畏強(qiáng)暴、好鍛煉的民族性格是回族人民一直以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且把習(xí)武視為圣行是“遜乃提”，回族人民自古以來(lái)就習(xí)武成風(fēng)，回族坊間曾有“十個(gè)回回，九個(gè)會(huì)打”的說(shuō)法?；刈迦嗣裼挛涞慕Y(jié)果也是歷史發(fā)展之必然，其一，回族人民信仰伊斯蘭教而穆罕默德勇武并精于劍術(shù)，很早以前在回族人民中就不乏《穆罕默德的寶劍》一書的模仿者、練習(xí)者，并且傳播久遠(yuǎn)。尚武逐漸成為回族人民的民族性格之一，也是因?yàn)榛刈迦嗣駠?yán)格遵守穆圣的言行；其二，回族祖先是由中亞等地來(lái)中國(guó)的外來(lái)人口，在經(jīng)歷了朝代更替、霍亂戰(zhàn)爭(zhēng)以及統(tǒng)治階級(jí)的壓迫后回族人民為了保衛(wèi)家園，于是便養(yǎng)成了尚武、團(tuán)結(jié)的習(xí)俗，并把練武作為抵御壓迫和戰(zhàn)亂的重要手段。例如清末同治年間爆發(fā)的回民起義，清朝末期由于清政府腐敗、官吏貪污、民窮財(cái)盡，漢回不睦等諸多原因，統(tǒng)治者強(qiáng)行推行民族壓迫和宗教歧視政策，進(jìn)行了為期十年的鎮(zhèn)壓，雖然回族人民英勇斗爭(zhēng)但是寡不敵眾，只能以失敗告終，清政府將迫降的回民安置在化平川（今涇源縣），而“彈腿”也隨回族人民來(lái)到了涇源縣并逐漸演變成“踏腳”代代相傳。

（二）涇源“踏腳”的舞蹈形態(tài)特征

流傳于寧夏涇源園子村的踏腳舞是園子村村民的生活習(xí)俗，在舊時(shí)每到回族人民的重大節(jié)日如開齋節(jié)、圣紀(jì)節(jié)、古爾邦節(jié)期間，“哲瑪爾特”便會(huì)組織較大規(guī)模的踏腳活動(dòng)。舉行踏腳活動(dòng)時(shí)男性頭戴號(hào)帽，衣著大都日常生活裝，踏腳形式分為單人踏、雙人對(duì)踏、和群體踏，雙方只能用腳掌、腳后跟、腳外側(cè)，踏、踹、掃、打攻擊對(duì)方，參與踏腳的雙方只能用腳踏的方式，手則在必要時(shí)候保持身體平衡，基本動(dòng)作有平踏、跛腳、背腳、連環(huán)轉(zhuǎn)、飛腳、頂腳、掃腿裹腳、后轉(zhuǎn)、燕式跳平踏、高轉(zhuǎn)。踏腳腿部動(dòng)作繁多，快起快落、以腿踏臀。其最大的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)表現(xiàn)為手臂動(dòng)作較為單一，但腿部動(dòng)作不僅多且靈活，用園子村馬耀明老人的話說(shuō)，就是要“跳得高，踏的沉，掃的遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)的快，立的穩(wěn)”，從表演者的動(dòng)作中我們可以感受到回族人民英勇、堅(jiān)韌、外柔內(nèi)剛的豪爽性格和精神面貌，反映了回族人民自古留存的尚武風(fēng)氣。

這種粗獷、豪放、剛勁的原始武術(shù)性舞蹈踏腳，不僅僅是涇源村回族人民的生活習(xí)慣也是寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)如今在寧夏中小學(xué)也開設(shè)了“踏腳舞”的課程傳承下去。隨著人們對(duì)踏腳舞的喜愛以及精神文化需求的擴(kuò)展，導(dǎo)致了“踏腳”的功能性轉(zhuǎn)變及審美價(jià)值的凸顯，這也就預(yù)示著“踏腳”最終會(huì)隨著人民的熱衷和普及，逐漸演變?yōu)閷幭幕刈迦嗣竦拿褡迕耖g舞蹈，是回族舞蹈發(fā)展歷程之使然。例如在1968年挖掘出踏腳的第二年就被藝術(shù)加工后搬上了舞臺(tái)，并且榮獲了寧夏回族自治區(qū)首屆舞蹈大賽第二名的成績(jī)，以及2006年在北京舉行的第三屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演中，由回族編導(dǎo)馬秀英老師編創(chuàng)的回族舞蹈《踏腳》更是獲得專家一致好評(píng)和觀眾喜愛，不僅僅表現(xiàn)了回族武術(shù)的陽(yáng)剛之美，也糅合了新的舞蹈元素，凸顯了新時(shí)代下踏腳的審美特征，實(shí)現(xiàn)了武、舞結(jié)合的天工之作。

（三）宴席曲中武術(shù)元素的現(xiàn)存形態(tài)

宴席曲是回族人民在婚禮嫁娶、喜慶宴席中以歌為主結(jié)合舞蹈的表演形式?；刈迦嗣駥⑴e辦婚禮稱之為“有宴席”，把參加婚禮、送親稱之為“吃宴席”，在宴席上唱的歌叫“宴席曲”，跳的舞叫做“宴席舞”。宴席曲作為一種回族人民民間的傳統(tǒng)表演形式，其中也融合了回族人民的風(fēng)土人情及日常生活，在宴席曲中不僅有表現(xiàn)回族人民喜怒哀樂的“家曲”演唱；也有經(jīng)過(guò)回族老藝人們將回族傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作改編而來(lái)的宴席舞蹈表演。例如宴席舞中的“鴿子翻身”“黑鷹展翅”“老爺抽刀”“鳳凰點(diǎn)頭”“燕落平沙”“犀牛望月”“猛虎蹬腿”等具有回族武術(shù)特征的舞蹈語(yǔ)匯動(dòng)作，都是回族人們?cè)谘缦媳磉_(dá)自己喜悅心情時(shí)不自覺、無(wú)意識(shí)的肢體表達(dá)和情感流露。

