兩種生產(chǎn)理論及其當(dāng)代啟示

張娥

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

兩種生產(chǎn)理論及其當(dāng)代啟示

張娥

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

兩種生產(chǎn)理論是馬克思恩格斯唯物史觀形成過程中關(guān)于社會發(fā)展動力問題的重要論述。本文正本清源，在梳理這一理論形成脈絡(luò)、澄清相關(guān)誤解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究其存在的主客觀前提，強(qiáng)調(diào)人在兩種生產(chǎn)中的主體價(jià)值，并結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)闡述了這一理論對我國生態(tài)建設(shè)、人口政策以及社會和諧的指導(dǎo)性意義。

兩種生產(chǎn)理論；主客觀前提；當(dāng)代啟示

兩種生產(chǎn)理論是馬克思恩格斯歷史唯物主義理論形成過程中關(guān)于社會發(fā)展動力問題的重要論述，是物質(zhì)資料生產(chǎn)與人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一，它的形成經(jīng)歷了一個不斷豐富與完善的過程。將兩種生結(jié)合起來進(jìn)行歷史性考察，探析存在的前提及內(nèi)在聯(lián)系，有利于進(jìn)一步把握其科學(xué)內(nèi)涵，堅(jiān)持徹底的唯物論，對于我國現(xiàn)階段中綠色發(fā)展理念的貫徹以及人口政策的調(diào)整具有深遠(yuǎn)意義。

一、兩種生產(chǎn)理論的形成軌跡

一直以來對于兩種生產(chǎn)理論的提出存在著這樣一個誤解——“兩種生產(chǎn)理論是恩格斯在其晚年著作《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言中提出的”。在仔細(xì)研讀馬克思主義創(chuàng)始人著作之后發(fā)現(xiàn)，這種提法是不準(zhǔn)確的。早在《德意志意識形態(tài)》中馬克思恩格斯就對兩種生產(chǎn)的內(nèi)涵做了較為明晰的論述，甚至在歷史唯物主義形成之前的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就暗含著這一思想的萌芽。對思想發(fā)展脈絡(luò)的考察，不僅應(yīng)考察這一理論的完整闡釋，更應(yīng)囊括這一思想形成的萌芽、發(fā)展、形成與深化的完整過程，只有對其進(jìn)行全面深入的研究才能準(zhǔn)確把握其邏輯起點(diǎn)、形成過程以及核心思想。因此，從馬克思主義創(chuàng)始人經(jīng)典著作出發(fā)，對其思想形成過程進(jìn)行完整的梳理，意義深遠(yuǎn)。

（一）兩種生產(chǎn)理論的萌芽

1.恩格斯與兩種生產(chǎn)理論的萌芽。恩格斯先于馬克思研究經(jīng)濟(jì)問題，他的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》（后簡稱《大綱》）對馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了一定影響。他在《大綱》中使用了唯物史觀意義上的“生產(chǎn)”概念，通過對生產(chǎn)費(fèi)用問題的探究，恩格斯探討了生產(chǎn)要素的組成部分。他認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)中，私有制的存在使“生產(chǎn)”分裂為兩部分——自然與人的活動，二者相互對立，又統(tǒng)一為生產(chǎn)的兩個要素。在此基礎(chǔ)上，人的活動逐漸分解成作為主要要素的勞動與獲取利潤的資本，并最終導(dǎo)致了“土地占有者敵視土地占有者，資本家敵視資本家，工人敵視工人”。此時(shí)，雖然恩格斯還沒有提出“物質(zhì)資料生產(chǎn)”的概念，只是用簡單的“勞動”來概括，但是作為客觀存在的自然與人主導(dǎo)的勞動是生產(chǎn)必不可少的兩個要素的思想已經(jīng)暗含著兩種生產(chǎn)理論的萌芽。

2.馬克思與兩種生產(chǎn)理論的萌芽。馬克思思想觀的轉(zhuǎn)變是從政治——哲學(xué)的批判切入的。受恩格斯的《大綱》影響以及現(xiàn)實(shí)社會問題的需要，馬克思通過對國家與法的本質(zhì)的批判研究，轉(zhuǎn)而研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在1843年底完成的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》體現(xiàn)了馬克思帶著哲學(xué)思辨的烙印接近了兩種生產(chǎn)理論。

馬克思認(rèn)為工人生產(chǎn)的財(cái)富與其貧困是呈正相關(guān)的，而“勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按他一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！币簿褪钦f，工人的勞動一方面生產(chǎn)商品，同時(shí)工人不得不出賣自己的勞動力來獲得基本的物質(zhì)生活與生產(chǎn)資料，使勞動力淪為商品；另一方面，這種勞動生產(chǎn)與商品比例相適應(yīng)的工人。這時(shí)物質(zhì)資料生產(chǎn)與人的生產(chǎn)作為兩種生產(chǎn)對社會歷史發(fā)展起作用的思想萌芽已經(jīng)呼之欲出。

