論權(quán)威

◎恩格斯

論權(quán)威

◎恩格斯

有些社會主義者近來開始了一次真正的十字軍征討，來反對他們稱之為權(quán)威原則的東西。他們只要宣布這種或那種行為是權(quán)威的，就足以給它定罪了。這種簡單化的方法竟被濫用到這種地步，以致必須比較詳細(xì)地來分析一下這個問題。這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的。但是，既然這兩種說法都不好聽，而它們所表現(xiàn)的關(guān)系又使服從的一方感到難堪，于是就產(chǎn)生一個問題：是否可以不要這種關(guān)系呢，我們能不能——在現(xiàn)代社會中既有的條件下——創(chuàng)造出另一種社會制度來，使這個權(quán)威成為沒有意義的東西而歸于消失呢。我們只要考察一下作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會基礎(chǔ)的那些經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即工業(yè)關(guān)系和農(nóng)業(yè)關(guān)系，就會發(fā)現(xiàn)，它們有一種使得各個分散的活動愈來愈為人們的聯(lián)合活動所代替的趨勢。代替各個分散的生產(chǎn)者的小作坊的，是擁有龐大工廠的現(xiàn)代工業(yè)，在這種工廠中有數(shù)百個工人操縱著蒸汽發(fā)動的復(fù)雜機(jī)器；大路上的客運(yùn)馬車和貨運(yùn)馬車已被鐵路上的火車所代替，小型帆船和內(nèi)海帆船已被輪船所代替。甚至在農(nóng)業(yè)中，機(jī)器和蒸汽也愈來愈占統(tǒng)治地位，它們正緩慢地但卻一貫地使那些靠雇傭工人耕作大片土地的大資本家來代替小自耕農(nóng)?？梢姡?lián)合活動，互相依賴的工作過程的復(fù)雜化，正在取代各個人的獨立活動。但是，聯(lián)合活動就是組織起來，而沒有權(quán)威能夠組織起來嗎？

我們假定，社會革命推翻了現(xiàn)在以自己的權(quán)威支配財富的生產(chǎn)和流通的資本家。我們再完全按照反權(quán)威主義者的觀點來假定，土地和勞動工具都成了那些使用它們的工人的集體財產(chǎn)。在這種情況下，權(quán)威將會消失呢，還是只會改變自己的形式？我們就來看一看。

就拿紡紗廠作例子罷。棉花至少要經(jīng)過六道連續(xù)工序才會成為棉紗，并且這些工序大部分是在不同的車間進(jìn)行的。其次，為了使機(jī)器不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，就需要工程師照管蒸汽機(jī)，需要技師進(jìn)行日常檢修，需要許多工人把生產(chǎn)品由一個車間搬到另一個車間等等。所有這些勞動者——男人，女人和兒童——都被迫按照那根本不管什么個人自治的蒸汽權(quán)威決定的時間開始和停止工作。所以，勞動者們首先必須商定勞動時間；而勞動時間一經(jīng)確定，大家就要毫無例外地一律遵守。其次，在每個車間里，時時都會發(fā)生有關(guān)生產(chǎn)過程、材料分配等局部問題，要求馬上解決，否則整個生產(chǎn)就會立刻停頓下來。不管這些問題是怎樣解決的，是根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)各該勞動部門的代表的決定來解決的呢，還是在可能情況下用多數(shù)表決的辦法來解決，個別人的意志總是要表現(xiàn)服從，這就是說，問題是靠權(quán)威來解決的。大工廠里的自動機(jī)器，比任何雇用工人的小資本家要專制的多。至少就勞動時間而言，可以在這些工廠的大門上寫上這樣一句話：進(jìn)門者請放棄一切自治！如果說人們靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報復(fù)，按他利用自然力的程度使它服從一種真正的專制，而不管社會組織怎樣。想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身，即想消滅蒸汽紡紗機(jī)而恢復(fù)手紡車。

再拿鐵路做例子。這里，無數(shù)人的合作也是絕對必要的；為了避免不幸事故，這種合作必須依照準(zhǔn)確規(guī)定的時間來進(jìn)行。在這里，活動的首要條件也是要有一個能處理一切所屬問題的起支配作用的意志——不論體現(xiàn)這個意志的是一個代表，還是一個負(fù)責(zé)執(zhí)行有關(guān)的大多數(shù)人的決議的委員會，都是一樣。不論在哪一種場合，都要碰到一個表現(xiàn)得很明顯的權(quán)威。不僅如此，假如鐵路員工對乘客先生們的權(quán)威被取消了，那么，第一趟開出的列車會發(fā)生什么事情呢？

