基于新媒體平臺的傳統(tǒng)文化傳播特征

莫 云

(武警學院 政治工作系，河北 廊坊 065000)

基于新媒體平臺的傳統(tǒng)文化傳播特征

莫 云

(武警學院 政治工作系，河北 廊坊 065000)

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的發(fā)展深刻改變了信息傳播方式，系統(tǒng)重塑了新的媒介生態(tài)和傳播格局。傳統(tǒng)文化在當代文化環(huán)境中的傳播面臨新的挑戰(zhàn)。從傳播媒介、內(nèi)容、形式、受眾、技術(shù)等方面分析了中國傳統(tǒng)文化在新媒體平臺的傳播文化特征。

新媒體；傳統(tǒng)文化；碎片化；后現(xiàn)代

文化的傳承與交流離不開傳播媒介。近20年來，隨著數(shù)字化技術(shù)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體逐步發(fā)展壯大，深刻改變了信息傳播方式，系統(tǒng)重塑了新的媒介生態(tài)和傳播格局。

尼爾·波茲曼認為，一種新媒介“能引導我們組織思想和總結(jié)生活經(jīng)歷，所以它總是影響著我們的意識和不同的話語結(jié)構(gòu)。它有時候影響著我們對于真善美的看法，并且一直左右著我們理解和定義真理的方法”[1]。媒介的變化帶來了人們思想認識和認知能力的變化，以電子媒介為主的新媒體，在當下文化傳播中具有規(guī)定性，不僅引導、支配著文化傳播的創(chuàng)作、鑒賞和評價的方式與風格，而且全方位滲透進藝術(shù)活動的存在之中。

在當代文化社會傳播語境中，雖然傳統(tǒng)文化中賴以為基的理念的確定性一如往昔，但對當下人們所面臨的困境無力做出最直接的回答；另外，當前大部分的傳統(tǒng)文化傳播過程枯燥乏味,傳播手段缺乏新意,并不能引起人們的關(guān)注。傳統(tǒng)文化既失去了傳統(tǒng)世界觀的價值依托，又失去了現(xiàn)實生活的源泉，導致傳統(tǒng)文化在當代文化環(huán)境中的傳播面臨各種問題和挑戰(zhàn)。因此，傳統(tǒng)文化的傳播需去雅還俗，借助新媒體等具有時代特點的傳播因素的強勢崛起求生存、謀發(fā)展，更新文本符號的表現(xiàn)形式，適應現(xiàn)代傳媒的要求，尋求二者的契合點或可成為破解困境的出路。

一、媒介的交互性

新媒體是指借助計算機(或具有計算機本質(zhì)特征的數(shù)字設(shè)備)傳播信息的載體。從技術(shù)上看，新媒體是數(shù)字化；從傳播特征上看，新媒體具有高度的交互性。新媒體的本質(zhì)特征就是交互性。在交互技術(shù)條件下，受眾的概念被“用戶”取代，信息接受者和發(fā)布者的界限變得模糊，接受者不再是被動的消費者，而是可以與發(fā)布者交互信息的主體[2]。傳統(tǒng)媒體的傳播方式是點對面的單向傳播，傳受雙方都無法隨時隨地進行雙向溝通；而新媒體可以實現(xiàn)單向、雙向、多向傳播，用戶享有極大的選擇權(quán)和主動權(quán)，可以根據(jù)自己的興趣與需求從網(wǎng)絡中“拉出”信息，也可參與媒體的傳播活動。接受者可以及時、充分地對所接收的信息做出反饋，這種反饋不僅信息發(fā)布者能看到，其他信息接受者也能看到。

