論何以堅(jiān)定“四個(gè)自信”
——從資本主義“優(yōu)勢(shì)性”看社會(huì)主義“優(yōu)越性”

□ 李雙套

論何以堅(jiān)定“四個(gè)自信”
——從資本主義“優(yōu)勢(shì)性”看社會(huì)主義“優(yōu)越性”

□ 李雙套

堅(jiān)定“四個(gè)自信”必須要回答一個(gè)問(wèn)題：如何認(rèn)識(shí)資本主義所具有的“優(yōu)勢(shì)性”？這需要從社會(huì)主義的類(lèi)型來(lái)分析，社會(huì)主義是包含理想、運(yùn)動(dòng)、思潮、意識(shí)形態(tài)、因素和制度等六個(gè)層次的多維概念。從類(lèi)型上認(rèn)識(shí)“什么是社會(huì)主義”，能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)資本主義“優(yōu)勢(shì)”與社會(huì)主義“優(yōu)越”之間的關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)整體上進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，在此期間，資本主義制度和社會(huì)主義制度長(zhǎng)期共存，互相排斥，互相合作。在此期間，不管是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，社會(huì)主義因素都會(huì)不斷累積，人類(lèi)社會(huì)的最終目標(biāo)是社會(huì)主義，這不會(huì)因?yàn)楫?dāng)前的制度差異而改變。

資本主義“優(yōu)勢(shì)” 社會(huì)主義“優(yōu)越” 社會(huì)主義的類(lèi)型

與國(guó)際接軌是我們的戰(zhàn)略選擇，這里的國(guó)際自然是指美國(guó)、英國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，從社會(huì)制度上說(shuō)，這些國(guó)家都是資本主義國(guó)家。社會(huì)主義國(guó)家需要和資本主義主義國(guó)家接軌，而從理論上說(shuō)，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的超越和取代，那么到底應(yīng)該誰(shuí)來(lái)接軌誰(shuí)？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，牽涉到一個(gè)更為根本的理論問(wèn)題，即對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)。過(guò)去對(duì)這一問(wèn)題的理解大多是從國(guó)情論出發(fā)。認(rèn)為對(duì)于中國(guó)而言，科學(xué)回答這一問(wèn)題就是應(yīng)該回答“什么是初級(jí)階段的社會(huì)主義”，進(jìn)而將改革開(kāi)放前，社會(huì)主義探索的失誤完全歸結(jié)于沒(méi)有科學(xué)把握國(guó)情。對(duì)國(guó)情的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)當(dāng)然是社會(huì)主義探索出現(xiàn)失誤的重要原因。那么為什么會(huì)脫離國(guó)情去認(rèn)識(shí)社會(huì)主義呢？事實(shí)上，這源于沒(méi)有從類(lèi)型上去理解“什么是社會(huì)主義”。從社會(huì)主義的類(lèi)型來(lái)分析，社會(huì)主義是包含理想、運(yùn)動(dòng)、思潮、意識(shí)形態(tài)、因素和制度等六個(gè)層次的多維概念。不能把社會(huì)主義概念狹窄化，將其等同于堅(jiān)持社會(huì)主義制度的社會(huì)主義國(guó)家。要看到資本主義國(guó)家也具有社會(huì)主義因素。要人類(lèi)社會(huì)整體上進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在此期間，資本主義制度和社會(huì)主義制度長(zhǎng)期共存，兩者既有排斥、對(duì)立的一面，也有合作、借鑒的一面。在此期間，不管是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，社會(huì)主義因素都會(huì)不斷累積，人類(lèi)社會(huì)的最終目標(biāo)是社會(huì)主義，這不會(huì)因?yàn)楫?dāng)前的制度差異而改變，這也提醒我們要堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的自信。