但是，能最清楚地說明需要權(quán)威，而且是需要最專斷的權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危險關(guān)頭，要拯救大家的生命，所有的人就得立即絕對服從一個人的意志。

如果我拿這種論據(jù)來反對最頑固的反權(quán)威主義者，那他們就只能給我如下的回答：“是的！這是對的，但是這里所說的并不是我們賦予我們的代表的那種權(quán)威，而是某種委托”。這些先生們以為，只要改變一下某一事物的名稱，就可以改變這一事物本身。這些深奧的思想家，簡直是開我們的玩笑。

這樣，我們看到，一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者，不管社會組織怎樣，在產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件下，都是我們所必需的。

另一方面，我們也看到，生產(chǎn)和流通的物質(zhì)條件，不可避免地隨著大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的發(fā)展而復(fù)雜化，并且趨向于日益擴(kuò)大這種權(quán)威的范圍。所以，把權(quán)威原則說成是絕對壞的東西，而把自治原則說成是絕對好的東西，這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應(yīng)用是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的。如果自治論者僅僅是想說，未來的社會組織只會在生產(chǎn)條件所必然要求的限度內(nèi)允許權(quán)威存在，那也許還可以同他們說得通。但是，他們閉眼不看一切使權(quán)威成為必要的事實，只是拼命反對字眼。

為什么反權(quán)威主義者不止是限于高喊反對政治權(quán)威，反對國家呢？所有的社會主義者都認(rèn)為，政治國家以及政治權(quán)威將由于未來的社會革命而消失，這就是說，社會職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)社會利益的簡單的管理職能。但是，反權(quán)威主義者卻要求在那些產(chǎn)生權(quán)威的政治國家的社會關(guān)系廢除以前，一舉把權(quán)威的政治國家廢除。他們要求把廢除權(quán)威作為社會革命的第一個行動。這些先生見過革命沒有？革命無疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭得的成果，就必須憑借它的武器對反動派造成的恐懼，來維持自己的統(tǒng)治。要是巴黎公社不依靠對付資產(chǎn)階級的武裝人民這個權(quán)威，它能支持一天以上嗎？反過來說，難道我們沒有理由責(zé)備公社把這個權(quán)威用得太少了嗎？

總之，兩者必居其一?；蚴欠礄?quán)威主義者自己不知所云，如果是這樣，那他們只是在散布糊涂觀念；或者他們是知道的，如果是這樣，那他們就是在背叛無產(chǎn)階級運(yùn)動。在這兩種情況下，他們都只是為反動派效勞。

寫于1872年10月—1873年3月

載于1873年12月《1874年共和國年鑒》文集

選自《馬克思恩格斯全集》第18卷第341—344頁

導(dǎo) 讀

無產(chǎn)階級政黨要有統(tǒng)一的意志和權(quán)威，是馬克思主義創(chuàng)始人的基本觀點。馬克思和恩格斯為此寫過許多文章，其中，恩格斯的《論權(quán)威》是較為重要的一篇。這篇經(jīng)典文獻(xiàn)是在國際工人運(yùn)動日益興起迫切需要權(quán)威，而無政府主義者激烈反對權(quán)威的大背景下寫就的，文章對于權(quán)威的定義、權(quán)威存在的客觀性以及維護(hù)權(quán)威的重要性等提出了十分深刻的觀點，至今仍有重要理論價值和現(xiàn)實意義。

從大的時代背景看，第一次工業(yè)革命興起后，資本主義在全世界范圍內(nèi)獲得廣泛發(fā)展。與之相隨，資本主義固有矛盾日益凸顯，生產(chǎn)日益社會化和生產(chǎn)資料占有私人化之間的矛盾逐漸激化。這一矛盾的外在表現(xiàn)是一些自由資本主義發(fā)展較快的國家從1825年開始周期性爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。危機(jī)爆發(fā)使得工人階級日益貧困，資產(chǎn)階級和工人階級之間的階級矛盾逐漸激化。工人為爭取自己的利益起來斗爭的運(yùn)動隨之興起。19世紀(jì)三四十年代，歐洲爆發(fā)了三次大規(guī)模的工人運(yùn)動，即法國里昂工人起義、英國憲章運(yùn)動和德意志西里西亞紡織工人起義。1864年9月，國際工人協(xié)會即第一國際成立。它的成立標(biāo)志著工人運(yùn)動進(jìn)入一個新時代。恩格斯的《論權(quán)威》就是在資本主義各國工人運(yùn)動此起彼伏、階級矛盾趨于尖銳的大背景下寫就的。