傳播理論認為，任何傳播行為尤其是大眾傳播都應是雙向的，只有及時得到受眾的反饋，才有可能獲得理想的傳播效果。當今社會，受眾結(jié)構(gòu)發(fā)生分化，受眾這一整體概念已變成一個個的小眾群體，新媒體的交互性改變了傳播者和受眾間既往的順序關(guān)系，使得受眾主體意識、參與意識提高。在移動傳播時代，由于智能手機的普及使全民可以隨時隨地參與網(wǎng)絡互動，可以滿足受眾發(fā)表自己看法及追求多元化觀點的需要。如春節(jié)作為文化符號，其內(nèi)涵體現(xiàn)了對于自然的崇拜，也喻示著祥和、團圓。央視每年制作播出春晚，二十多年間觀眾的收視心理也發(fā)生了微妙變化，由以往的觀賞文化盛宴逆襲為對春晚的全民吐槽。在全民參與的狂歡氛圍中，各種各樣閃耀著智慧火花的微內(nèi)容瞬間傳遍網(wǎng)絡：贊美與調(diào)侃，肯定與諷刺，游戲與模擬，正能量與俚俗妙語，精英與草根眾聲喧嘩，互相滲透，“吐槽春晚”成為春節(jié)值得關(guān)注的文化景觀。又如目前好評如潮的綜藝節(jié)目《朗讀者》第三季，京劇演員王珮瑜以京劇韻白朗讀蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》，較之于現(xiàn)代漢語，京劇韻白較好保存了古漢語的音韻，以此還原中古時期的詩詞韻律，其效果自然驚艷。短視頻的播放量迅速突破千萬，屏幕上演員一開口，視頻畫面頓時被各種彈幕淹沒：“開口跪”“氣場兩米八”……這些評論有趣地反映了觀眾最直接的感受，增強了節(jié)目的趣味性和親和力。

當代文化社會傳播語境的一個重要特征就是大眾文化的狂歡，它強調(diào)高雅文化與大眾文化之間界限的消弭，要求全民共享、全民參與，實現(xiàn)文化的平民化。吐槽和視頻彈幕已形成一種強有力的亞文化，很多人看視頻主要是為了看彈幕，它既是對原內(nèi)容的補充，又是對原內(nèi)容的解構(gòu)與再生產(chǎn)。受眾可以即時參與到內(nèi)容的重構(gòu)過程中，參與者會形成很強的身份認同感。新媒體的交互技術(shù)以其開放式文本結(jié)構(gòu)和海量信息存儲能力為各種意見和信息的進入與碰撞提供了空間。對于受眾來說，網(wǎng)絡技術(shù)的最大意義可能提高了他們在傳播過程中的地位，參與性、自主性和個性化心理得到滿足，可以主動參與傳播活動，發(fā)表意見，提出建議，展示自我的喜怒愛憎。網(wǎng)絡狂歡是一種社會現(xiàn)象，更是一種大規(guī)模的傳播現(xiàn)象。在移動傳播時代，網(wǎng)絡狂歡的力量如此巨大，它已經(jīng)影響到目前的媒介融合，最終影響到傳播文化的再構(gòu)。

加拿大傳播學家麥克盧漢認為：其一，媒介即信息。媒介本身就是一種內(nèi)容，信息和載體密不可分；其二，媒介具有互文性。信息的使用是需要語境的，這個語境具有縱向與橫向交叉的互聯(lián)性。在縱向上是歷史和傳統(tǒng)在起作用；在橫向上是當時情境和信息當事者之間的意圖在起作用。因此，只有信息置于某種社會存在中，內(nèi)容才有意義；也只有通過互文的傳播方式意義才完整。進一步擴展這個理解，即媒介與媒介之間的互聯(lián)就是信息與信息之間的互聯(lián)，信息與信息之間的互聯(lián)就是人與人之間的互聯(lián)，如此，個體、社會、國家才能互聯(lián)，文化與文明才能傳承[3]。

麥克盧漢的理論突破了人們對于媒介的狹隘認識，強調(diào)了媒介自身的作用，把媒介的內(nèi)容和形式進行了重新考察。在傳統(tǒng)媒體時代，內(nèi)容占據(jù)絕對中心地位，其他環(huán)節(jié)只是附屬；在數(shù)字化時代，信息內(nèi)容至上的觀念被強調(diào)的同時，網(wǎng)絡、平臺、終端的作用凸顯，彰顯了人的認知能力如何被科技與環(huán)境重塑的現(xiàn)實。新媒體跨越了媒介形態(tài)的界限，也跨越了文化的隔閡，跨界文化合作交流優(yōu)勢明顯，文化傳播和社會建設(shè)功能日漸強大?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播形態(tài)以新媒體技術(shù)對人的思維方式、行為方式、生活方式都產(chǎn)生了重大影響，也從更深層次上改變了整個社會文化形態(tài)，重構(gòu)了個體話語與公共話語間的關(guān)系，傳統(tǒng)與當代的關(guān)系，這給傳統(tǒng)文化的當代傳承提供了許多線索。

