實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展
——論科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求

林雅華

（中共中央黨校文史部，北京100091）

實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展
——論科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求

林雅華

（中共中央黨校文史部，北京100091）

在過去的研究中，人們往往過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義在具體的革命與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的理論指導(dǎo)意義；忽視了其在價(jià)值、理想、道德、規(guī)范等層面的豐富內(nèi)涵，從而造成了對(duì)于社會(huì)主義的僵化與片面的理解。實(shí)際上，科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)部包孕著對(duì)于人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。通過歷史唯物主義所奠定的理論基礎(chǔ)與剩余價(jià)值理論所提供的實(shí)現(xiàn)路徑，科學(xué)社會(huì)主義不僅揭示了資本主義社會(huì)最為本質(zhì)的矛盾，同時(shí)也為我們深刻展示了人的全面自由發(fā)展、全面自由解放的價(jià)值追求。

科學(xué)社會(huì)主義；異化；自由；解放

19世紀(jì)30～40年代，伴隨著歐洲資本主義大工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭開始日益尖銳。在這樣一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代中，馬克思、恩格斯精心研究德國古典哲學(xué)，吸收了黑格爾辯證法與費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，揚(yáng)棄了其唯心論和形而上學(xué)，將唯物論和辯證法有機(jī)結(jié)合起來，開創(chuàng)了一種全新的世界觀與方法論——這就是歷史唯物主義與辯證唯物主義；與此同時(shí)，他們改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值理論中的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出了剩余價(jià)值論；除此之外，他們還研究了此前的烏托邦社會(huì)主義思想，吸收了法國圣西門、傅立葉以及英國歐文的烏托邦社會(huì)主義學(xué)說，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了更加深入、系統(tǒng)、全面的批判。1848年，他們二人合作的《共產(chǎn)黨宣言》問世。這部天才般的作品，以一種歷史預(yù)言般的語調(diào)，宣告了科學(xué)社會(huì)主義的橫空出世，同時(shí)也宣告著徹底的歷史唯物主義與深刻的唯物辯證法的理論實(shí)現(xiàn)。除此之外，這部作品也以犀利的歷史眼光，詳細(xì)論述了無產(chǎn)階級(jí)在推動(dòng)歷史進(jìn)步中所承擔(dān)的光榮而偉大的歷史使命。最為重要的是，這份綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)，為科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)，劃定了歷史維度、奠定了思想基礎(chǔ)并提供了現(xiàn)實(shí)路徑。

一、科學(xué)社會(huì)主義是價(jià)值理性與科學(xué)理性的辯證統(tǒng)一

在科學(xué)社會(huì)主義誕生之前，烏托邦社會(huì)主義者已然看到了資本主義社會(huì)的一系列文明弊端，看到了其合理性的匱乏與無法超越的倫理困境，揭示了以“羊吃人”為代表的血淋淋的剝削與壓迫。但是，他們卻無法正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)——社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的根本矛盾，無法看到其對(duì)人所造成的全面而深刻的異化，因而無力開出療救的良方，只能將這一系列批判訴諸為一種“道德義憤”。正如馬克思所說：“道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看作證據(jù)，而只能看作象征?！雹購倪@個(gè)角度上來說，將“道德義憤”轉(zhuǎn)化成革命實(shí)踐的，恰恰是科學(xué)社會(huì)主義的誕生所帶來的歷史成果。從人類發(fā)展歷史的長河來看，這樣一種突破性的成就，使得社會(huì)主義終于能夠從漫長的烏托邦想象，落實(shí)為可以通過具體的歷史實(shí)踐、革命實(shí)踐、斗爭實(shí)踐而達(dá)成的歷史目標(biāo)。在對(duì)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值批判，對(duì)資本主義社會(huì)所固有的矛盾進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值理論，創(chuàng)立、發(fā)展并實(shí)現(xiàn)了一種實(shí)踐唯物主義的建構(gòu)。在這一理論體系的指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)不再僅僅依靠理論來解釋世界，而是能夠真正地運(yùn)用這一革命性的綱領(lǐng)去打破舊世界，創(chuàng)造新世界，以此促成人的全面自由發(fā)展，以及在真正意義上實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的自由解放。