從寫作的直接動因看，恩格斯寫作這篇短文主要是針對無政府主義者的錯誤主張和分裂國際共產(chǎn)主義者的活動。無政府主義者大肆宣傳人絕對自由、反對一切國家、反對任何權(quán)威，對當(dāng)時的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動造成了惡劣影響，不僅阻礙了馬克思主義的傳播，對無產(chǎn)階級運(yùn)動也造成了較為負(fù)面的影響。無政府主義思潮的領(lǐng)軍人物巴枯寧，利用巴黎公社失敗、歐洲各國資產(chǎn)階級加緊對第一國際迫害的機(jī)會，把矛頭直接指向馬克思、恩格斯和第一國際的中央執(zhí)行機(jī)關(guān)。1872年9月召開的第一國際第五次代表大會清算了巴枯寧及其追隨者的錯誤，并將巴枯寧開除出第一國際。但巴枯寧沒有善罷甘休，糾集追隨者召開了無政府主義者的反權(quán)威主義大會，拼湊起“反權(quán)威主義”國際。為了揭露無政府主義的錯誤性、反革命性，從思想上徹底批判巴枯寧無政府主義，恩格斯在多次與馬克思通信后，寫出了《權(quán)威論》，提出了自己的權(quán)威觀，從理論上對權(quán)威的本質(zhì)與重要性進(jìn)行了深刻分析。

關(guān)于權(quán)威的定義。恩格斯指出，“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的。”很顯然，這一定義從兩個方面指出了權(quán)威的規(guī)定性，權(quán)威不受個人意志支配，且以服從為前提。這說明了權(quán)威具有強(qiáng)制性和服從性。從根本上看，權(quán)威在某種意義上是約束個人自由的，個人的絕對自由是不存在的。權(quán)威要求人們聽從支配，不允許個人隨心所欲地活動。在現(xiàn)實生活中這樣的例子比比皆是，工人必須遵守勞動紀(jì)律，按時上下班；學(xué)生必須遵守學(xué)校紀(jì)律，完成教師布置的作業(yè)；戰(zhàn)士必須無條件執(zhí)行來自上級的命令，否則會受到軍法懲治。

關(guān)于權(quán)威存在的客觀性。恩格斯認(rèn)為，在社會化大生產(chǎn)的條件下，無論在資本主義社會還是在未來的社會主義社會，權(quán)威都是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這是因為，沒有權(quán)威，活動就組織不起來，越是復(fù)雜的聯(lián)合性活動越需要權(quán)威。正如恩格斯所說，“想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身，即想消滅蒸汽紡紗機(jī)而恢復(fù)手紡車?！倍鞲袼惯€用鐵路、航行做例子說明這個問題。他指出：“這里，無數(shù)人的協(xié)作也是絕對必要的；為了避免不幸事故，這種協(xié)作必須依照準(zhǔn)確規(guī)定的時間來進(jìn)行。在這里，運(yùn)轉(zhuǎn)的首要條件也是要有一個能處理一切所管轄問題的起支配作用的意志，不論體現(xiàn)這個意志的是一個代表，還是一個受委托執(zhí)行有關(guān)的大多數(shù)人的決議的委員會，都是一樣?！彼€指出，“能最清楚地說明需要權(quán)威，而且是需要專斷權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危急關(guān)頭，大家的生命能否得救，就要看所有人能否立即絕對服從一個人的意志?！边@兩個例子清楚表明了權(quán)威的客觀存在性。這不是一種乘客對鐵路管理者、客人對船長的簡單委托關(guān)系，而是處在一定社會階段的人和人之間合作的本質(zhì)規(guī)定性。當(dāng)然，列車長、船長個人的意志或權(quán)威是以其背后的一整套完整的制度規(guī)程為基礎(chǔ)的，絕不是個人隨心所欲的意志，個人的意志或權(quán)威僅僅是執(zhí)行制度或規(guī)程的表象。