一、社會(huì)主義的類(lèi)型學(xué)考察

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的爭(zhēng)論中，有一種簡(jiǎn)單化的思維方式一直沒(méi)有得到改進(jìn)。這種思維方式在理論上表現(xiàn)為：把馬克思關(guān)于社會(huì)主義是對(duì)資本主義的取代，社會(huì)主義比資本主義優(yōu)越的結(jié)論抽象化，脫離開(kāi)馬克思論述的背景抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義的優(yōu)越性和資本主義的罪惡性，把馬克思筆下早期資本主義的罪惡性當(dāng)代化。在實(shí)踐上表現(xiàn)為：將“社會(huì)主義”和“社會(huì)主義國(guó)家”等同，認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家的一切因素都是社會(huì)主義的，同時(shí)將“資本主義”和“資本主義國(guó)家”等同，認(rèn)為資本主義國(guó)家的一切因素都是資本主義的，并沿用馬克思對(duì)早期資本主義的批判話(huà)語(yǔ)來(lái)批判當(dāng)今的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。這樣社會(huì)主義與資本主義就截然對(duì)立，并使人形成凡是社會(huì)主義的都是好的，凡是資本主義的都是壞的刻板印象。從思維方式上來(lái)說(shuō)，這源于用直觀的思維方式來(lái)看待客體，形而上學(xué)地將社會(huì)主義和資本主義都看成是永恒不變的實(shí)體，并將它們?cè)谔囟〞r(shí)空中呈現(xiàn)出的差別絕對(duì)化、永恒化、標(biāo)簽化。這樣去認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義與現(xiàn)實(shí)又是沖突的，因?yàn)閺目杀容^的方面和領(lǐng)域來(lái)看，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)福利水平和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面都優(yōu)于包括我國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家，這是不能忽略和否認(rèn)的事實(shí)。既然資本主義的優(yōu)勢(shì)性是客觀存在，那么，是不是可以得出資本主義比社會(huì)主義好的結(jié)論？是不是資本主義的優(yōu)勢(shì)性挑戰(zhàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性？如果承認(rèn)這一點(diǎn)，那么我們何以需要繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義道路？我們的“四個(gè)自信”從何而來(lái)？

當(dāng)然理論界也一直尋求破解這種沖突，但是這種破解主要是采取“非主義化”的手段，也就是將過(guò)去定性為資本主義的東西重新理解為不具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的人類(lèi)共同文明成果。比如過(guò)去認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義性質(zhì)的，現(xiàn)在將其理解為是配置資源的手段，資本主義可以利用，社會(huì)主義也可以用，這大大解放了人的思想。但是這里潛在的含義就是：資本主義是壞的，資本主義的東西不科學(xué)，我們只能學(xué)資本主義國(guó)家里非資本主義的東西。事實(shí)上，體現(xiàn)資本主義優(yōu)勢(shì)的因素并非是資本主義的，社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)的問(wèn)題也不是因?yàn)閳?jiān)持社會(huì)主義而造成的。