二、內(nèi)容的碎片化

數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)、傳輸技術(shù)的大量應用，大大強化了受眾作為傳播個體處理信息的能力，整個網(wǎng)絡傳播呈現(xiàn)為碎片化語境。碎片化是后現(xiàn)代文化的典型特征，按照利奧塔分析后現(xiàn)代知識形態(tài)的說法，即宏大敘事被小敘事所取代，其主要表現(xiàn)為多樣性、顛覆性、差異性和非中心的審美狀態(tài)，與現(xiàn)代文化的整體性、中心性、穩(wěn)定性和超越性的審美形態(tài)形成鮮明對比。對于碎片的理解，中國人民大學張法教授認為，碎片意味著由一個整體破碎為碎片，不能回到整體，個人是世界的碎片，文本是現(xiàn)實的碎片。因為后現(xiàn)代個體具有碎片性，當我們用碎片去形成一個整體時，不是形成一個有機的整體，而是拼貼成一個整體[4]。喻國明教授認為碎片化表現(xiàn)在傳播領(lǐng)域，一是新興媒體的勃興，媒介通路的激增，海量信息的堆積導致話語權(quán)威和傳播效能不斷降低；一是多種文化和價值觀的融入以及表達意見的多元，并不只是簡單的、深與淺的范疇爭論[5]。

碎片化是受眾追求自我、追求個性的必然發(fā)展，是傳播者從事傳播活動的主要依據(jù)。美國西北大學媒體管理中心負責人約翰·拉文認為，“碎片化”是“遍及所有媒體平臺最重要的趨勢”。新媒體環(huán)境的海量信息，即時交互、超文本鏈接等功能為信息內(nèi)容的傳播帶來巨大變化，這種變化不僅是數(shù)量上的變化，也包括思維方式和認知結(jié)構(gòu)、認知能力的變化，碎片化現(xiàn)象不僅拓展了接收海量信息的可能性和豐富性，還讓受眾群體細分呈現(xiàn)為碎片化現(xiàn)象，也引發(fā)著受眾個性化的信息需求，激發(fā)了受眾之間的廣泛聯(lián)系與互動?！叭藗冊谶M行碎片化閱讀的同時，可以對自己感興趣的話題參與討論，讓自己的觀點、意見成為新聞事件的延續(xù)；人們還可以通過網(wǎng)絡提供的海量信息對自己感興趣的話題進行深入地閱讀，增強對新聞的了解等。”[6]這是新媒體環(huán)境帶來的巨大變化，也是傳統(tǒng)媒體所無法比擬和實現(xiàn)的功能。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承必須在傳播內(nèi)容上進行重塑，例如對于傳統(tǒng)文化經(jīng)典化整為零，經(jīng)精選、集納、詮釋，在移動媒體終端定期推送，這種類似于經(jīng)典導讀的碎片化閱讀不僅滿足了文化層次不高的普通受眾對文化經(jīng)典的知識訴求，也使卷帙浩繁、束之高閣的國學典籍進入大眾文化視野，走進公眾生活。因為移動媒體可以隨時隨地接收信息，人們可以在茶余飯后的零碎時間，可以在車廂站臺的任何地點接收信息，也造成傳播環(huán)境的時間空間進一步碎片化及傳播信息的成倍增長。碎片化閱讀現(xiàn)象往往使經(jīng)典的影響力得到廣泛普及和提升，無形之中，人們增加了對傳統(tǒng)文化及國學經(jīng)典的了解，即使是片段式的瀏覽，經(jīng)年深日久、積少成多地浸潤，對文化經(jīng)典的普及和弘揚，無疑是不可估量的。