除此之外，馬克思在《手稿》中探討了物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的決定作用。在考察了工人勞動生產(chǎn)的“異化、外化”之后，通過區(qū)分勞動“對象化”與“異化”的差異，馬克思進(jìn)一步論述了私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動——生產(chǎn)與上層建筑的關(guān)系。馬克思指出：“這種物質(zhì)的、直接的感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。雖然這種表述還帶有黑格爾費(fèi)爾巴哈思想的影子，將人的本質(zhì)——“自由自覺的活動”作為其理論出發(fā)點(diǎn)建立在異化勞動基礎(chǔ)上，具有一定的局限性，但已經(jīng)蘊(yùn)含著物質(zhì)資料生產(chǎn)對社會發(fā)展的“支配”作用，這是對兩種生產(chǎn)內(nèi)在聯(lián)系的一種理解嘗試。

（二）兩種生產(chǎn)理論的初步論述

馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》是歷史唯物主義形成的標(biāo)志性著作之一。擁有了歷史唯物主義這一鋒利武器，馬克思恩格斯研究社會經(jīng)濟(jì)生活便拋開了黑格爾的思辨性影響以及認(rèn)識到費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性，初步形成了兩種生產(chǎn)理論。

馬克思從人生存的基本條件出發(fā)，認(rèn)為作為現(xiàn)實(shí)的、具有實(shí)踐能力的人，要生產(chǎn)必須要能夠生活，這就決定了“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，體現(xiàn)了物質(zhì)資料生產(chǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”能夠生活的基礎(chǔ)；除此之外，“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另一些人，即繁殖。”這些單個的人以家庭的形式存在著，自然狀態(tài)下的家庭隨著社會人口的增多，公共領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大最終使這種唯一的社會關(guān)系被新的社會關(guān)系所取代，處于從屬地位。

在提出了兩種生產(chǎn)內(nèi)涵之后，馬克思恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)實(shí)際上具備兩重性。它一方面是自然關(guān)系的體現(xiàn)，即無論是物質(zhì)資料的生產(chǎn)還是人口的繁衍都必然依賴大自然，與大自然建立千絲萬縷的聯(lián)系；另一方面無論是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)還是通過勞動生產(chǎn)自己的生命抑或他人的生命，都是社會關(guān)系的體現(xiàn)。人從出生開始就與周圍的世界產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系，而維持自身生命的完整與發(fā)展也離不開社會的共同活動，盡管有時(shí)這個“社會”采取家庭的形式，有時(shí)采取工廠組織的形式，有時(shí)采取國家的形式。這種生產(chǎn)的兩重性從一開始就規(guī)定了兩種生產(chǎn)之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。生產(chǎn)資料的生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)或繁殖并非完全對立，而是作為推動社會發(fā)展的兩個必不可少的因素相互作用著。

（三）兩種生產(chǎn)理論的豐富與發(fā)展

恩格斯晚年在整理馬克思摘錄的關(guān)于古代社會筆記時(shí)，為了補(bǔ)償“亡友未能完成的工作”完成了《起源》。在1884年第一版序言中，恩格斯首先強(qiáng)調(diào)了歷史發(fā)展的決定性因素是直接的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是歷史唯物主義的基本的也是最根本的觀點(diǎn)。接著，他指出：“生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會的財(cái)富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！边@是恩格斯在馬克思思想積累的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于兩種生產(chǎn)理論的經(jīng)典論述。恩格斯在這里不僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)資料生產(chǎn)對社會歷史發(fā)展的決定作用，同時(shí)對《形態(tài)》的論述做了進(jìn)一步發(fā)展。

一是強(qiáng)調(diào)了家庭對社會制度的制約作用。這一論述在很多時(shí)候都被攻擊改變了馬克思的“經(jīng)濟(jì)決定一元論”，進(jìn)而倡導(dǎo)社會決定因素的“二元論”。仔細(xì)研讀這段文字發(fā)現(xiàn)，其實(shí)對于恩格斯的這種責(zé)難是不合理的。恩格斯強(qiáng)調(diào)由人組成的家庭對社會制度的影響并不意味著否定或動搖經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對社會發(fā)展的決定作用。事實(shí)上，物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為一種無意識的存在必須依靠人的作用才能發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也離不開作為有知識的人的不斷創(chuàng)新。因此，家庭對社會發(fā)展的影響與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用并不是對立的，二者的有機(jī)統(tǒng)一才能推動社會歷史的發(fā)展。

