關(guān)于洛陽唐三彩歷史展現(xiàn)的研究

閆林林

（河南省洛陽市第四十中學(xué)，河南 洛陽 471000）

關(guān)于洛陽唐三彩歷史展現(xiàn)的研究

閆林林

（河南省洛陽市第四十中學(xué)，河南 洛陽 471000）

唐三彩集中體現(xiàn)了唐代的經(jīng)濟文化，在洛陽一地傳承了千余年，是中國傳統(tǒng)文化之中的瑰寶之一。本文對洛陽唐三彩的歷史展現(xiàn)進行了研究，指出洛陽三彩如想實現(xiàn)長久的流傳，傳承與創(chuàng)新缺一不可。

洛陽三彩；歷史；文化；傳承

唐三彩也即唐代陶器，是唐陶瓷器的一個劃時代里程碑，唐代以前的陶瓷器多為單色釉，漢代出現(xiàn)兩色釉（黃色和綠色），唐初開始制作唐三彩，并隨著唐朝的興盛逐漸成熟，步入高峰期，唐朝式微后逐漸沒落，沉寂了上千年。

一、唐三彩

唐三彩可以說是唐代陶器的巔峰，通常被認為是盛唐氣象的代表，唐式微后唐三彩被埋葬了上千年，直到20世紀修建隴海鐵路時，洛陽北邙山一帶出土了大量唐三彩，才又一次為人所知，并成為藏家寵兒。唐三彩作為一種手工陶瓷器物，之所以在唐代出現(xiàn)并快速成熟，與當時的經(jīng)濟、文化是分不開的，一般認為唐三彩的發(fā)展同唐朝的發(fā)展時期相對應(yīng)。

（一）初創(chuàng)期

公元7世紀初至8世紀，也就是李氏集團建立唐王朝并到武則天執(zhí)政這個時間段，一般被認為是初唐時期。唐三彩在這個階段還不是真正意義上的唐三彩，燒造的陶器還多為單一色釉，而且品種單一。這個時期以陜西唐太宗時期的張世貴墓和鄭仁泰墓中出土的釉陶器和彩繪陶器為代表。

（二）鼎盛期

武則天篡唐至安史之亂之前的一段時間，唐三彩真正進入鼎盛時期，這個時期可以說是整個唐朝最鼎盛的時期，經(jīng)濟文化達到空前的盛況。因經(jīng)濟的繁榮，厚葬之風(fēng)興起，上至皇親國戚，下至黎民百姓，均有唐三彩陪葬，現(xiàn)今所能見到的唐三彩大多都處于這一時期。燒制數(shù)量多，質(zhì)量高，代表了唐三彩的最高水平。而這一時期武則天定都洛陽，稱神都，絕大多數(shù)唐三彩均產(chǎn)自洛陽。

（三）衰落期

安史之亂后至唐政權(quán)的衰亡這個時期，由于安史之亂使唐王朝政權(quán)產(chǎn)生動搖，政治經(jīng)濟嚴重衰退，厚葬之風(fēng)和典章制度一去不復(fù)返，唐三彩的制作也步入衰退期。其燒造成為強弩之末，隨著唐朝被宋取代，唐三彩也結(jié)束了其歷史使命。唐代以后，唐三彩的制作工藝流傳于北方，形成了宋三彩、契丹民族的三彩以及金三彩等。但它們的藝術(shù)水準均與唐三彩有較大差距，風(fēng)格也不相同。

現(xiàn)今，能夠見到的唐三彩多數(shù)出自洛陽北邙山、龍門、關(guān)林、谷水一帶的唐代古墓，而且年代多集中于武則天到唐中宗這個階段的墓葬。當時發(fā)達的陶瓷手工業(yè)以及發(fā)達的商業(yè)貿(mào)易，使得文化的交流得到了空前的發(fā)展，新的釉色融入到單一釉色或是雙釉色中，使陶瓷工藝進入多彩陶瓷器時代，為中國陶瓷的發(fā)展發(fā)揮了積極重要的推動作用。

