馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系探究

田圓圓

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系探究

田圓圓

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系是在以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要為依據(jù)，在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中逐步形成的，包括革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的實(shí)踐話語(yǔ)在內(nèi)的話語(yǔ)體系。馬克思主義話語(yǔ)體系的建立會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程，因此，我們要立足于實(shí)踐發(fā)展，堅(jiān)持以人為本、突出民族特色，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，從而不斷增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)的吸引力與說(shuō)服力，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化；話語(yǔ)體系；革命；建設(shè)

馬克思曾提出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！边@里說(shuō)的“理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要”主要包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一就是能不能滿足這個(gè)國(guó)家的需要，第二就是如何才能夠滿足這個(gè)國(guó)家的需要？這兩個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系的整體。首先，只有一步步將如何滿足這個(gè)國(guó)家的需要這一問(wèn)題解決掉，也就是把理論轉(zhuǎn)化成具體的行動(dòng)指南和方針政策，使其能夠應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，并將現(xiàn)實(shí)中的具體問(wèn)題加以解決，只有這樣，它才具備解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的條件，才能夠在這個(gè)國(guó)家得以實(shí)現(xiàn)，而在這一問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，它就滿足了這個(gè)國(guó)家的需要。毛澤東同志也曾指出，“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)，之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了”?？梢姡R克思主義之所以能夠在中國(guó)得到發(fā)展并取得巨大成就，一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況需要有一個(gè)思想指導(dǎo)促進(jìn)發(fā)展，另一方面是因?yàn)槲覀冊(cè)趯ⅠR克思主義引入中國(guó)的時(shí)候并沒(méi)有全盤接受，而是將其轉(zhuǎn)化為了能夠解決我們的實(shí)際問(wèn)題的理論和方針政策了，而其轉(zhuǎn)化過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中逐步形成了馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系。

一、馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系概述

任何話語(yǔ)體系都是以語(yǔ)言為載體的，并且會(huì)隨著其所處的時(shí)代背景的變遷而有所變化，馬克思主義的話語(yǔ)體系亦是如此，它的表現(xiàn)形式會(huì)隨著它所處的時(shí)間地點(diǎn)的變化而有所不同，馬克思主義在傳入中國(guó)的過(guò)程中，逐漸形成了具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系就是在馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的實(shí)踐過(guò)程中，形成具有本國(guó)特點(diǎn)和特色的語(yǔ)言表達(dá)形式的理論體系。馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系內(nèi)在包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面馬克思主義傳播到中國(guó)以后，中國(guó)的仁人志士通過(guò)認(rèn)真分析其經(jīng)典話語(yǔ)，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并在其與我國(guó)傳統(tǒng)文化交流碰撞的過(guò)程中，逐漸形成具有本國(guó)特色和風(fēng)格的話語(yǔ)體系，這一過(guò)程重在借鑒、吸收、融合；另一方面，在馬克思主義傳播到中國(guó)以后，與我國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，在革命、建設(shè)與改革的探索中，在幾代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，逐步發(fā)展成為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派的毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系，這一過(guò)程重在摸索、實(shí)踐。

二、馬克思主義中國(guó)話話語(yǔ)體系發(fā)展

（一）革命話語(yǔ)體系

馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系形成于中國(guó)近代以來(lái)面臨的歷史困境中，隨著近代以來(lái)中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，在這種內(nèi)憂外患的窘境下，我們需要迫切解決的首要?dú)v史難題便是：擺脫國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的圍困局面，使我們的民族實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。中國(guó)的仁人志士通過(guò)不斷的探索，最終選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，而馬克思主義之所以能夠在中國(guó)面臨內(nèi)憂外患的困境中成為指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的思想，主要是因?yàn)椋航?jīng)過(guò)實(shí)踐，西方資產(chǎn)階級(jí)的改良和革新思想都不適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，難以改變中國(guó)的面貌，而與此同時(shí)十月革命為俄國(guó)革命帶來(lái)了成功，使中國(guó)人民看到了希望。隨后李大釗等將馬克思主義引入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，開啟了中國(guó)氣勢(shì)磅礴的革命歷程。在這一時(shí)期，革命成為核心話語(yǔ)。但是對(duì)于什么是革命、革誰(shuí)的命、如何革命等問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人還缺乏了解和認(rèn)識(shí)，雖然前有馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典論述，后有俄國(guó)十月革命的實(shí)踐典范，但是能否在真正意義上理解馬克思主義的本質(zhì)和核心，并將其與中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合關(guān)乎革命的成敗。1927年國(guó)民革命失敗的慘痛教訓(xùn)證明，早期的共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)還缺乏了解，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用還缺乏經(jīng)驗(yàn)，因此，他們并沒(méi)有將馬克思主義的本質(zhì)和核心中國(guó)的革命實(shí)踐很好地相結(jié)合，而對(duì)馬克思主義的理解在很大程度上還停留在書本里，從而導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的應(yīng)用脫離了中國(guó)的實(shí)際，出現(xiàn)本本主義、馬克思主義教條化的現(xiàn)象。