關(guān)于權(quán)威的好壞。恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)和流通的物質(zhì)條件，不可避免地隨著大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的發(fā)展而擴(kuò)散起來，并且趨向于日益擴(kuò)大這種權(quán)威的范圍。把權(quán)威原則說成是絕對壞的東西，而把自治原則說成是絕對好的東西，這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會發(fā)展的階段而改變的。在某種程度上講，權(quán)威是個好東西。至少從人類社會產(chǎn)生至今的實踐表明，沒有權(quán)威的社會容易陷入無序，沒有權(quán)威的社會組織將不成其為組織。

關(guān)于權(quán)威的消亡。恩格斯認(rèn)為，政治國家一級政治權(quán)威將由于未來的社會革命而消失，就是說，公共職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)真正社會利益的簡單的管理職能。很明顯，恩格斯認(rèn)為只有到了共產(chǎn)主義社會，各盡所能、各取所需，物質(zhì)極大豐富，人類勞動只是為了更加快樂的情況下，權(quán)威才會消失。因此他批評反權(quán)威主義者，指出他們要求在產(chǎn)生權(quán)威的政治國家的各種社會條件消除以前，一舉把權(quán)威的政治國家廢除。他們要求把廢除權(quán)威作為社會革命的第一個行動。革命是什么？革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。這就不僅從理論上闡明了權(quán)威存在的合理性和未來走向消失的社會基礎(chǔ)，而且對那些無端反對權(quán)威、罔顧歷史階段性的無政府主義者給予了現(xiàn)實抨擊。

關(guān)于維護(hù)權(quán)威的重要性。恩格斯在反思巴黎公社失敗的基礎(chǔ)上提出，獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力取得的成果，就必須憑借它以武器對反對派造成的恐懼，來維持自己的統(tǒng)治。要是巴黎公社面對資產(chǎn)者沒有運(yùn)用武器武裝人民這個權(quán)威，它能哪怕支持一天嗎？反過來說，難道我們沒有理由責(zé)備公社把這個權(quán)威用得太少嗎？這實際上說明了維護(hù)權(quán)威、運(yùn)用權(quán)威在革命年代是非常重要的。

當(dāng)今世界正在發(fā)生重大而深刻的變化，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮方興未艾、政治多極化趨勢日益明顯、文化多樣化變革勢不可當(dāng)，同時全球治理體系亟待變革、守成大國維護(hù)自身利益色彩愈加突出、新興大國面臨成長的煩惱，如何建設(shè)一個合作共贏的世界成為擺在全球各國領(lǐng)導(dǎo)人面前的緊迫課題。當(dāng)代中國正在進(jìn)行重大而深刻的變革，“四個全面”戰(zhàn)略布局漸次展開、“五位一體”總體布局扎實推進(jìn)、新發(fā)展理念助力發(fā)展，國家實力日益增強(qiáng)、黨的事業(yè)呈現(xiàn)新氣象。當(dāng)代的中國正在走進(jìn)世界舞臺中心，中華民族比歷史上任何時候都接近實現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)。這是一個風(fēng)云際會、成就大業(yè)的時代，這是一個需要雄才大略的政治領(lǐng)袖也能夠造就這樣的政治領(lǐng)袖的時代。一句話，當(dāng)今時代依然需要權(quán)威。

從馬克思主義發(fā)展史、世界社會主義發(fā)展史看，維護(hù)黨的權(quán)威和黨的領(lǐng)袖的權(quán)威，始終是馬克思主義政黨一條基本原則。馬克思、恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)歐洲工人運(yùn)動和建立無產(chǎn)階級政黨的實踐中，始終強(qiáng)調(diào)權(quán)威的必要性和重要性。列寧、毛澤東、鄧小平等也都曾特別強(qiáng)調(diào)權(quán)威的重要性。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記以馬克思主義政治家、思想家、理論家、戰(zhàn)略家的雄才大略、遠(yuǎn)見卓識與堅定信念，站在歷史的高點，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點和方法，創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想,指引我們進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，得到了全黨全軍和全國各族人民的衷心擁護(hù)愛戴，不愧為英明領(lǐng)袖，不愧為新時代中國特色社會主義的總設(shè)計師，不愧為黨的一代核心。我們在任何時候、任何情況下都必須堅決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作，奮力譜寫中華民族偉大復(fù)興中國夢的新篇章。