碎片化的特別之處在于，專注與高度活躍、高效的破解文本和理解意義的結(jié)合。其表現(xiàn)為拒絕權(quán)威、正統(tǒng)，對其提出質(zhì)疑、否定，或把整體拆解成碎片，不揭示碎片的本質(zhì)和整體意義，反而把碎片重組，把過去和現(xiàn)在拼湊，塑造新的語言邏輯和秩序，并給碎片拼湊賦予新的時代解讀。在互聯(lián)網(wǎng)上是大家互扔一堆碎片，讓受眾自己通過鼠標完成對碎片信息的篩選、傳播和運用。碎片所明示或暗示的價值隱喻和審美趣味，在“只呈現(xiàn)，不解釋”的過程中實現(xiàn)了文化權(quán)利的碎片化表達。例如國粹藝術(shù)京劇在當代受眾尤其在年輕人中傳播范圍很窄，價值觀與時代脫節(jié)，節(jié)奏太慢都是主要原因。拋開價值觀和倫理道德等因素，其舞臺表演藝術(shù)的程式、精致之美和表現(xiàn)力仍葆有鮮活的生命力。如上文提到的京劇演員王珮瑜在演出之后，把京劇的幾個基本動作“驚提”“怒沉”“喜展眉”做成表情包發(fā)布在“小咖秀”上——“只呈現(xiàn)，不解釋”，選擇性地摘出，片段式地展示，以瞬間的聚焦呈現(xiàn)廣博網(wǎng)友眼球。中國傳統(tǒng)文化在新媒體語境中以碎片形態(tài)所傳達的理念或價值觀念及其所代表的文化精神其實仍然是原經(jīng)典的一部分，在某種程度上,這種重釋后的經(jīng)典是迎合時代需要的新形式的經(jīng)典。從另一個角度來說,當代形態(tài)的經(jīng)典,是對原經(jīng)典的繼承與發(fā)展,是經(jīng)典建構(gòu)過程中新的階段。

三、形式的多樣化

傳統(tǒng)文化是具有強大生命力的文明，由物質(zhì)(典籍、建筑、字畫、器物)和精神(如天人合一、道法自然、貴和尚中等)兩個層面構(gòu)成，體現(xiàn)的是一種超越時空的價值規(guī)范，更多是以精神形式作用于現(xiàn)代社會。在“媒介化”生存的當今社會，傳統(tǒng)文化藝術(shù)自身不能僅限于固有的保存或傳播方式，經(jīng)典需要用現(xiàn)代意識去“包裝”。事實證明，對于好的藝術(shù)形式，人們是樂于接受和欣賞的。傳播理論認為,信息內(nèi)容要讓受眾接受,除信息內(nèi)容具有趣味性外,信息內(nèi)容的表現(xiàn)形式亦不失為強化其吸引力的重要手段。當今社會，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展,新的傳播媒介不斷出現(xiàn)并逐漸取代紙質(zhì)傳媒而創(chuàng)造出獨特的話語系統(tǒng)，為人們思考和表達方式提供了新的定位；另外，由于各方面的原因，人們普遍感到生活壓力越來越大,希望在職場之外接觸到娛樂化表現(xiàn)的符號信息以緩釋緊張和焦慮,傳統(tǒng)文化的傳播亦需以文本表現(xiàn)形式的多樣化、娛樂化適應時代要求，以文化娛樂、文化消費的姿態(tài)融入主流媒體。