在經(jīng)歷了國(guó)民革命的失敗之后，毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識(shí)到了照搬馬克思主義的理論和俄國(guó)十月革命是不能使中國(guó)革命取得勝利的。為此，提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一名詞?！榜R克思主義中國(guó)化”的提出不僅批判并糾正了“左”傾錯(cuò)誤，也使人們開始積極思考如何將馬克思主義的思想運(yùn)用到中國(guó)的革命實(shí)踐中去。此后，毛澤東將馬克思提出的“階級(jí)斗爭(zhēng)”的革命思想和我國(guó)革命的特點(diǎn)相結(jié)合，通過(guò)“槍桿子里出政權(quán)”回答了在中國(guó)什么是革命的問(wèn)題，他指出革命就必須流血、犧牲，但為了奪取政權(quán)，為了人民的利益，這種犧牲是值得的。對(duì)于革誰(shuí)的命，馬克思關(guān)于資本主義兩大階級(jí)之間對(duì)立的狀況并不適合我國(guó)的現(xiàn)狀，在我國(guó)這樣一個(gè)階級(jí)關(guān)系復(fù)雜的國(guó)度里，毛澤東根據(jù)中國(guó)文化的特色和中國(guó)人喜聞樂(lè)見的話語(yǔ)形式創(chuàng)造性地提出了“敵、我、友”，他將其與馬克思的階級(jí)分析方法相結(jié)合，指出革命的領(lǐng)導(dǎo)者是工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、革命的主力是農(nóng)民和手工業(yè)者，這兩者屬于“我”；而“敵”就是帝國(guó)主義以及與帝國(guó)主義相勾結(jié)的買辦資產(chǎn)階級(jí)、大軍閥、大官僚等；“友”是指民族資產(chǎn)階級(jí)等可以爭(zhēng)取到我們革命隊(duì)伍中的力量。在解決完什么是革命以及革誰(shuí)的命以后，最主要的問(wèn)題就是如何革命？針對(duì)這一問(wèn)題，通過(guò)分析中國(guó)當(dāng)時(shí)革命隊(duì)伍的分布狀況，毛澤東提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的思想。在解決這三個(gè)主要問(wèn)題的過(guò)程中逐步確立了為人民群眾所接受的以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為核心的革命話語(yǔ)體系。

（二）建設(shè)話語(yǔ)體系

1.社會(huì)主義初步建設(shè)。隨著中華人民共和國(guó)的建立，我們完成了“實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放”的歷史任務(wù)，接下來(lái)我們要面對(duì)的任務(wù)便是“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸?！?。盡管新中國(guó)已經(jīng)成立，但是國(guó)內(nèi)外形式卻不容樂(lè)觀，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力長(zhǎng)期覬覦我們的新生政權(quán)，而國(guó)內(nèi)，也還有反動(dòng)殘余勢(shì)力尚未完全清除，此外經(jīng)歷漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩，人民的生活條件艱苦。在這樣的一種情況下，我們國(guó)家迫切需要盡快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使我們足夠強(qiáng)大得以擺脫國(guó)內(nèi)外的窘迫局面，使國(guó)家得以富強(qiáng)，人民得以幸福。于是在建國(guó)初期，毛澤東便提出“恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)”，并據(jù)此提出“社會(huì)主義改造”。隨著社會(huì)主義三大改造的完成，社會(huì)主義基本制度確立起來(lái)，由此，我們完成了革命的任務(wù)，踏上了建設(shè)社會(huì)主義的道路。馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的實(shí)踐主題開始由革命轉(zhuǎn)向建設(shè)。1956年召開的中共八大指出，在社會(huì)主義改造基本完成以后，中國(guó)階級(jí)關(guān)系發(fā)生了很大調(diào)整，國(guó)內(nèi)主要矛盾也較之以前有所不同，從而指出把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)。大會(huì)提出，社會(huì)主義三大改造完成以后，“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，形成“社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾”的話語(yǔ)。針對(duì)這一主要矛盾，大會(huì)指出要黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義建設(shè)上來(lái)，形成了“黨和國(guó)家工作重心”的話語(yǔ)。大會(huì)總結(jié)了第一個(gè)五年計(jì)劃實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，提出“要繼續(xù)堅(jiān)持既反保守又反冒進(jìn)，在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針，確立了“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本方針”的話語(yǔ)。大會(huì)還指出當(dāng)前黨和人民的主要任務(wù)是：集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，形成了“社會(huì)主義建設(shè)基本方針”的話語(yǔ)。但是，基本方針和關(guān)于建設(shè)的話語(yǔ)的確立并不意味著革命的話語(yǔ)體系就完全結(jié)束。在中共八屆三中全會(huì)上，毛澤東指出“整個(gè)過(guò)渡時(shí)期總的矛盾是社會(huì)主義與資本主義，即工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾”，并在中共八大二次會(huì)議上指出“在社會(huì)主義社會(huì)建成以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義道路同資本主義道路的斗爭(zhēng)，始終是我國(guó)內(nèi)部的主要矛盾。”在這一時(shí)期，革命逐步代替建設(shè)，占據(jù)話語(yǔ)體系主導(dǎo)權(quán)。由于種種原因，建設(shè)道路走上了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的歧途，此后，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的時(shí)間里，革命的話語(yǔ)體系取代了建設(shè)話語(yǔ)，對(duì)國(guó)家建設(shè)造成了巨大的損失。但是我們也應(yīng)該看到，在這一時(shí)期已經(jīng)基本形成建設(shè)話語(yǔ)體系，并且這一話語(yǔ)體系對(duì)之后中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)也產(chǎn)生了重要的影響。

