領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點文學(xué)
—— 從毛澤東的倡導(dǎo)談起

◎周逢梅 郭文亮

領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點文學(xué)
—— 從毛澤東的倡導(dǎo)談起

◎周逢梅 郭文亮

毛澤東不僅是杰出的政治家，也是自成一家的文學(xué)家。他多次倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部要“讀點文學(xué)”，認(rèn)為學(xué)好文學(xué)是做好許多事情的基礎(chǔ)。新中國成立后，他提出：省委書記要研究理論，培養(yǎng)秀才，研究文法、考據(jù)、詞章；學(xué)點文學(xué)也好，古文、今文都可。他多次勸黨內(nèi)高級干部和身邊工作人員讀《紅樓夢》，去世前他還期望一兩年內(nèi)“讀點魯迅”。在他看來，文學(xué)閱讀具有重要的資政功能。毛澤東的閱讀生涯，從多個維度詮釋了他對文學(xué)閱讀與治國理政關(guān)系的思考。作為日理萬機(jī)的政治家，毛澤東的文學(xué)閱讀首先抓住“文學(xué)為百學(xué)之原”的特點，從文、史、哲的大視角來閱讀文學(xué)作品，進(jìn)而獲得治國理政的啟發(fā)和借鑒。

一、從歷史角度讀文學(xué)，有助于借鑒和運用歷史經(jīng)驗，知古鑒今

文史不分家。中國古代文學(xué)作品和歷史記述存在很大程度的重合，許多史書、史傳本身就是紀(jì)實性的文學(xué)著作。因此，閱讀文學(xué)作品可以汲取歷史經(jīng)驗。毛澤東十分重視讀文、史成就俱佳的史書和史傳，特別是《史記》和《資治通鑒》。在閱讀《史記·陳涉世家》時，毛澤東寫了批注，他認(rèn)為陳勝、吳廣起義失敗有“二誤”： 一是背棄“茍富貴，無相忘”的諾言，殺害舊時伙伴，以致眾叛親離；二是偏信朱房、胡武，賞罰失當(dāng)，導(dǎo)致部下不愿效力。毛澤東還曾17次批注過《資治通鑒》，認(rèn)為是一部難得的好書。盡管《資治通鑒》的立場觀點是封建統(tǒng)治階級的，但“敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具”，可以得到許多經(jīng)驗教訓(xùn)。這部書之所以叫《資治通鑒》，就是讓統(tǒng)治者把歷史當(dāng)作鏡子，照照自己。他非常贊同書中的“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”這段話，提出“治國就是治吏”，如果官吏個個寡廉鮮恥，貪得無厭，那就會天下大亂。

毛澤東能把一些反映當(dāng)時現(xiàn)實問題的文學(xué)作品“當(dāng)歷史讀”。他從《紅樓夢》中讀出了家長制的分裂、統(tǒng)治者和被壓迫者的矛盾，也讀出了社會關(guān)系的變化。認(rèn)為書中“陋室空堂、當(dāng)年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場，蛛絲兒結(jié)滿雕梁，細(xì)紗今又在蓬窗上”一段話，反映了封建時代社會關(guān)系的興衰變化和土地所有權(quán)的不斷轉(zhuǎn)移，這同時“也助長了農(nóng)民留戀土地的心理”。他由此提出，在社會主義中國，只有在農(nóng)民“完全自愿”的前提下，才能將極少一部分土地用來建立國營農(nóng)場。這段話透露了他對大躍進(jìn)運動損害農(nóng)民經(jīng)濟(jì)利益的深刻反思。