例如，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在當代具有娛樂性強、關(guān)注度高、轉(zhuǎn)播力度大的特點，受到大眾的喜愛。這些文化創(chuàng)意都需要一個強大的IP作為發(fā)揮創(chuàng)意的原創(chuàng)基礎(chǔ)[7]，精深博大的傳統(tǒng)文化資源豐盈，正好可擔當此任。在各大直播平臺不乏傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化類的直播：在某直播網(wǎng)站上有4.4萬人關(guān)注一個直播寫書法的主播；一個男主播彈古箏引來超過16萬的粉絲。陌陌直播負責人賈維認為傳統(tǒng)文化與直播應該會有越來越緊密的結(jié)合，主播們使用一種看似傳統(tǒng)的方式去表達自己作為一個當代年輕人的情緒“互聯(lián)網(wǎng)本身在他們的生活里，這些傳統(tǒng)藝術(shù)也在他們的生活里”。與劇院、音樂廳演奏的莊嚴儀式感相比較，網(wǎng)絡主播們更愿分享直播的現(xiàn)場交互和擁有更多的關(guān)注。又如植入傳統(tǒng)文化元素的網(wǎng)絡游戲《仙劍》等已不僅僅是一種娛樂方式，更傳播著一種文化內(nèi)涵，彰顯了儒學養(yǎng)正、兵學相佑、道法自然的儒俠精神。這些游戲往往滲透了中國古代歷史、故事、神話傳說、古代兵法、文學名著，年輕人在投入大量精力玩網(wǎng)絡游戲過程中，也會潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的浸潤和熏陶。手機移動傳播平臺“天雨教育云”創(chuàng)新了手機游戲與傳統(tǒng)文化在線教育相結(jié)合的新模式，利用手機芯片技術(shù)把一套完整的傳統(tǒng)文化教育資源植入手機，用戶在購買的同時就相當于獲得了一個龐大的資源寶庫，可隨時隨地感受傳統(tǒng)文化學習的新體驗。此外，以傳統(tǒng)文化為素材改編的影視作品如《臥虎藏龍》《赤壁》《孔子》等因演藝明星風云際會也頗受歡迎；動漫作品《相思》密集展示了大量中國元素：杏花、楊柳、雨巷、江南、詩詞、對聯(lián)、發(fā)簪、油紙傘等，風格古典唯美，一經(jīng)播出迅速刷屏。今天的傳統(tǒng)文化以各種復雜面目存在于文化或非文化商品中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)意結(jié)合形成的文化商品化、產(chǎn)業(yè)化已悄然改變了文化的傳播方式。文化的傳播由社會價值領(lǐng)域活動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣幕M，這是對傳統(tǒng)文化的一種時代接受方式，同時也是當代解構(gòu)傳統(tǒng)文化、重構(gòu)時代經(jīng)典的一種策略。

四、受眾的體驗性

推動中國傳統(tǒng)文化建設(shè)，不僅是指把傳統(tǒng)文化整理成冊在學校教育中傳播，還包括引導人們在生活中親近傳統(tǒng)，潛移默化地感受傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)文化理念漸漸成為一種記憶、一種認同、一種情懷。在2016年北京衛(wèi)視《我是演說家》第三季比賽中，董仲蠡在題為《教育的意義》的演講中舉了一個例子：“以色列小學就開設(shè)宗教學，哲學是德國的中學生必修課，我們?nèi)ト毡驹L問的時候，看到大學生在繁重的學業(yè)之后還要參與茶道培訓、藝術(shù)鑒賞等活動。同行的一位老師就問了那個特別經(jīng)典的問題：‘這有什么用？’日方老師回答：‘這些活動是教育的重要組成部分，是修心，讓學生能更好地了解自己?！闭軐W、宗教、茶道、藝術(shù)鑒賞都是文化的組成，能涵養(yǎng)人的性情，能豐富人們的心靈。具備了一定的文化修養(yǎng)，人們才能從容安靜地觀察世界，思考人生。文化學習最好的方式是體驗，只有讓人們在傳統(tǒng)文化中體驗收獲與快樂，傳統(tǒng)文化才能進入心靈與精神。如中國古典詩詞中凝聚了大量高雅美好的文字，可以幫助人們克服對生命的焦慮不安。詩詞之外，琴棋書畫莫不如此，長期積累會熏陶出某種共性氣質(zhì)，也培養(yǎng)某種審美方式、話語方式?！吨腥A詩詞大會》中的才女武亦姝沒有常見的少年意氣、爭強好勝及臨場時的緊張敏感，其從容沉靜的氣質(zhì)多得益于古典文學的涵養(yǎng)。文化的教育功能是“化育”，傳統(tǒng)文化傳承的并非僅僅是知識、能力，更多的是人類學中的涵化與濡化過程，具有集體無意識性，即通過文化的習得約束人的行為沿著一個可預測的方向前進，文化成員之間根本無需追問某個事件的意義為何，應該如何應對，從而使生活簡單明了。文化教育唯有非功利性的慣性沿襲，方可耳濡目染，習而不察，代代相傳，不可窮盡。