從最深層次的意義上來看，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思、恩格斯通過對(duì)人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)不同層面的歷史進(jìn)行梳理、總結(jié)與把握之后所創(chuàng)立的關(guān)于人類自由解放的理論體系。在這其中，滲透著一種濃厚的對(duì)于人類被奴役、被壓迫、被剝削的歷史命運(yùn)的深刻反思。正是因?yàn)槿绱耍@一理論體系不僅為我們揭示了資本主義社會(huì)內(nèi)部無法克服的本質(zhì)性矛盾，提出了資本主義社會(huì)終將被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代的歷史發(fā)展方向；與此同時(shí)，它也從西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中吸取了人本主義的價(jià)值資源、從啟蒙運(yùn)動(dòng)中獲取了理性主義的思想傳統(tǒng)，對(duì)人、人的社會(huì)勞動(dòng)、人的本質(zhì)性存在，展開了持續(xù)而深入的思考。最終，它通過歷史唯物主義與剩余價(jià)值理論，為我們展示了人的全面自由發(fā)展、全面自由解放的價(jià)值追求。由此可見，科學(xué)社會(huì)主義不僅僅是一種符合科學(xué)理性的理論建構(gòu)，更是一種貫穿了價(jià)值理性精神的理論創(chuàng)見。換言之，它不僅符合歷史的必然性、規(guī)律性，也符合歷史的應(yīng)然性、主體性，充分肯定了作為歷史主體性力量的人以及人的價(jià)值、道德與理想在歷史進(jìn)步過程中所應(yīng)該發(fā)揮的作用。但是，正如方愛東教授在《社會(huì)主義的價(jià)值學(xué)視域：原則與啟示》一文中所指出的，由于種種原因，長期以來，我們的研究更多地把目光集中在了科學(xué)社會(huì)主義在具體的革命與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的理論指導(dǎo)意義；往往忽視了它在價(jià)值、理想、道德、規(guī)范等層面的豐富內(nèi)涵，甚至完全淡化了它對(duì)于人心的感染、整合與鼓舞的作用，從而在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中遭遇到了歷史性的困境。實(shí)際上，“大到社會(huì)主義制度，小到各種各樣的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，科學(xué)社會(huì)主義與人的全面自由發(fā)展、人的全面自由解放，都有著無法脫離的緊密關(guān)系?？茖W(xué)社會(huì)主義為這一歷史性的跨越提供了最為根本的價(jià)值規(guī)范與實(shí)現(xiàn)途徑?！雹诰痛硕?，除了要堅(jiān)定不移地貫徹與推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義在科學(xué)理性層面的具體實(shí)踐，我們還必須將長久以來被遮蔽的科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值理性的范疇從歷史中解放出來。只有這樣，我們才能在真正意義上理解科學(xué)社會(huì)主義的深刻內(nèi)涵，并且在其價(jià)值理念的引領(lǐng)下，進(jìn)一步推進(jìn)我國當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與價(jià)值體系的建設(shè)。