社會(huì)主義從被創(chuàng)立之日開(kāi)始，就有各種不同類(lèi)型。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就批判了“粗陋的共產(chǎn)主義”、“專(zhuān)制的共產(chǎn)主義”等；在《共產(chǎn)黨宣言》中更是系統(tǒng)批判了封建的社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義等。自科學(xué)社會(huì)主義誕生以來(lái)，隨著理論與各國(guó)實(shí)踐的發(fā)展，“社會(huì)主義”這一術(shù)語(yǔ)至少包含以下幾層含義：理想、運(yùn)動(dòng)(道路)、思潮(理論)、意識(shí)形態(tài)、因素和制度(國(guó)家)。社會(huì)主義理想就是將“人的自由而全面發(fā)展”作為奮斗理想和價(jià)值追求，以形成“自由人聯(lián)合體”。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是為了這一理想而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思就說(shuō)“我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。[1](P539)這一運(yùn)動(dòng)在不同社會(huì)階段具有不同表現(xiàn)形式，既包括資本主義國(guó)家所實(shí)行的各種形式的社會(huì)改革、社會(huì)保障政策和措施，因?yàn)檫@些改革、政策客觀上有利于人的自由而全面發(fā)展，也包括社會(huì)主義國(guó)家中旨在完善和發(fā)展社會(huì)主義制度的革命、建設(shè)和改革活動(dòng)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具體表現(xiàn)為社會(huì)主義道路。社會(huì)主義思潮是一定時(shí)期在一定社會(huì)中一定的社會(huì)階級(jí)用于指導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的思想潮流。社會(huì)主義思潮具有理論形態(tài)，以一定學(xué)說(shuō)為載體，同時(shí)與人們的社會(huì)心理相結(jié)合，表達(dá)了一定人群的心理期望，具體表現(xiàn)為作為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義理論。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，基于自身利益和價(jià)值取向，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)主義理想、道路、理論和制度，在此基礎(chǔ)上形成的占據(jù)統(tǒng)治地位的思想，即觀念上層建筑。社會(huì)主義思潮和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)緊密相連，在社會(huì)主義國(guó)家，意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出“一元主導(dǎo)、多元并存”的局面，也就是存在多種社會(huì)思潮，其中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。在資本主義國(guó)家，也有多種社會(huì)思潮，其中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)處于邊緣地位。社會(huì)主義因素是指包括資本主義國(guó)家在內(nèi)的所有國(guó)家內(nèi)部存在的構(gòu)成“人的自由而全面發(fā)展”的社會(huì)所需的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)成分及要素。社會(huì)主義制度是指社會(huì)主義國(guó)家將社會(huì)主義理想具體化、可操作化為在具體階段的社會(huì)方針、政策。社會(huì)主義國(guó)家是堅(jiān)持社會(huì)主義制度的國(guó)家，當(dāng)今世界上的社會(huì)主義國(guó)家都是通過(guò)共產(chǎn)黨執(zhí)政來(lái)堅(jiān)持社會(huì)主義制度的，而共產(chǎn)黨就是以共產(chǎn)主義理想(在此與社會(huì)主義理想不做區(qū)分)作為指導(dǎo)思想的黨。

二、社會(huì)主義與民族國(guó)家

在思想界和現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往不分具體語(yǔ)境，將社會(huì)主義的不同含義相混淆。例如，將“社會(huì)主義”和“社會(huì)主義國(guó)家”等同，現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展中的不足和缺陷就是社會(huì)主義本身的不足和缺陷，資本主義國(guó)家所擁有的優(yōu)勢(shì)就是資本主義的優(yōu)勢(shì)，這就削弱了我們的道路、理論、制度和文化自信。事實(shí)上，當(dāng)社會(huì)主義作為國(guó)家制度的時(shí)候，它不能等同于社會(huì)主義本身，它所包含的內(nèi)容就不單純是社會(huì)主義了?，F(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家，由于都是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化落后的情況下建立起來(lái)的。所以，除了占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義因素外，還有反社會(huì)主義的資本主義因素和封建主義因素。在中國(guó)，對(duì)反社會(huì)主義的資本主義因素我們清除得很徹底，甚至走向極端，比如文革中就出現(xiàn)“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的傾向。但是對(duì)反社會(huì)主義的封建主義因素，我們估計(jì)得過(guò)低了，事實(shí)上，某些封建主義因素并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)主義制度的建立而削弱，甚至被當(dāng)做社會(huì)主義因素而得到加強(qiáng)。1980年5月，李維漢就在拜訪鄧小平時(shí)，深刻地指出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命在政治上推翻了封建統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上廢除了封建土地所有制，但是由于老是打仗，來(lái)不及清除封建主義意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)慣，這一傳統(tǒng)力量被帶到了文革中，在文革中“四人幫”就是用封建主義去反對(duì)所謂資本主義、所謂走資派，使得封建主義在文革中達(dá)到登峰造極的地步，他建議鄧小平補(bǔ)上肅清封建遺毒這一課。[2]1980年8月18日，鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度改革》中就對(duì)封建主義的影響做了全面分析，并提出要肅清封建遺毒的歷史性任務(wù)。但是可以說(shuō)，直到今天，封建主義因素仍然存在于我們的社會(huì)中，譬如，我們黨所面臨的“四大危險(xiǎn)”均與封建主義因素的存在有關(guān)，因?yàn)榉饨ㄖ髁x的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是特權(quán)的存在，權(quán)力主導(dǎo)權(quán)利。當(dāng)然這也不奇怪，社會(huì)主義初級(jí)階段本身就是一個(gè)過(guò)渡期，是一個(gè)由不合格的社會(huì)主義階段向合格的社會(huì)主義階段過(guò)渡的時(shí)期。這樣也可以看出，社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題并不是堅(jiān)持社會(huì)主義導(dǎo)致的，恰恰是因?yàn)樯鐣?huì)主義還不合格，反社會(huì)主義的資本主義因素和封建主義因素尤其是封建主義因素的存在造成的。