二是兩種生產(chǎn)制約作用的適用范圍。恩格斯在這里進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對社會產(chǎn)生制約作用的生產(chǎn)并不適用于所有的歷史時(shí)期與地區(qū)，僅僅適用于“一定歷史時(shí)期與地區(qū)”，例如在國家產(chǎn)生之前，生產(chǎn)力水平低下，社會主要受到以氏族的血緣關(guān)系為主，人的生產(chǎn)與物質(zhì)資料的生產(chǎn)都是在人與人的關(guān)系中進(jìn)行的。由此可見，這一理論并未涵蓋一切歷史時(shí)期，是有其適用范圍的，脫離了這一范圍就將成為謬誤。

二、兩種生產(chǎn)理論的存在前提

（一）自然界是兩種生產(chǎn)存在的客觀前提

自然界先于人而存在，自然在人類社會發(fā)展的過程中扮演了不可替代的角色。它一方面給“勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，在另一方面，也有更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！痹谀撤N意義上甚至可以說，生產(chǎn)力水平越低下，人們受制于自然的程度越深重。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí)期，人類只能直接從大自然獲得維持基本生存的生活資料，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，即使生產(chǎn)力水平迅猛發(fā)展，用于生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)的原材料依然來自大自然。大自然不僅提供可供加工的原材料，還為人類提供了賴以生存的土地、空氣、水等等。因此，自然的存在是兩種生產(chǎn)能夠順利進(jìn)行的客觀前提。

（二）“現(xiàn)實(shí)的人”是兩種生產(chǎn)存在的主觀前提

勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)化中發(fā)生了巨大的作用，使人懂得了使用和制造工具，有了認(rèn)識世界與改造世界的能力，并通過主觀意識指導(dǎo)實(shí)踐從事生產(chǎn)活動。某種程度上來說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)創(chuàng)造了極大的社會財(cái)富，但作為無意識存在的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具不會自發(fā)的進(jìn)行生產(chǎn)，連接生產(chǎn)資料與商品之間的紐帶是“人”。這里的“人”與費(fèi)爾巴哈抽象的、感性的“人”存在著本質(zhì)區(qū)別，建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的“人”是現(xiàn)實(shí)的、從事一定社會實(shí)踐的人，在其現(xiàn)實(shí)性上，是“一切社會關(guān)系的總和”?？陀^存在的自然界為人類生產(chǎn)提供了可供加工的原材料，人類通過自身的智慧與實(shí)踐，推動社會發(fā)展并創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，這種強(qiáng)大的生產(chǎn)力一方面改變了自然的面貌，將自然打上了人的烙印，另一方面擴(kuò)大的社會生產(chǎn)需要比例適當(dāng)?shù)膭趧恿Σ拍軡M足需求，從而進(jìn)一步推動了人的生產(chǎn)繁衍。因此，無論是作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的物質(zhì)資料生產(chǎn)，還是制約社會發(fā)展的“人的生產(chǎn)”，都離不開人的主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（三）勞動是兩種生產(chǎn)主客觀前提聯(lián)接的紐帶

作為兩種生產(chǎn)客觀前提的自然界只是遵循著自身規(guī)律不斷發(fā)展、變化，但不能自發(fā)地創(chuàng)造適應(yīng)于人的需要的物質(zhì)生活資料。與此同時(shí)，所謂“巧婦難為無米之炊”，作為主觀前提的人離開客觀存在的自然界，憑借精神的想象與意念的控制也無法創(chuàng)造任何可供人生存的生活資料。因此，人通過發(fā)揮主觀能動性以實(shí)踐為媒介實(shí)現(xiàn)自然界的對象化，改造自然以適應(yīng)人的需要從而創(chuàng)造出生活與生產(chǎn)資料；與此同時(shí)，人受自身發(fā)展規(guī)律的制約，無法規(guī)避生老病死，尤其在生產(chǎn)力水平較低的情況下，自然災(zāi)害的爆發(fā)會給人口總量帶來毀滅性的打擊。所以，當(dāng)作為生產(chǎn)的主體數(shù)量不足、無法生產(chǎn)足夠的生活資料以供消耗時(shí)，出于維持家庭存在的需要，必須進(jìn)行“人的生產(chǎn)”，即繁衍。創(chuàng)造的物質(zhì)資料通過勞動來實(shí)現(xiàn)，勞動實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)資料又供作為生產(chǎn)主體的人維持自身生命的發(fā)展與繁衍，因此，勞動是兩種生產(chǎn)主客觀前提連接的紐帶，也是關(guān)鍵一環(huán)。

三、兩種生產(chǎn)理論的當(dāng)代啟示

物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會發(fā)展中的支配作用決定了我們必須大力推動生產(chǎn)力的發(fā)展，而人的繁衍生息作為兩種生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)必然要求人口數(shù)量的增加。通過對兩種生產(chǎn)存在前提的分析，應(yīng)該充分意識到，在當(dāng)代社會，兩種生產(chǎn)的發(fā)展要求應(yīng)該被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）生產(chǎn)的發(fā)展不能以生態(tài)環(huán)境破壞為代價(jià)