當(dāng)然，文學(xué)作品畢竟不同于嚴(yán)肅的史學(xué)著作，如果領(lǐng)導(dǎo)干部不加分析地將文學(xué)作品“當(dāng)歷史讀”，必定鬧出笑話。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部掌握將文學(xué)作品“當(dāng)歷史讀”的正確方法。從毛澤東的讀書實踐來看，他十分注意分析鑒別，以文證史，以文補史，從文學(xué)作品中得出新穎別致的歷史知識和智慧?？傊?，應(yīng)當(dāng)注意：其一，通常只有以現(xiàn)實主義原則表現(xiàn)生活的文學(xué)作品，才能“當(dāng)歷史讀”。《紅樓夢》《金瓶梅》這些小說都是以現(xiàn)實主義原則創(chuàng)作的，作者立足現(xiàn)實，觀照現(xiàn)實，作品才具有歷史鏡鑒意義。至于《西游記》這樣的浪漫主義作品，則不宜“當(dāng)歷史讀”。其二，應(yīng)重視文學(xué)作品對史學(xué)著作的補充。中國歷史記載汗牛充棟，可謂世界之冠，然而也有其不足之處。梁啟超就曾尖銳批判中國廿四史不過是“廿四家譜”。這一表達(dá)至少隱含兩層意思：（1）中國歷朝史往往從王權(quán)更替的上層視角，而非社會變遷、民眾生產(chǎn)生活的下層視角記述歷史，導(dǎo)致官修史書缺少社會史記載。（2）由于側(cè)重從上層視角記史，難免忽視民眾立場，從而壓抑民主觀念。而小說、民間戲曲、民間詩歌等敘事文學(xué)，恰恰由于其草根性、民間性的敘事，從而避免了官史記載的弊病。毛澤東稱贊《紅樓夢》《金瓶梅》對當(dāng)時社會的細(xì)致描寫，高度評價關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的作品為“民主文學(xué)”，即就此而言。其三，應(yīng)厘清文學(xué)表達(dá)與歷史實際的分別，必要時需將文學(xué)作品與歷史著作對讀。文學(xué)語言具有模糊性，文學(xué)敘事具有虛構(gòu)性；而且文學(xué)家難免受限于時代條件和自身世界觀，因此，文學(xué)表達(dá)常常偏離歷史實際，這就需要仔細(xì)鑒別。例如同樣記述曹操，《三國演義》與《三國志》就截然不同。小說《三國演義》將曹操塑造為“白臉奸臣”，而史書《三國志》則評價曹操為“非常之人，超世之杰”。毛澤東在將小說與史書對讀的基礎(chǔ)上，主張應(yīng)實事求是地肯定曹操的歷史功績，如統(tǒng)一北方、推行屯田政策和不殺俘虜?shù)恼?、詩歌成就等?/p>

習(xí)近平總書記在中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上指出：“在中國的史籍書林之中，蘊涵著十分豐富的治國理政的歷史經(jīng)驗”，并提出領(lǐng)導(dǎo)干部不管處在哪個層次和崗位，都應(yīng)當(dāng)“讀點歷史”。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)讀歷史既要從“史籍”中讀，也要從“書林”中讀，并引用杜甫、范仲淹、文天祥等的詩句和名言來說明中國歷史中蘊含著寶貴的文化遺產(chǎn)。只有既讀史籍，也讀那些蘊含著豐富歷史信息的文學(xué)作品，才能獲得對歷史更完整、更深入的了解，也才能得到更多治國理政的有益經(jīng)驗。

二、從哲學(xué)角度讀文學(xué)，有助于啟發(fā)思維，掌握處理復(fù)雜問題的要領(lǐng)

毛澤東是具有濃重哲學(xué)思維的政治家，常常從哲學(xué)視角解讀文史作品，發(fā)表既形象易解，又不為前人所見的深刻觀點。

毛澤東十分注意分析《紅樓夢》的語言，從中領(lǐng)悟哲學(xué)的辯證智慧，并加以發(fā)揮。在1957年最高國務(wù)會議的結(jié)束語中，他用王熙鳳對劉姥姥說的“大有大的難處”，來說明大國的事情也不是那么好辦；同年訪蘇，他又引用林黛玉說的“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”來比喻東西方的國際競爭形勢；1958年的成都會議，他還用小紅說的“千里搭長棚，沒有不散的筵席”，來說明聚散離合的辯證法。毛澤東還強(qiáng)調(diào)要從哲學(xué)高度來把握《紅樓夢》的主題。他認(rèn)為，小說第四回是一個“總綱”，第四回講了“護(hù)官符”，反映了階級斗爭的激烈，小說中總共有幾十條人命，許多失去性命的都是奴隸?！爸v歷史不拿階級斗爭觀點講，就講不通。” 可見，毛澤東讀《紅樓夢》，是自覺地以唯物史觀為指導(dǎo)來讀的，通過讀《紅樓夢》，又進(jìn)一步加深了他對唯物史觀的認(rèn)識。