同樣，在資本主義國(guó)家中，除了占主導(dǎo)地位的資本主義因素外，也存在反資本主義的社會(huì)主義因素。資本主義國(guó)家也有社會(huì)主義理想、運(yùn)動(dòng)、思潮和因素，甚至其內(nèi)部存在的社會(huì)主義因素(政治上的民主傳統(tǒng)、法治信仰，經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)富裕程度，社會(huì)上的社會(huì)保障、社會(huì)福利、老百姓的生活水平等)比現(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家還多，當(dāng)然資本主義國(guó)家內(nèi)部不存在占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，也不可能實(shí)行社會(huì)主義制度。我們應(yīng)該拋棄將西方國(guó)家視為純而又純的資本主義的刻板印象，實(shí)事求是地分析其內(nèi)含的社會(huì)主義因素，對(duì)于可學(xué)的，要大膽借鑒吸收。也要看到雖然社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家之間存在發(fā)展程度的差距，但是資本主義國(guó)家的優(yōu)勢(shì)不是因?yàn)槠滟Y本主義因素，恰恰在于其內(nèi)部存在的社會(huì)主義理想、運(yùn)動(dòng)、理論和因素，這種社會(huì)主義因素越多，資本主義的優(yōu)勢(shì)就越明顯。

那么，為什么資本主義國(guó)家會(huì)具備社會(huì)主義因素呢？徹底的資本主義社會(huì)應(yīng)該是徹底的私有制，資本家與工人截然對(duì)立，徹底的個(gè)人主義價(jià)值觀，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等所有領(lǐng)域都貫徹著“資本邏輯”，一切都是資本說(shuō)了算。事實(shí)上，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家會(huì)具備這樣的形式，資本主義從誕生之日起就遇到了反資本主義力量的抵制，比如宗教、左翼社會(huì)思潮、工人運(yùn)動(dòng)、民主和法律等都是反資本主義的力量。這些力量不完全都是社會(huì)主義因素，但是有助于社會(huì)主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展。而且發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部所存在的社會(huì)主義因素比現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家更多不是違背了馬克思主義理論，反而恰恰是對(duì)馬克思主義理論的證實(shí)。按照馬克思的理解，社會(huì)主義因素是在資本主義社會(huì)內(nèi)部自發(fā)地孕育與形成的。1859年，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思提出了著名的“兩個(gè)絕不會(huì)”理論，其中就說(shuō)：“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的”。[3](P592)這里非常明確地說(shuō)明了“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”是要在“舊社會(huì)的胎胞里”成熟起來(lái)的，在成熟以前，不會(huì)出現(xiàn)這一“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”。那么，相對(duì)于資本主義，社會(huì)主義作為“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”就是在資本主義社會(huì)這個(gè)“舊社會(huì)”的胎胞里成熟的。1871年，在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思再次重申了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為新社會(huì)的因素是在舊社會(huì)里孕育的，他說(shuō)：“工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在奔潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素”。[4](P159)