二、人的全面自由發(fā)展：科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求

前文已經(jīng)提及，人的全面自由發(fā)展與全面自由解放，是一種包孕在科學(xué)社會(huì)主義理論體系中最為深刻的價(jià)值追求。那么，如何來理解這樣一種建基于歷史考量、現(xiàn)實(shí)反思的價(jià)值理念呢？對(duì)此，我們可以通過兩個(gè)不同的角度來進(jìn)行具體闡發(fā)。從一個(gè)方面來看，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，以及在這樣一種理想性的社會(huì)形態(tài)中，人的全面自由發(fā)展與全面自由解放，必須要在物質(zhì)生活、精神生活極大豐富的條件下才能真正得以落實(shí)。共產(chǎn)主義社會(huì)與此前任何一種社會(huì)形態(tài)相比，都更強(qiáng)調(diào)人在真正意義上的解放。這種解放不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活層面，也體現(xiàn)在精神生活層面。但是，精神層面的自由解放，絕對(duì)不是一個(gè)空中樓閣，而是首先要求人能夠從各種剝削、強(qiáng)制、壓迫性的自然關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中解放出來。在此基礎(chǔ)上，人才能真正成為具有自主性、自覺性、自為性的覺醒精神自由的人。對(duì)此，馬克思曾經(jīng)這樣說道：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！雹壑挥袕倪@時(shí)起，貫穿于人類歷史中的生存斗爭才能得以停止，人在一定意義上才能擺脫自然對(duì)人的控制，擺脫私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的異化，進(jìn)入真正的人的生存境遇，開始自覺地創(chuàng)造真正屬于人的歷史。從另一個(gè)方面來看，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，以及在這一理想社會(huì)形態(tài)中，人的全面自由發(fā)展與全面自由解放，是一個(gè)面向未來敞開的、充滿希望的未完結(jié)的狀態(tài)。它并非是一個(gè)一蹴而就的過程，而是一個(gè)需要不斷對(duì)抗壓迫、不斷對(duì)抗剝削的充滿動(dòng)量的過程。用德國馬克思主義思想家恩斯特·布洛赫的話來說，這是一個(gè)趨向“尚未”、給人以憧憬的未完成的當(dāng)下。正是由于其未完成，就使得我們必須在不間斷的努力奮斗中，去實(shí)現(xiàn)這一歷史性的價(jià)值理想。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克斯·韋伯曾經(jīng)在他的《宗教社會(huì)學(xué)》中，有過如此表述：“只有在具體的現(xiàn)實(shí)存在與未來的理想信念之間不斷保持張力，才可能讓人類朝著自己的理想，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)造力，從而最大限度地改造當(dāng)下?！雹芸傮w而言，科學(xué)社會(huì)主義所追求的是整個(gè)人類的根本利益，是一個(gè)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都體現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的價(jià)值原則。但它并非僅僅只是一個(gè)空洞的、不切實(shí)際的幻想，而是一個(gè)建立在唯物史觀以及剩余價(jià)值理論基礎(chǔ)之上的思想建構(gòu)。

1．歷史唯物主義為科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求奠定了理論基礎(chǔ)

列寧曾說：“在馬克思的科學(xué)思想中，最富有成果的歷史創(chuàng)見，就是歷史唯物主義?！雹荽_實(shí)如此，歷史唯物主義不僅包含著馬克思對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的歷史性思考，更包含著他對(duì)人類社會(huì)總體發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，以及對(duì)于人作為推進(jìn)歷史發(fā)展進(jìn)步的主體性地位的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，我們不僅需要從歷史發(fā)展規(guī)律的角度來認(rèn)識(shí)歷史唯物主義，也要從價(jià)值規(guī)范的角度來重新審視歷史唯物主義。為什么這么說呢？因?yàn)?，已?jīng)有越來越多的研究者指出：“通過對(duì)歷史唯物主義的深層次解讀，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這其中蘊(yùn)含著非常鮮明的價(jià)值取向——這就是一種以人為本，以人的全面自由發(fā)展為取向的價(jià)值追求。在這其中，人是作為大寫的具有主體性地位的歷史性存在而被凸顯出來的?！雹蘅梢哉f，除了超越以往各種理論之上的對(duì)于人類歷史的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)與把握之外，歷史唯物主義是對(duì)于人之價(jià)值、人之主體性地位的全面高揚(yáng)。也就是說，在對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握之中，人也通過不間斷的歷史實(shí)踐，完成著自我更新與自我完善。那么，究竟如何來具體理解唯物史觀中的價(jià)值取向呢？