二、仿唐三彩

清光緒六年，漢魏故城北部因古墓塌陷，出土了一些馬、駝、人、俑等單彩和多彩陶器，光緒二十五年，隴海鐵路建設(shè)過程中又一次發(fā)現(xiàn)大量色彩斑斕、姿態(tài)各異的釉陶隨葬品。由于這些唐三彩最早見于洛陽，這就是洛陽唐三彩的由來。由于唐三彩的造型生動、顏色鮮艷，具有濃烈的地域風(fēng)情，晚晴時期收藏盛行，洛陽唐三彩一出現(xiàn)便成為收藏家的寵兒。既然有收藏那么就會少不了仿制和修復(fù)。但是彩陶技術(shù)自唐以后逐漸失傳。1920年左右，高良田仿制三彩制品，首獲成功，更有《百年琉璃廠》一書記載李德祥專門復(fù)制唐三彩的瓦人瓦馬，名動一時。

新中國成立后，國家對洛陽唐三彩非常重視，仿唐三彩逐漸在老北京重現(xiàn)，然而卻在“文革”期間再一次遭受重大打擊，被稱為“四舊”，仿制藝人再一次轉(zhuǎn)行。改革開放以后，唐三彩在工業(yè)化生產(chǎn)領(lǐng)域復(fù)蘇并贏得國際聲譽。

1989年時，紅極一時的洛陽唐三彩產(chǎn)業(yè)集群迅速走向沒落，當時一匹彩駿馬只能賣上一兩塊錢，“三彩都是新工藝三彩”技術(shù)含量不高，想要燒制幾乎人人都會，三彩的泛濫使市場需求進一步銳減。直到2008年，高水旺被文化部確認為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目唐三彩燒制技藝、唐三彩傳統(tǒng)制作技藝代表性傳承人，其所創(chuàng)建的“九朝”，為唐三彩的傳承做了極大貢獻。

而郭愛和則對唐三彩進行了創(chuàng)新，推出三彩釉畫，“洛陽三彩”這個名稱最早就是郭愛和提出的，并得到專家的普遍認同?！敖许懧尻柸?，為三彩文化正名，使其能夠名正言順地得以振興與推廣，是為一種文化維權(quán)?！蔽幕皇枪哦豢赡芤淮３植蛔兊貍鞒邢氯?，而必須通過學(xué)習(xí)和創(chuàng)新在每一個個體中重新再生產(chǎn)出來，從文化繼承的角度說，缺乏創(chuàng)新，就意味著不能繼承。

三、唐三彩工藝品

洛陽唐三彩可以說是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，在國家的大力支持下，逐步形成規(guī)?；a(chǎn)，在高水旺與郭愛和兩位的帶領(lǐng)下，洛陽三彩逐漸成為被人認可的陶制工藝美術(shù)品，并具有傳承性、創(chuàng)新性、地域性特點。唐三彩的工藝美術(shù)品幾乎能夠以假亂真，并在新時代下充滿了生機和活力。洛陽可以說是洛陽三彩的誕生之地，見證了唐三彩的興衰成敗，當前洛陽唐三彩已經(jīng)是具有國際影響力的地方特色產(chǎn)品，從事唐三彩文物復(fù)制的企業(yè)，多次舉辦展會，推廣唐三彩，并取得了令人矚目的成就，但是在洛陽本地卻鮮為人知。當前正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的黃金時期，唐三彩這一傳統(tǒng)文化中的精髓，能在洛陽一地傳承一千多年，最深層次的原因就在于洛陽這一“九朝古都”深厚的歷史文化積淀，以及新時代的文化創(chuàng)新。洛陽唐三彩能夠繼續(xù)傳承下去，傳承人和創(chuàng)新者缺一不可。作為當代洛陽唐三彩文化的標志，當代唐三彩工藝品具有以下三個方面的特征。

（一）歷史的傳承性

洛陽唐三彩從一千三百年前的盛唐風(fēng)貌，到近百年來的大量仿制品，再到如今的洛陽唐三彩工藝品，從技術(shù)手段、生產(chǎn)、制作等方面發(fā)生了很大變化，更加先進的窯爐設(shè)備、更加完善的制作理論、標準化的生產(chǎn)流水線，使得唐三彩釉色較之以往更加豐富多樣，同時也使其產(chǎn)量大幅提升。在現(xiàn)代化工業(yè)體系下，雖然唐三彩已經(jīng)成為一種商業(yè)產(chǎn)品，但是唐三彩作為中國陶瓷制造的高峰，當代洛陽唐三彩工藝品從內(nèi)在文化內(nèi)涵以及外在藝術(shù)設(shè)計上都與盛唐時期的唐三彩一脈相承，保留了唐三彩作為中華民族藝術(shù)結(jié)晶的精華。雖然談不上超越，但起碼是對歷史的繼承和發(fā)揚。