既然在資本主義社會(huì)內(nèi)部能夠自發(fā)產(chǎn)生社會(huì)主義因素，那么顯而易見(jiàn)，如果一個(gè)國(guó)家的資本主義發(fā)展程度越高，它內(nèi)部產(chǎn)生的社會(huì)主義因素就會(huì)越多，它離作為社會(huì)主義理想意義上的社會(huì)主義社會(huì)就越近。也就是說(shuō)在人類(lèi)走向社會(huì)主義的進(jìn)程中，資本主義的優(yōu)勢(shì)性將不斷得到累積，直到在某一個(gè)臨界點(diǎn)累積的爆發(fā)并轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義優(yōu)越性。因此，我們可以將發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中社會(huì)主義因素的明顯增多看做是社會(huì)主義的準(zhǔn)備，看做是向社會(huì)主義社會(huì)的趨近，如果這樣去認(rèn)識(shí)西歐的福利國(guó)家，我們可以認(rèn)為這些國(guó)家雖然從社會(huì)制度上來(lái)說(shuō)仍然是資本主義國(guó)家，但是他們的未來(lái)將是社會(huì)主義。這恰恰說(shuō)明了不管當(dāng)前實(shí)行什么制度，堅(jiān)持什么政黨領(lǐng)導(dǎo)，人類(lèi)共同的前途是社會(huì)主義。

三、社會(huì)主義與國(guó)家交往

人類(lèi)社會(huì)整體上進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，至少在中國(guó)“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。[5](PP379-380)在此期間，資本主義制度和社會(huì)主義制度長(zhǎng)期共存，兩者既有排斥、對(duì)立的一面，也有合作、借鑒的一面。