其一，人的自由全面發(fā)展必須依靠切實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，依靠生產(chǎn)力的發(fā)展?；仡櫞饲叭祟悮v史的發(fā)展進(jìn)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一次生產(chǎn)力水平的提高，都會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。而當(dāng)社會(huì)總體發(fā)展水平逐步提高之時(shí)，社會(huì)中的個(gè)體也將隨之得以提升與發(fā)展。從這一點(diǎn)來看，人與社會(huì)的發(fā)展之間，其實(shí)蘊(yùn)含著一種辯證統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)力水平的提高，離不開人的勞動(dòng)、探索與實(shí)踐。同樣的，人的發(fā)展也并非一個(gè)凌空蹈虛的過程，它始終無法擺脫政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等層面的發(fā)展前提。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思曾經(jīng)說過這么一段話。他說：“正像國家一樣，我們不能從一種純粹形式的角度去考量法。意即，我們不能用一般的人類精神的發(fā)展形式來考察法，而應(yīng)該從其所根源的物質(zhì)生活關(guān)系，或者說這種物質(zhì)生活關(guān)系的總和去理解。在黑格爾那里，他遵循了18世紀(jì)英國與法國的先例，將其稱為市民社會(huì)。就此而言，若要考察法，便是要深入到當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中。”⑦由此，馬克思超越了德國古典唯心主義哲學(xué)的最后樊籬，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的本質(zhì)，并不在于高深玄妙的精神王國，而在于其物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，只有在物質(zhì)生活條件不斷提升，尤其是在社會(huì)生產(chǎn)力水平極大提高的基礎(chǔ)上，長久以來備受壓迫的無產(chǎn)階級(jí)才能得以充分地培育與發(fā)展。如此一來，過去時(shí)代中，資產(chǎn)階級(jí)借以打敗封建制度的各種歷史性力量，才能被掌握到無產(chǎn)階級(jí)的手中。憑借著這一力量，無產(chǎn)階級(jí)才能承擔(dān)起推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史重任。除此之外，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高及其所帶來的物質(zhì)生活產(chǎn)品的極大豐富，人的全面自由發(fā)展才擁有了實(shí)現(xiàn)的前提與基礎(chǔ)。因?yàn)楫a(chǎn)品的豐富不僅意味著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，同時(shí)也意味著人的自由與解放。雖然資本主義社會(huì)創(chuàng)造了驚人的財(cái)富，但是，囿于私有制的根本屬性，豐富的社會(huì)產(chǎn)品與資源無法惠及最普通的勞動(dòng)者，造成了無產(chǎn)階級(jí)的貧困與受剝削。而當(dāng)一切的生產(chǎn)、產(chǎn)品、物質(zhì)、資源全都極大豐富之時(shí)，當(dāng)一切的渠道面向每一個(gè)普通的勞動(dòng)者完全開放之時(shí)，“各盡所能，按需分配”⑧才能真正成為現(xiàn)實(shí)的可能。也只有到了那個(gè)時(shí)候，人們才能真正得以享有無拘無束的經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、以及人在本質(zhì)意義上的自由與全面發(fā)展。