2.改革開放話語(yǔ)體系。十年文化大革命對(duì)我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步都造成了巨大的損失，使我們國(guó)家的發(fā)展出現(xiàn)一定程度上的停滯和倒退。我們迫切需要面對(duì)的問(wèn)題就是盡快恢復(fù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，改善人們的生活。十一屆三中全會(huì)使思想路線、政治路線、組織路線得以全面撥亂反正，從此“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“解放思想，實(shí)事求是”等話語(yǔ)在改革之初就代替“兩個(gè)凡是”“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等錯(cuò)誤思想，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”成為社會(huì)主義建設(shè)的話語(yǔ)指導(dǎo)，中國(guó)從此走上了改革開放之路。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨員堅(jiān)定不移地高舉改革開放的偉大旗幟，此后“革命”主題被徹底超越，中國(guó)的“建設(shè)”主題開始不斷深化。鄧小平通過(guò)“貧窮不是社會(huì)主義”、“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性是共同富裕”“先富帶動(dòng)后富”“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”等“建設(shè)”話語(yǔ)體系科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大歷史課題。

關(guān)于改革，鄧小平首先指出改革開放的迫切性，他說(shuō)“如果再不實(shí)行改革，我們黨現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”，鄧小平通過(guò)分析當(dāng)時(shí)國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)狀，指出過(guò)去我們主要強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，而忽視了通過(guò)改革解放生產(chǎn)力，這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)體制僵化、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，而過(guò)去忽視解放生產(chǎn)力只注重發(fā)展生產(chǎn)力是原因主要是：過(guò)去主要將社會(huì)主要矛盾不適應(yīng)的方面歸因于舊社會(huì)遺留的痕跡、新制度建立之初的不完善和敵對(duì)階級(jí)的反抗。鄧小平指出，真正存在問(wèn)題的則是社會(huì)主義自己建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑也有可能束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，據(jù)此，鄧小平提出了將改革開放作為直接推動(dòng)力，來(lái)掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。此外，鄧小平還指出，改革的目的在于解放生產(chǎn)力，它并不是對(duì)原有的經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)枝末節(jié)加以修補(bǔ)，而是要根本變革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制?！案母锎龠M(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、工作方式和精神狀態(tài)的一系列深刻變化?！备母锊粌H會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和上層建筑的方方面面，而且改革所帶來(lái)的影響是與每個(gè)人的切身利益和思想觀念是緊密相關(guān)的，這使得“改革開放”從理論層面滲透到社會(huì)心理，從而把握了對(duì)社會(huì)話語(yǔ)的引導(dǎo)權(quán)。