按照后現(xiàn)代主義學者布洛克的學習理論，把情感體驗、價值追求等個人因素排除在外的線性學習過程，是一種主客體的二元模式。如果傳統(tǒng)文化中所包含的情感、意志等非理性因素被忽視，因缺乏學習時的內(nèi)心震撼和情感體驗，文化知識和理念只能成為知識層面的內(nèi)容，很難產(chǎn)生認同并進一步內(nèi)化為信仰和轉(zhuǎn)化為實踐能力。知識不是先于認知者而存在，而是產(chǎn)生于認知者和認知對象的互動之中，并且在互動之中還會產(chǎn)生增殖。當代文化社會傳播語境中的傳統(tǒng)文化學習也不應一味強調(diào)內(nèi)涵的先驗性、單一性、中心化及穩(wěn)定性，需在學習、傳播過程中突出多元性、生成性、流動性內(nèi)涵，強調(diào)人性經(jīng)驗在過程中的主導地位。在接受者與傳播內(nèi)容的體驗式互動中建構(gòu)動態(tài)的意義世界，實現(xiàn)意識形態(tài)傳播、情感融合、身份認同等作用的當代轉(zhuǎn)化。一個令人關(guān)注的現(xiàn)象是，當全社會以國家政策扶持、中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容進高考、開展中小學生讀經(jīng)運動等激勵措施推動傳統(tǒng)文化建設(shè)時，一些文化理念如“極簡主義”卻悄然而至。我們在媒體看到的是喬布斯的簡約風格，日本、歐洲的極簡家居等，這些源自域外的文化理念很快深入人心并成為社會時尚中的新潮流，究其原因并非取決于宣傳力度，是因為這些文化理念反映了人們對物質(zhì)豐富、信息泛濫的工業(yè)文明都市生活的信仰、價值觀以及生活方式的哲學思考，在其中找到了支撐生命存在感和意義感的文化認同。

總之，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳播不僅要立足于課堂、教材、隊伍建設(shè)，更要進課外、進網(wǎng)絡、進日常，使它成為大眾生活中最無痕的滲透、最堅實的約定、最深厚的遵從和最不需提醒的自覺。

五、傳播者的技術(shù)化

我們的文化正處于以文字為中心向以圖像為中心的轉(zhuǎn)化過程中，“讀書”大多是職業(yè)的需要，而不再是一種文化需求,喜歡閱讀紙質(zhì)書籍的人越來越少,讀屏成為文化消費的主要途徑。隨著現(xiàn)代視覺對于符號形態(tài)的日益明確追求及傳媒技術(shù)的普及,人們對視覺化信息越來越喜歡和依賴，熱衷于從視覺圖像中獲得即時的滿足。網(wǎng)絡越來越以自己特有的技術(shù)優(yōu)勢擠占著紙質(zhì)文字的生存空間。在新媒體環(huán)境中，一切都可以成為形象，一切都可以成為文本，文化作品是一種平面化的圖像，圖像與文本的互文性,使文本不再單純以語言為中心,而成為語言與圖像相結(jié)合的語符作品。由于圖像漸成主體,文字迅速后移,而中心舞臺則被視覺文化的亮麗輝光所普照。通過網(wǎng)絡超文本鏈接技術(shù)而創(chuàng)造和解讀自我的現(xiàn)代讀者,已經(jīng)拋棄了那種認真閱讀文本的方式，在文字、圖像、動畫、視頻、表情包等多維文本超鏈接的網(wǎng)絡世界,人們可以實現(xiàn)瞬間的跨時空,并可以讓逝去的一切重新以現(xiàn)代的方式活動起來。這種審美文化無處不在。詹姆遜《晚期資本主義的文化邏輯》認為后現(xiàn)代主義文化拒絕對其文化本身的闡釋，一切文化都無需解釋，沒有隱藏在文化背后的深層意義[8]。人們可以通過從形象到形象來認識事物和體驗世界，形象取代語言成為表達訴求的主要方式?！皥D像轉(zhuǎn)向”作為一種新的文化趨勢,無論是從商業(yè)時代的社會特征還是媒介演變的規(guī)律來看,符合工業(yè)復制原則的現(xiàn)代影像文化，似乎更具備主宰社會文化發(fā)展趨勢的條件。