其二，人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，還需要生產(chǎn)力之外的第二個(gè)向度，這就是充分完善與發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)人類作為智慧生命開啟歷史征程之時(shí)，他還只是一種個(gè)體的存在。為了應(yīng)對(duì)自然界的種種危險(xiǎn)與威脅，個(gè)體的人結(jié)成了多種多樣的共同體形式。這些社會(huì)共同體形式，跟隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的變化，而不斷發(fā)生著變遷與更迭。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)更高水平之后，舊有的生產(chǎn)關(guān)系就要被新的生產(chǎn)關(guān)系所替代。這是馬克思?xì)v史唯物主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的總體描繪。當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化之后，人在獲得共同體力量的同時(shí)，也陷入了新的社會(huì)關(guān)系的束縛。想要獲取真正意義上的人的自由解放與全面發(fā)展，就必須再度掙脫各種社會(huì)關(guān)系的鎖鏈。在馬克思那里，這樣一個(gè)再度掙脫的過程，需要經(jīng)歷一個(gè)極為漫長的歷史過程。在西方18世紀(jì)以來的“市民社會(huì)”中，一種介于國家與私人生產(chǎn)之間的極為繁榮的市場(chǎng)得以發(fā)育完善，充沛涌流的商品流通，使得封建時(shí)代“人與人之間”的依賴關(guān)系，被“物與人之間”的消費(fèi)關(guān)系所取代。如此一來，人就從一種受制于固定人群的附屬品，變成了能夠操控商品生產(chǎn)消費(fèi)的“個(gè)體的人”。馬克思認(rèn)為，這樣一種將人從“人與人之間的依賴”解放出來，過渡到“人的相對(duì)獨(dú)立”的發(fā)展進(jìn)程，創(chuàng)造了資本主義時(shí)代燦爛繁榮的工業(yè)文明。不過，盡管如此，由于資本主義社會(huì)根深蒂固的私有制，它所承諾的人在生產(chǎn)與交換領(lǐng)域的市場(chǎng)自由、經(jīng)濟(jì)自由，并沒有帶來人的真正自由。這是因?yàn)?，資本主義社會(huì)的廣大人民所獲得的，只是一種基于市場(chǎng)層面、物質(zhì)層面的形式上的自由。由于資產(chǎn)階級(jí)仍舊掌握著生產(chǎn)資料，也因此仍舊掌握著壓迫和剝削的武器。因而，在市場(chǎng)自由交換的遮蔽之下，人們“自由地”成為資本主義生產(chǎn)鏈條中的一個(gè)零件，屈服于分工體系，完全變成了各種資本形式、經(jīng)濟(jì)形式的現(xiàn)代奴隸；并在此意義上，由于虛假的“自由”而喪失了真正的自由。對(duì)此，馬克思提出，必須要在更高的社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，打破雇傭制度，進(jìn)一步豐富人的社會(huì)生產(chǎn)聯(lián)系，讓人在獲得“市場(chǎng)解放”的同時(shí)，進(jìn)一步獲得社會(huì)解放和經(jīng)濟(jì)解放。只有這樣，人才能依據(jù)自身的需求與能力，真正拓展自身的疆界，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。正如馬克思所說，只有當(dāng)人充分意識(shí)地到自身一度被束縛起來的力量，并且借助完善的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，將其充分地加以完成和實(shí)現(xiàn)之時(shí)，我們才能說，“人類開啟了自身解放的歷程?！雹?/p>

結(jié)合上述兩個(gè)方面的分析，我們說，通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的歷史發(fā)展線索，馬克思所創(chuàng)設(shè)的歷史唯物主義以充滿前瞻性的視野，揭示了人類社會(huì)不同形態(tài)的變遷更迭以及人在這種變遷中所經(jīng)歷的多種發(fā)展形態(tài)。簡言之，從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，雖則表征了人類的文明進(jìn)步，卻并不意味著文明的終點(diǎn)。因?yàn)?，資本主義社會(huì)并未實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)“每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件”⑩之時(shí)，真正意義上的人的自由解放才能得以實(shí)現(xiàn)。也就是說，人在經(jīng)歷了人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴之后，將會(huì)進(jìn)入到一個(gè)自由而全面發(fā)展的階段。這樣一個(gè)社會(huì)發(fā)展變遷的歷史進(jìn)程，同時(shí)也是一個(gè)人從自然界、社會(huì)關(guān)系、物的束縛中不斷得以解放的發(fā)展進(jìn)程，以及“個(gè)人向完成的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除”的價(jià)值理想得以實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。所以，對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系的理解，不僅是把握人類歷史發(fā)展規(guī)律的鑰匙，同時(shí)也是把握人的自由解放得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。就此而言，歷史唯物主義為人的自由全面發(fā)展、自由全面解放之價(jià)值追求，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