3.發(fā)展話語(yǔ)體系。在和平與發(fā)展作為時(shí)代主題的今天，發(fā)展的問(wèn)題關(guān)乎社會(huì)方方面面，它囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人們的生活。在改革開放之初，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，各項(xiàng)事業(yè)都亟需發(fā)展的情況下，鄧小平于20世界90年代提出“發(fā)展才是硬道理”。他指出，要完成解放和發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)就必須堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。此后，黨的十六大明確指出，“發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”。這是因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)時(shí)處在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，需要盡快解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的生社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。而發(fā)展作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，在這樣的階段顯得尤為迫切。隨著改革開放的深化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在不斷恢復(fù)，胡錦濤總書記在2003年7月28日的講話中提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展。這表明，當(dāng)時(shí)對(duì)于發(fā)展問(wèn)題的重視已經(jīng)不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是有了更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)——在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更加追求社會(huì)和人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。黨的十六屆四中全會(huì)指出，將我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)發(fā)展成為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)的“四位一體”，追求政治、經(jīng)濟(jì)、精神和和諧社會(huì)的共同發(fā)展。并且，針對(duì)發(fā)展問(wèn)題，黨的十八大報(bào)告加入了生態(tài)文明建設(shè)，形成推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“五位一體”總體布局。指出要致力于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！八奈灰惑w”和“五位一體”的提出使對(duì)科學(xué)發(fā)展觀更加完備，也體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)發(fā)展問(wèn)題一以貫之的重視態(tài)度，并在實(shí)踐中也不斷推進(jìn)馬克思主義本質(zhì)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)話發(fā)展話語(yǔ)體系的完善。習(xí)近平總書記提出的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)一步深化了馬克思主義中國(guó)話發(fā)展話語(yǔ)體系。我們的中國(guó)夢(mèng)把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)的共同體，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)，我們每個(gè)人的夢(mèng)想都會(huì)成真。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是逐步完成的，我們要堅(jiān)定地走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量，推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)，逐步并最終順利國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

總之，馬克思主義中國(guó)話話語(yǔ)體系經(jīng)歷從無(wú)到有的發(fā)展，每一次的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新都是為了在實(shí)踐中更好地運(yùn)用馬克思主義的基本原理解決中國(guó)社會(huì)亟需解決的問(wèn)題，并且，每一次的創(chuàng)新都促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展向前推進(jìn)一步。

三、馬克思主義中國(guó)話話語(yǔ)體系的發(fā)展要求

隨著馬克思主義傳入中國(guó)，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐，一步步推進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，在這一歷史過(guò)程中逐步形成了馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系，而這一話語(yǔ)體系的形成和發(fā)展也在進(jìn)一步促進(jìn)著馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。為此，為了推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，我們要以實(shí)踐發(fā)展為基礎(chǔ)，既堅(jiān)持以人為本、突出我們中華民族的民族特色，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，從而不斷增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)的吸引力與說(shuō)服力。

馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系形成和發(fā)展的關(guān)鍵就是面對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的實(shí)際問(wèn)題，立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展，以增強(qiáng)理論的針對(duì)性和實(shí)效性，否則就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。回顧我們已經(jīng)建立起來(lái)的馬克思主義中國(guó)話話語(yǔ)體系，不管是革命、建設(shè)還是改革，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要建立起來(lái)的，目的都是為了解決中國(guó)面臨餓主要問(wèn)題，而話語(yǔ)體系之所以能夠占據(jù)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，最主要的就是立足實(shí)踐，致力于解決實(shí)際問(wèn)題。此外，馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化，最首要的條件就是為人民所接受，因此，馬克思主義話語(yǔ)體系的發(fā)展必須堅(jiān)持“以人為本”的原則。馬克思主義只有被人民所理解并接受才能逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，馬克思主義的發(fā)展與人民的切身利益緊密相關(guān)，我們提出“以人為本”的發(fā)展要求正視印證了這一點(diǎn)，因此，新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的發(fā)展要想占據(jù)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)就必須建立為人民群眾所喜聞樂(lè)見的話語(yǔ)體系。要促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系新時(shí)期的創(chuàng)新，還需要發(fā)展民族特色。眾所周知，馬克思主義來(lái)源于歐洲，是與西方文化相結(jié)合形成的話語(yǔ)體系，而要在中國(guó)得到發(fā)展，滿足中國(guó)人民的需要就要與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用中國(guó)人民所能接受的語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式與馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法相結(jié)合，從而形成馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系。當(dāng)然，僅僅與傳統(tǒng)文化結(jié)合還是不夠的，我們的國(guó)家是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、走在時(shí)代前列的民族，我們的文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，我們國(guó)家和民族所面臨和需要解決的問(wèn)題也是不斷發(fā)展變化的，因此，構(gòu)建馬克思主義中國(guó)話話語(yǔ)體系還需要體現(xiàn)時(shí)代精神，與當(dāng)前時(shí)代密切聯(lián)系。

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責(zé)任編輯：秦利民

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10.3969/j.issn.1009-6922.2017.01.18

1009-6922（2017）01-60-04

2016-11-20

田圓圓（1993—），女，山西臨汾人，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

本文參加國(guó)家社科基金項(xiàng)目《網(wǎng)上思想文化型構(gòu)模式及建構(gòu)方式研究》（項(xiàng)目編號(hào)：16BKS118）；江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心2015年度資助項(xiàng)目和江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：15WTA026)。