尼爾·波茲曼認為把技術(shù)引入文化是人類思維方式的改變，勢必會引起文化內(nèi)容的改變，“某種文化交流對這個文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有決定性的影響”[1]。利用新媒體平臺以數(shù)字化方式打造令人耳目一新的傳播形象，就是以視覺化、圖像化的方式對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的視覺表征創(chuàng)造性地進行具象化的知識轉(zhuǎn)化，以各種視覺符號來詮釋和重構(gòu)傳統(tǒng)文化典籍中的文化思想。無論是創(chuàng)造網(wǎng)絡流行語、加入表情符號,還是為文本加入新的多媒體元素以及使用大眾所推崇的新鮮思想潮流和感性生活語言闡釋，都是在以后現(xiàn)代式的拼貼方式來表達一種異于傳統(tǒng)的特殊表達,而即時留言、鏈接嵌入更是在視聽語言的感性互動外,將使用者間的“思維”互動和信息拼貼發(fā)揮到了極致,也將信息鏈的整合提升到了新的維度。這些基于新媒體技術(shù)的傳播手段，無疑可以提高人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，強化傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播力度。

目前，很多從事傳統(tǒng)文化的學者和藝術(shù)家對于基于新媒體平臺的圖像技術(shù)并沒有過多涉獵，使得很多傳統(tǒng)文化產(chǎn)品仍然停留于沉悶的書面形式。因此，傳統(tǒng)文化傳播者一方面要提高自身的媒介認知能力，不僅具備一定的傳統(tǒng)文化知識底蘊，還要對傳統(tǒng)文化傳播活動的社會語境有深刻的認識，樹立視覺形象和媒介融合意識，建構(gòu)具有互聯(lián)網(wǎng)思維的文化意義表達系統(tǒng)；另一方面，掌握利用新媒體平臺傳播傳統(tǒng)文化知識的制作技術(shù)，以平臺為基礎(chǔ)，以技術(shù)為驅(qū)動，注重用戶體驗，滿足用戶學習需求，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化正確的大眾化編碼。

[1] 波茲曼.娛樂至死[M].北京:中信出版社,2015:21,10.

[2] 匡文波.新媒體概論[M].北京:中國人民大學出版社,2012:26.

[3] 麥克盧漢.理解媒體:論人的延伸[M].北京：商務印書館,2000.

[4] 張法.西方后現(xiàn)代的基本概念[J].中國美術(shù)家,2009(9).

[5] 喻國明.碎片化語境下傳播力量的構(gòu)建[J].新聞與傳播,2006(4).

[6] 王艷玲.碎片化閱讀：或可成為經(jīng)典導讀的有效途徑之一[J].名作欣賞,2015(3):140-143.

[7] 許欽松.重視傳統(tǒng)文化在時代語境下的新型傳播模式研究[N].中國藝術(shù)報,2017-03-13(7).

[8] 詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京:三聯(lián)書店,1997.

CharacteristicsofNew-media-basedTraditionalCultureCommunication

MO Yun

(DepartmentofPoliticalWork,TheArmedPoliceAcademy,Langfang,HebeiProvince065000,China)

The development of new media represented by Internet has profoundly changed the mode of information communication, and has reshaped the new media ecology and communication pattern.The spread of traditional culture in contemporary cultural environment is facing new challenges.This article analyzes the cultural characteristics of Chinese traditional culture in the new media platform in terms of media, content, form, audience and technology.

new media; traditional culture; fragmentation; post-modern

2017-04-17

莫云(1971— )，女，山西長治人，副教授。

G206;G122

A

1008-2077(2017)11-0039-05

(責任編輯李獻惠)