2．剩余價(jià)值理論為科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求提供了實(shí)踐路徑

除了對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的揭示之外，馬克思還通過勞動(dòng)價(jià)值理論與剩余價(jià)值理論，深刻剖析了資本主義社會(huì)中主客關(guān)系的顛倒所造成的“勞動(dòng)的異化”和“人的異化”。由此，他徹底否定了資本主義的生產(chǎn)方式和價(jià)值合理性，提出揚(yáng)棄和超越這一社會(huì)形態(tài)的必然要求，確立了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值理想——促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)的解放、全人類的解放，以實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸與人自由全面的發(fā)展。

其一，消除勞動(dòng)異化與人的異化，由此實(shí)現(xiàn)人自由的解放。關(guān)于人的異化，馬克思在其理論體系中有過多層面、多角度的深入闡發(fā)。以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為例，馬克思在其中探討了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的異化問題。他指出，在費(fèi)爾巴哈那里，“哲學(xué)只是一種思想性的理論表達(dá)，即便它得到了合理性的論證，但究其本質(zhì)而言，它不過是通過另外一種形式來對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行異化的表達(dá)。從這個(gè)角度而言，我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)哲學(xué)進(jìn)行批判。”從這段話中，我們可以看出馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的贊賞之情。他認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈已經(jīng)看到了人類社會(huì)種種意識(shí)形態(tài)話語（包括哲學(xué)）之中所存在的異化。但是，他又接著指出，人的本質(zhì)的異化，不僅僅體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，還體現(xiàn)在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因此，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈并沒有進(jìn)一步挖掘到，這些意識(shí)形態(tài)所造成的人性異化的現(xiàn)實(shí)根基。在資本主義時(shí)代，這一現(xiàn)實(shí)根基就是資本主義市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活。因而，光是從哲學(xué)批判的范疇揭示人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的異化還不夠，還必須通過一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判眼光，才能洞察到經(jīng)濟(jì)生活對(duì)于人的內(nèi)在異化。在他看來，近代以來的西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，將市民社會(huì)視為人類擺脫部落、家庭束縛的嶄新共同體，著力強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭的天然合法性，甚至將勞動(dòng)分工視為符合人類天性的本質(zhì)特征。但是，這樣一種現(xiàn)代性的神話無疑將勞動(dòng)者束縛于不斷細(xì)化的分工體系里，從而喪失了其自我創(chuàng)造、自我確證以及自我完成的本質(zhì)維度；此外，它還將勞動(dòng)束縛于龐大的商品交換市場(chǎng)，使其成為一種抽象的價(jià)值符碼，甚至變成一種商品拜物教、貨幣拜物教的信仰。因此，在資本主義的生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)不再是個(gè)人自由自覺的活動(dòng)，不再是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而是變成了一種純粹的掙錢活動(dòng)。同樣的，勞動(dòng)者也不再是一個(gè)自由自覺的個(gè)體存在，而變成了只顧掙錢的動(dòng)物。這樣一來，外在于勞動(dòng)以及勞動(dòng)者的貨幣體系就徹底統(tǒng)治了人，使人為了獲得貨幣所帶來的幸福，永恒地受囚于異化勞動(dòng)與人之異化的巴別塔之下。從根本上來說，造成這一雙重異化的根由正是資本主義的生產(chǎn)體系、交換體系以及貨幣資本體系。這些高度抽象客觀的體系性奴役，使得所有的勞動(dòng)產(chǎn)品全都喪失了感性、具體、活動(dòng)著的個(gè)性，也就使得勞動(dòng)者徹底喪失了活潑的自由個(gè)性，喪失了自我創(chuàng)造、發(fā)展和完成的自由，只能無意義地漂浮在虛無的貨幣海洋之中。