從哲學(xué)角度讀文學(xué)，毛澤東自己有獨特的方法：

其一，以馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物辯證法指導(dǎo)文學(xué)閱讀，全面客觀地分析問題。《登徒子好色賦》是古代名篇，賦中宋玉攻擊登徒子娶奇丑無比的女子為妻還生下五個孩子，實乃“好色之徒”，而自己不為東家之子的美色所動，是“守德之士”。前人讀此賦，往往贊美宋玉，鄙薄登徒子。而毛澤東則讀出了不同的感受，他認(rèn)為，登徒子娶丑女子卻能用情專一，其實是模范丈夫，而宋玉則“攻其一點，不及其余”。從馬克思主義哲學(xué)的視角看，這涉及到“九個指頭”（主流）和“一個指頭”（支流）的關(guān)系問題，宋玉所犯的就是抓住一個指頭無限放大的詭辯論錯誤。毛澤東終生重視讀魯迅的作品，原因在于魯迅作品獨有的思想魅力，即魯迅“學(xué)會了辯證法”。例如，魯迅在雜文中提出，人們經(jīng)常因為蘋果爛了就直接扔掉，其實，只要這個蘋果不是“穿心爛”，還有幾處是好的，就“還可以吃得”。毛澤東對此十分贊同，提出要打破“金要足赤”、“人要完人”的錯誤思想，以“削爛蘋果”的原則來對待有缺點的人和文藝作品。

其二，將文學(xué)作品中的哲學(xué)智慧靈活轉(zhuǎn)換為實踐智慧，用以解決現(xiàn)實問題。例如，八大二次會議上，毛澤東引用宋玉《風(fēng)賦》中的風(fēng)“起于青萍之末”一句，警示大家要注意辨別風(fēng)向。再如，毛澤東在中共七大作閉幕詞時引用《愚公移山》的典故，他巧妙地用愚公比喻中國共產(chǎn)黨人，大山比喻帝國主義、封建主義，用上帝比喻人民大眾，提出只要中國共產(chǎn)黨人像愚公一樣堅持下去，就一定會感動上帝，取得勝利。于此，他不僅強(qiáng)調(diào)了人民信仰和群眾路線的極端重要，也揭示了“愚公移山精神”的核心內(nèi)涵，即“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。這種讀文學(xué)用文學(xué)的方式，將古老的文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實政治聯(lián)系起來，讓沉睡在文學(xué)經(jīng)典中的哲學(xué)智慧獲得了鮮活的現(xiàn)實價值。

習(xí)近平總書記指出，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，要“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部在讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典的同時，不妨讀點思想性藝術(shù)性俱佳的文學(xué)作品。

三、從文學(xué)角度讀文學(xué)，有助于提高文藝素養(yǎng)，塑造具有軟實力的領(lǐng)導(dǎo)文化

所謂領(lǐng)導(dǎo)文化，主要指領(lǐng)導(dǎo)成員在領(lǐng)導(dǎo)活動中產(chǎn)生并通過后天學(xué)習(xí)、自我修煉和社會傳承形成的反映領(lǐng)導(dǎo)實踐的觀念意識，包括領(lǐng)導(dǎo)成員普遍認(rèn)可的價值觀點、思想理論、職業(yè)道德和文化傳統(tǒng)、態(tài)度作風(fēng)等。領(lǐng)導(dǎo)文化對領(lǐng)導(dǎo)活動具有導(dǎo)向、制約、示范等重要作用。從歷史和哲學(xué)角度讀文學(xué)，可以總結(jié)歷史經(jīng)驗，提煉思維方法和工作方法，將文學(xué)中的歷史和哲學(xué)智慧內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)能力。而從文學(xué)角度讀文學(xué)，則可以提高文藝素養(yǎng)，提升領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)形象，塑造具有軟實力的領(lǐng)導(dǎo)文化。