（二）時代的創(chuàng)新性

當代洛陽唐三彩工藝品并未裹足于傳統(tǒng)工藝上，而是在現(xiàn)代工藝下，利用先進的生產(chǎn)技術(shù)，根據(jù)時代審美的變化，對其進行了創(chuàng)新。其中當代洛陽唐三彩工藝品的兩項創(chuàng)新稱得上是對唐三彩文化的發(fā)揚光大。一項創(chuàng)新是唐三彩工藝大馬，該工藝品被選作國家級禮品，使當代洛陽唐三彩工藝品具備了國際頂尖工藝品的水平，并在國際文化交流中，給外國友人留下了深刻而美好的印象。第二項創(chuàng)新是唐三彩工藝陶板畫，直接開創(chuàng)了新時期唐三彩工藝的全新創(chuàng)作領(lǐng)域。當代洛陽唐三彩工藝品在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對其進行了大膽創(chuàng)新，使得唐三彩文化在新時期得到了廣泛的關(guān)注。并賦予了唐三彩文化時代氣息，使更多的人認識和了解了洛陽唐三彩，給唐三彩文化注入新的活力和生機。

（三）鮮明的地域性

洛陽出土的唐三彩文物，具有絢麗多彩的釉色和栩栩如生的造型，在國內(nèi)外受到了廣泛關(guān)注。而當代洛陽唐三彩仿制工藝品趨于完美，幾乎到了真假難辨的境界，讓人驚嘆。相較于柳州和西安這兩大唐三彩工藝品產(chǎn)地，洛陽唐三彩工藝品，不僅在制作質(zhì)量和品種多樣性占據(jù)優(yōu)勢，同時在造型和釉色上同樣領(lǐng)先柳州和西安，并具備鮮明的地域性特色。例如，洛陽唐三彩工藝品中的唐馬，在整體造型不僅還原了唐代馬俑頸長頭小、骨骼清晰、肌肉勻稱、身姿俊美等特點，同時對馬的身體比例進行了適當調(diào)整，使其更加貼合現(xiàn)代人的審美。在釉色上，通過準確把握燒制溫度和科學(xué)調(diào)配釉料比例，使得洛陽唐三彩工藝品釉色層次分明、鮮艷奪目、暈染自然，具有獨特的民族藝術(shù)美感和內(nèi)涵。

當代洛陽唐三彩工藝品不僅完美繼承了唐三彩的歷史底蘊，同時又加以創(chuàng)新，并賦予其濃厚鮮明的地域性特色，這使得洛陽唐三彩工藝品在展現(xiàn)民族歷史的同時，又具備了獨立的藝術(shù)價值。

四、結(jié)束語

洛陽唐三彩可以說是唐三彩當中最重要的代表，傳承最久，也必將長久傳承下去。它蘊含著豐富的地域傳統(tǒng)文化，作為洛陽代表性地方特產(chǎn)，關(guān)鍵還是要從歷史文化當中挖掘內(nèi)涵，將文化傳承下來，并加以創(chuàng)新，使之能夠更加長久地流傳。

[1]崔瑋.洛陽唐三彩[J].中國標準導(dǎo)報，2015（12）：68-71.

[2]韋寶寶.論唐三彩的藝術(shù)特色及當代藝術(shù)對其的傳承與創(chuàng)新——以洛陽唐三彩為例[J].美與時代（上），2016（5）：38-40.

[3]林靜.淺析洛陽唐三彩的地域風(fēng)格[J].大眾文藝，2014（2）：110.

J527

A

閆林林（1978-），女，漢，本科，中學(xué)一級教師，研究方向：洛陽地方文化與中學(xué)語文教學(xué)研究。

本文系2016年度河南省基礎(chǔ)教育教研項目《洛陽地方文化走中學(xué)語文教學(xué)的研究》（項目編號：JCJYC16010302）研究成果。