通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的批判，馬克思深刻展示了資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化和人的異化。在他看來，解決這一異化狀況的根本途徑，就是要徹底終結(jié)以剝削與壓迫為主要特點(diǎn)的資本主義分工體系，進(jìn)而徹底推翻資本主義制度。只有這樣，才能將人從各種各樣的受壓迫、受奴役的狀態(tài)中解放出來，并且“作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”。也就是說，讓勞動(dòng)真正成為人的本質(zhì)力量的外在化，成為展示自己、發(fā)展自己、完成自己的真正的“歷史”。

其二，消除資本主義社會(huì)對(duì)人的剝削，由此實(shí)現(xiàn)人的自由解放。除了對(duì)勞動(dòng)與人的異化進(jìn)行分析之外，馬克思還通過對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論的深入分析，為我們揭示出了資本家對(duì)工人進(jìn)行剝削的隱秘手段。他指出，資本主義社會(huì)雖然造就了物質(zhì)領(lǐng)域的快速發(fā)展，卻仍舊無法擺脫剝削與壓迫的本質(zhì)。通過剩余價(jià)值的榨取，資本家占有了社會(huì)絕大部分的財(cái)富。而工人卻只能依靠既定的工資，長久地受制于制度性的壓迫。可以說，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！彼拿恳淮蔚陌l(fā)展和進(jìn)步都是通過對(duì)內(nèi)的殘酷剝削以及對(duì)外的殘酷掠奪來實(shí)現(xiàn)的，是“用血和火的文字載入人類編年史的?！?/p>

可以說，在資本主義社會(huì)中，廣大的無產(chǎn)者以自身的勞動(dòng)創(chuàng)造出了大量的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富。但是，由于資產(chǎn)階級(jí)掌握著生產(chǎn)資料的所有權(quán)，這就使得他們借助各種手段對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行了無情的剝削和壓迫。即便資本家通過提高工資、縮短勞動(dòng)時(shí)間等方式盡力緩解二者之間的社會(huì)矛盾，延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。但是，資產(chǎn)階級(jí)仍舊侵占了絕大部分的勞動(dòng)成果。此外，工人所獲工資與資本家利潤之間的巨大差距，仍舊決定了工人階級(jí)永恒的受剝削的本質(zhì)地位。因此，剩余價(jià)值理論一方面揭示了資本家進(jìn)行剝削的內(nèi)在秘密，另一方面也從本質(zhì)上揭示了資本主義社會(huì)的非公平性與非正義性。對(duì)此，馬克思提出，為了徹底消滅剝削，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，就必須要將全世界被剝削、被壓迫的工人階級(jí)聯(lián)合起來。通過這種超越國界的廣泛聯(lián)合，無產(chǎn)階級(jí)的力量才能得以發(fā)展壯大，并最終承擔(dān)起推翻資本主義社會(huì)的歷史重任。也就是說，只有在基于生產(chǎn)與剝削基礎(chǔ)上的人類社會(huì)的生存斗爭徹底終結(jié)之時(shí)，人才能真正地脫離各種異己、抽象的力量，真正成為自然界與社會(huì)生活的主人。到那時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！?/p>

如前所述，通過對(duì)資本家剝削工人的剩余價(jià)值所進(jìn)行的分析，科學(xué)社會(huì)主義集中傳達(dá)了以生產(chǎn)資料公有制取代私有制，以社會(huì)公平正義取代剝削與壓迫的價(jià)值理想——對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。只有如此，人才能在經(jīng)濟(jì)上和政治上全都變成自由人。勞動(dòng)才能從謀生的手段，轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖谋举|(zhì)自由活動(dòng)。當(dāng)勞動(dòng)的異化與人的異化得以消除之后，人的全面自由發(fā)展與人的全面自由解放才有了實(shí)現(xiàn)的可能。