學(xué)習(xí)借鑒文學(xué)基礎(chǔ)知識，提高領(lǐng)導(dǎo)者的文藝素養(yǎng)。文學(xué)基礎(chǔ)知識包括文學(xué)和文化常識、寫作和表達(dá)技巧。毛澤東保存下來的私人藏書近10萬冊，這些書中不僅有古今中外的文學(xué)名篇，還有許多不為一般人所知的文學(xué)作品。僅詩詞曲賦，他親自批注過的就有1590首。如此廣博的閱讀量，使他對中國文學(xué)和文化常識稔熟于心，信手拈來。光明日報出版社1991年曾出版《〈毛澤東選集〉成語典故詞典》一書，共收成語典故711條，即可見一斑。扎實的文學(xué)基礎(chǔ)知識，使毛澤東的文章和講話兼具豐富性和深刻性，卻又不失文采，連一貫不贊同共產(chǎn)黨的胡適也稱贊毛澤東“白話文寫得最好”。

學(xué)習(xí)借鑒文學(xué)的創(chuàng)造性思維，提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。虛構(gòu)性、創(chuàng)造性和想象性是文學(xué)的突出特征。毛澤東不僅是忠實的文學(xué)讀者，也是詩人、文人，文學(xué)的創(chuàng)造性、藝術(shù)性深深地影響了他的領(lǐng)導(dǎo)活動，使其表現(xiàn)出高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。例如，延安時期，一位美國記者向毛澤東求證共產(chǎn)主義是不是一種宗教。毛澤東一下就說服了他：“如果你愿意，你可以說它是一種宗教，一種為人民服務(wù)的宗教?！边@種創(chuàng)造性的思維既突破了一般人對共產(chǎn)主義的理解，又深刻地揭示了中國共產(chǎn)黨人所理解的共產(chǎn)主義宗旨，而且照顧了提問者的思維習(xí)慣。再如中共八屆二中全會上，毛澤東在講到領(lǐng)導(dǎo)決策過程中專家與非專家的關(guān)系時，舉看戲為例說：專家好比唱戲的，會唱，非專家好比觀眾，不會唱，可是“戲唱得好壞，還是歸觀眾評定的”，因此，非專家也有非專家的長處。

學(xué)習(xí)借鑒文學(xué)的人文精神和美學(xué)精神，塑造有正氣、有擔(dān)當(dāng)、有溫度的領(lǐng)導(dǎo)形象。文學(xué)是人學(xué)。將文學(xué)的人文精神和美學(xué)精神靈活運用于領(lǐng)導(dǎo)活動，頗有助于領(lǐng)導(dǎo)者塑造自身形象，提升領(lǐng)導(dǎo)魅力。著名翻譯家傅雷1957年3月聽了毛澤東在宣傳工作會議上的講話，情不自禁受到感染。他在給兒子傅聰?shù)男胖羞@樣描述道：“他的馬克思主義是到了化境的，隨手拈來，都成妙諦，出之以極自然的態(tài)度，無形中滲透聽眾的心。講話的邏輯都是隱而不露，真是藝術(shù)高手?！毙轮袊闪⒊跗?，知識分子之所以對國家建設(shè)有那么高的熱忱，與中國共產(chǎn)黨相較舊政權(quán)統(tǒng)治者的嶄新形象，尤其是毛澤東等開國領(lǐng)袖嚴(yán)于律己、身先士卒卻又寬以待人、春風(fēng)化雨的領(lǐng)導(dǎo)形象和人格魅力有莫大的關(guān)系。習(xí)近平總書記在2014年文藝工作座談會上提出，文學(xué)作品要“有筋骨、有道德、有溫度”。領(lǐng)導(dǎo)干部通過閱讀優(yōu)秀文藝作品，也應(yīng)當(dāng)樹立起有正氣、有擔(dān)當(dāng)、有溫度的領(lǐng)導(dǎo)形象，從而增強(qiáng)黨的凝聚力，提高執(zhí)政效率。

（本文作者：廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生；中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、黨史黨建研究所所長）

責(zé)任編輯：江生亮

本文系國家社科基金青年項目“延安紅色文藝與中國共產(chǎn)黨形象塑造研究”的階段性成果。