自然與人的存在作為兩種生產(chǎn)得以進(jìn)行的前提暗含著環(huán)境保護(hù)的必然性。新中國成立后，我國人民通過不懈努力，生產(chǎn)力水平突飛猛進(jìn)，創(chuàng)造了巨大的社會財(cái)富一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，也對生態(tài)環(huán)境造成了許多無法消弭的破壞性影響。恩格斯曾說，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。正如恩格斯所言，被嚴(yán)重污染的空氣、水資源、森林資源等，最終還是作用于將大自然作為賴以生存基礎(chǔ)的人自身，這種原本供人們賴以生存的環(huán)境成了危害健康乃至生命的“毒藥”。唯物主義的歷史觀與唯心主義關(guān)于“人”的存在最大的區(qū)別在于人作為“現(xiàn)實(shí)的人”不是活在人們的思維與想象中，而是生活在現(xiàn)實(shí)世界里，作為現(xiàn)實(shí)主體的人在生產(chǎn)自己的生命與生產(chǎn)他人生命之時(shí)，作為其生活要素的空氣、水、食材等缺一不可。一味追求生產(chǎn)速度與物質(zhì)財(cái)富的積累，實(shí)際上違背了兩種生產(chǎn)理論的初衷，在當(dāng)今社會，只有深入貫徹綠色發(fā)展理念，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能為兩種生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提供必要保障。

（二）人口素質(zhì)的提高是“人口生產(chǎn)”的隱性內(nèi)涵

我國不是老齡人口增長最快的國家，但在2014年老齡人口數(shù)量就已突破2億，并呈現(xiàn)持續(xù)增長趨勢，由此可見，人口老齡化形勢依然十分嚴(yán)峻。這一老齡化趨勢意味著從事社會生產(chǎn)的勞動力將大幅減少，嚴(yán)重制約了社會發(fā)展的速度，使生產(chǎn)發(fā)展后勁不足。馬克思恩格斯提出兩種生產(chǎn)理論時(shí)將“人的生產(chǎn)”表述為繁衍，人口數(shù)量的增加是其顯性內(nèi)涵，與此同時(shí)，其隱性內(nèi)涵卻表現(xiàn)在人口素質(zhì)的提高以更好地適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式。到了信息化時(shí)代，從事社會生產(chǎn)的人必然是具備勞動能力的人，隨著社會發(fā)展這種勞動能力必然面臨著新的挑戰(zhàn)，不再局限于進(jìn)行單純的體力勞動，具備高素質(zhì)與豐富管理經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代勞動者需求正不斷攀升。基于此，我國的人口政策根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況實(shí)事求是地做出了調(diào)整，從最初的“單獨(dú)一孩”發(fā)展到“全面放開二胎”政策。這一政策的實(shí)施無疑有利于增加未來勞動力的可能數(shù)量，但若要實(shí)現(xiàn)“可能數(shù)量”的全面轉(zhuǎn)化，必須重視勞動者道德與素質(zhì)教育、釋放潛力、培養(yǎng)全方位能力突出的高素質(zhì)人才，只有這樣，才能真正保證中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展的可持續(xù)性，使發(fā)展充滿活力。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，電子信息技術(shù)與日常生產(chǎn)的高度結(jié)合，社會競爭日益演變成科學(xué)技術(shù)的競爭，誰擁有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，誰就能在物質(zhì)資料生產(chǎn)中占領(lǐng)市場主動權(quán)。恩格斯曾說，“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。但這種需要最終需要從事科學(xué)研究的人的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。在生產(chǎn)力發(fā)展水平一定的情況下，技術(shù)的發(fā)展歸根結(jié)底要依靠人的主體價(jià)值的發(fā)揮，因此，人的受教育程度以及社會責(zé)任感的強(qiáng)弱直接關(guān)系著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的速度，關(guān)系著生產(chǎn)力水平的發(fā)展程度，也關(guān)系著生態(tài)環(huán)保意識的認(rèn)知程度。因此，如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)主體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，提升主體的教育水平，對于綠色發(fā)展理念的貫徹執(zhí)行，對于社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會和諧都具有無可比擬的深遠(yuǎn)意義。

[1]李靖.關(guān)于我國人口老齡化的觀點(diǎn)綜述[J].經(jīng)濟(jì)研究參考，2016，（30）.

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責(zé)任編輯：康璇

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10.3969/j.issn.1009-6922.2017.01.14

1009-6922（2017）01-46-04

2016-11-20

張娥（1991-），女，湖北秭歸人，蘇州大學(xué)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國化。

蘇州大學(xué)課外學(xué)術(shù)基金項(xiàng)目《馬克思理想觀及其當(dāng)代價(jià)值》（項(xiàng)目編號：KY2016904B）階段性研究成果。