三、科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)

總的來說，與烏托邦社會(huì)主義對(duì)資本主義社會(huì)所進(jìn)行的“道德譴責(zé)”不同，科學(xué)社會(huì)主義所提出的價(jià)值理想，始終深刻關(guān)注社會(huì)歷史發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，始終將人在本質(zhì)意義上的解放視為奮斗目標(biāo)。在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，科學(xué)社會(huì)主義為人的全面自由解放與全面自由發(fā)展，開辟出了一條充滿實(shí)踐意義的奮斗路徑。在此意義上，它實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理性與價(jià)值理性在歷史中的辯證統(tǒng)一。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向低潮的當(dāng)下，如何重塑社會(huì)主義制度的吸引力與感召力，已經(jīng)成為了每一個(gè)理論工作者的共同追求。我們應(yīng)該充滿自信地看到，在種種制度性話語、制度性建構(gòu)的背后，其實(shí)有著某種更為深刻的東西支撐著社會(huì)主義的本質(zhì)性表達(dá)——這就是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求。它所要求實(shí)現(xiàn)的，不是單個(gè)國家、單個(gè)民族的自由與解放，而是全世界人民的自由與解放，是人作為一種歷史存在物的全面發(fā)展。正是因?yàn)槿绱耍拍艹酱饲叭魏我环N社會(huì)理論，而成為最具影響力、最能鼓舞人心的理想信念。只有在真正意義上理解了人類所遭受的苦難，所承受的不公，才能從根本上理解科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求。

今天的中國，已經(jīng)邁人了新一輪的深化改革的進(jìn)程。各種各樣的社會(huì)矛盾、社會(huì)問題在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，不斷凸顯出來。尤其是在文化價(jià)值領(lǐng)域之中，如何重建文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同已經(jīng)成為了極為迫切的問題。除此之外，來自世界不同政治體制的對(duì)話壓力也在日益加深。重新認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)在的價(jià)值追求，對(duì)于我們這樣一個(gè)擔(dān)負(fù)著民族振興、文化使命、理想追求的政黨而言，就顯得更為急迫和重要。因此，我們必須通過扎實(shí)的理論研究，將科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值理想從形形色色的政治運(yùn)動(dòng)式語言、機(jī)械僵化式的語言中解放出來，重新煥發(fā)其生命力，不斷提升其對(duì)話能力。與此同時(shí)，我們也要讓它成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要理論資源，成為激勵(lì)與凝聚廣大民眾之認(rèn)同與共識(shí)的核心資源。

從根本上來說，我們之所以在各種道路之中選擇了社會(huì)主義，是因?yàn)樗兄Z的對(duì)于壓迫與剝削的徹底消除，對(duì)于人的自由全面發(fā)展、自由全面解放的實(shí)現(xiàn)。只有在這樣一種價(jià)值理想的引領(lǐng)下，“公平正義、以人為本的社會(huì)制度建構(gòu)，才真正得以實(shí)現(xiàn)”。但是，正像文章開篇所提到的，科學(xué)社會(huì)主義是一個(gè)面向未來開放的、充滿動(dòng)量的歷史性過程，是一個(gè)超越資本主義社會(huì)，開啟人之為人之歷史進(jìn)程的起點(diǎn)。因此，社會(huì)主義的本質(zhì)意義不在于僵化的理論建構(gòu)，而在于對(duì)不公、剝削與壓迫的不斷揚(yáng)棄，以及在此過程中的不斷更新、不斷發(fā)展。

[注釋]

責(zé)任編輯：郭美星

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1008-4479（2017）01-0032-07

2015-07-11

國家社科基金青年項(xiàng)目（13CWW001）的階段性成果。

林雅華（1982-），女，福建福州人，中央黨校文史部，主要研究方向?yàn)轳R克思主義文化學(xué)、西方文化理論。