《禮記·檀弓篇》中提到的“人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞”以及《白虎通·禮樂篇》中提到的“樂所以必歌者何？夫歌者口言之也，中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之”等，足以表明我國(guó)的古代學(xué)者普遍認(rèn)為“舞蹈是表現(xiàn)人情感的一種藝術(shù)；而人的情感則是由客觀外界事物引起的；舞蹈所表現(xiàn)的情感則是那種用語(yǔ)言和歌唱所不足以表達(dá)的情感?！倍刈迦嗣裱缦谋憩F(xiàn)形式也與此一致。宴席大都是回族人民喜慶節(jié)日舉辦，人們內(nèi)心無(wú)比喜悅，通過(guò)親戚鄰居聚集舉辦宴席，仍未表達(dá)心底喜悅之情便通過(guò)唱歌，唱歌不足則手腳舞之蹈之。這時(shí)素有習(xí)武習(xí)俗的回族人民由于身體機(jī)能的肌肉記憶，部分回族武術(shù)動(dòng)作也表現(xiàn)其中，逐漸演變?yōu)檠缦璧钢械奈璧刚Z(yǔ)匯。而這種將武術(shù)化的動(dòng)作加工成舞蹈語(yǔ)匯的創(chuàng)作方法也是符合人類學(xué)和民俗學(xué)的舞蹈創(chuàng)作路徑。

三、“武—舞”的發(fā)展趨勢(shì)

回族民間舞蹈是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，其發(fā)展必然是由社會(huì)生產(chǎn)力決定的。隨著人們生活物質(zhì)水平的提高，人民越來(lái)越重視精神需求的“高峰體驗(yàn)”，從歷史脈絡(luò)來(lái)看這種追尋精神需求的過(guò)程是不斷發(fā)展的，并且伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革。經(jīng)歷了由武—舞的發(fā)展階段，首先，武指的是舉戈而動(dòng)，通過(guò)打斗等方式來(lái)達(dá)到停止戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，具有明顯的功利性。古代的回族先民在戰(zhàn)亂的社會(huì)動(dòng)蕩下習(xí)武是為了對(duì)抗外敵、保衛(wèi)家園，是一種帶有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，在回族先民們過(guò)渡到和平的時(shí)代背景下時(shí)，開始有了對(duì)生活的追求，帶有理性的實(shí)用主義色彩以及感性的審美藝術(shù)萌芽?；刈逑让駛兺ㄟ^(guò)對(duì) “武”字的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)現(xiàn)了練習(xí)武術(shù)不僅可以防御外敵更加可以強(qiáng)身健體，于是武術(shù)的社會(huì)功能有了逐漸向藝術(shù)娛樂過(guò)渡的趨勢(shì)。

隨著物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)力水平的提高，回族武術(shù)的社會(huì)功能也發(fā)生了變化，具有較高審美藝術(shù)色彩的回族武術(shù)元素被提煉運(yùn)用至回族民間舞蹈藝術(shù)的風(fēng)格動(dòng)律中，如踏腳、宴席曲等。不僅僅是回族民間舞中有傳統(tǒng)武術(shù)的元素，在傣族的“棍舞”、布依族的“大關(guān)刀舞”、景頗族的“短柄刀舞”，以及瑤族的“雙刀舞”、黎族的“五寸刀舞”等許多舞蹈都是吸收并運(yùn)用武術(shù)技藝中的元素，或者是由武術(shù)實(shí)戰(zhàn)操練直接演變發(fā)展而來(lái)的。這也就表明了舞蹈和武術(shù)的結(jié)合并不是只有回族民間舞蹈運(yùn)用，在不同時(shí)期，不同地方的各個(gè)民族的民間舞蹈都會(huì)有“武舞結(jié)合”的兼容發(fā)展，不僅僅體現(xiàn)出回族人民物質(zhì)生活水平的提高，實(shí)現(xiàn)了由 “武”到“舞”的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了隨著物質(zhì)生活水平提高后人民審美情趣的改變。

綜上所述，回族民間舞蹈語(yǔ)匯中的武術(shù)元素的形成是多方面、多因素的。在居住環(huán)境、宗教信仰、民俗習(xí)慣中都有其滲透，在既是偶然又是必然的歷史背景下促成，隨著審美功能和審美情趣的轉(zhuǎn)變，“武舞相融”的藝術(shù)價(jià)值便凸顯出來(lái)?；刈逦湫g(shù)向回族舞蹈的轉(zhuǎn)變不僅豐富了回族民間舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯的創(chuàng)作路徑，而且對(duì)回族民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)有著重要的探究意義。時(shí)代在發(fā)展而民間藝術(shù)也在發(fā)展，歷史不僅僅留下了寶貴的回族民間舞蹈藝術(shù)財(cái)富，也告訴了我們一個(gè)民族形成、發(fā)展的精神審美情趣。通過(guò)對(duì)回族民間舞蹈語(yǔ)匯中武術(shù)元素探析，發(fā)現(xiàn)由彈腿演變而來(lái)的“踏腳舞”是回族民間舞蹈發(fā)展的偶然，但是回族武術(shù)與回族舞蹈的相互吸收、相互融合，卻是回族民間舞蹈發(fā)展之必然。

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J722.2

A

哈哲暉，本科生，研究方向：西北民族民間舞；指導(dǎo)老師：瑪依莎，教授。

西北民族大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201610742100）。