不可否認(rèn)，在兩種制度長(zhǎng)期并存時(shí)期，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和資本主義意識(shí)形態(tài)都將作為客觀現(xiàn)象而存在，并且兩者存在難以調(diào)和的矛盾。對(duì)此要做具體分析，資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義國(guó)家主流的意識(shí)形態(tài)，也是資本主義國(guó)家對(duì)外交往中恪守的價(jià)值觀。資本主義意識(shí)形態(tài)具有虛假性和辯護(hù)性。資本主義意識(shí)形態(tài)將資本主義制度永恒化、完美化，并將資本主義國(guó)家中出現(xiàn)的日益增多的社會(huì)主義因素看做是資本主義的內(nèi)在要素，進(jìn)而美化資本主義。如果不能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，就可能走向“排斥一切”的簡(jiǎn)單思維，認(rèn)為資本主義制度下的一切因素都是資本主義的，反對(duì)資本主義制度就是反對(duì)資本主義國(guó)家的一切，這就是馬克思所批判的“倒洗澡水時(shí)，把孩子也一起倒掉了”。而堅(jiān)持社會(huì)主義就是堅(jiān)持資本主義制度中沒(méi)有的因素。同樣也不能將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)等同于社會(huì)主義理想。在一定條件下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)會(huì)將社會(huì)主義理想虛假化。所謂虛假化，就是讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致社會(huì)主義理想與人們現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)差距巨大，使之成為一種得不到認(rèn)可的空洞口號(hào)和抽象教條。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，作為理想和價(jià)值追求的社會(huì)主義是國(guó)際主義的和全球主義的，因?yàn)檫@樣的社會(huì)主義沒(méi)有階級(jí)，也沒(méi)有國(guó)家。但是不可否認(rèn)的是，作為理想和價(jià)值追求的社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)將是一個(gè)長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的過(guò)程，當(dāng)今世界，社會(huì)主義本身的存在和發(fā)展也必須依托民族國(guó)家?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家不僅沒(méi)有淡化民族主義和國(guó)家利益，反而凸顯了民族主義和國(guó)家利益。有時(shí)，社會(huì)主義的國(guó)際主義原則會(huì)被民族主義原則遮蔽。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中就試圖告誡工人階級(jí)：階級(jí)利益高于國(guó)家利益，應(yīng)該將社會(huì)主義的國(guó)際主義置于民族主義之上。但是令人遺憾的是，最終民族主義戰(zhàn)勝了社會(huì)主義。第二國(guó)際的解散也是因?yàn)橐粦?zhàn)時(shí)，各國(guó)工人黨支持本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，考茨基就說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)不僅在資產(chǎn)階級(jí)中而且也在工人階級(jí)的行列中產(chǎn)生了民族仇恨的傾向”。[6](P2)時(shí)至今日，國(guó)際交往的主體仍然是民族國(guó)家，國(guó)際社會(huì)的基本關(guān)系是國(guó)家間的關(guān)系，而不是資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系，國(guó)家間的關(guān)系受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和國(guó)家利益等因素的影響，其中國(guó)家利益是最重要的因素，是主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的首要原則。不能簡(jiǎn)單地從國(guó)家制度的異同出發(fā)來(lái)看待國(guó)際關(guān)系。國(guó)與國(guó)之間交往的對(duì)象、內(nèi)容和方式取決于國(guó)家利益，而不是制度和意識(shí)形態(tài)因素。同樣，民族國(guó)家之間出現(xiàn)矛盾和沖突，也與制度和意識(shí)形態(tài)沒(méi)有直接關(guān)系。因此，資本主義國(guó)家之間，社會(huì)主義國(guó)家之間也會(huì)因?yàn)閲?guó)家利益糾紛而發(fā)生沖突，而資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家之間會(huì)因?yàn)楣餐膰?guó)家利益而合作。中國(guó)和越南在南海問(wèn)題上的爭(zhēng)端就是一個(gè)很好的案例，中越都不會(huì)因?yàn)殡p方是社會(huì)主義國(guó)家而在涉及國(guó)家利益時(shí)讓步。韓國(guó)和日本都是資本主義國(guó)家，他們也不會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)因素而抹殺兩國(guó)在歷史問(wèn)題和領(lǐng)土問(wèn)題上的爭(zhēng)端。中美之間也不會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)而放棄經(jīng)貿(mào)往來(lái)。雖然在特殊的歷史時(shí)期比如冷戰(zhàn)時(shí)期，在國(guó)際交往中，意識(shí)形態(tài)因素會(huì)凸顯出來(lái)。但是，即使在冷戰(zhàn)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)也只是從屬于國(guó)家利益，兩國(guó)交往看似意識(shí)形態(tài)因素占據(jù)重要位置，而隱藏在意識(shí)形態(tài)背后的仍然是國(guó)家利益。譬如說(shuō)，恰恰是在冷戰(zhàn)時(shí)期，中蘇兩國(guó)之間因?yàn)閲?guó)家利益存在差異而關(guān)系破裂，而中美之間因?yàn)閲?guó)家利益具有一致性而實(shí)現(xiàn)關(guān)系正?；?。遺憾的是冷戰(zhàn)時(shí)期，由于意識(shí)形態(tài)因素的凸顯，而形成了“社會(huì)主義與資本主義你死我活”的絕對(duì)化思維。時(shí)至今日，這一思維仍然影響著我們，在面對(duì)資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系時(shí)，人們?nèi)匀粫?huì)有意無(wú)意地夸大社會(huì)主義和資本主義的異，而忽視兩者的同。只從社會(huì)主義對(duì)資本主義的批判、超越和取代中看到社會(huì)主義對(duì)資本主義的否定，而看不到社會(huì)主義對(duì)資本主義有益元素的借鑒、吸收。

國(guó)際交往應(yīng)該淡化社會(huì)制度選擇和意識(shí)形態(tài)因素。社會(huì)制度選擇和意識(shí)形態(tài)選擇都是一個(gè)國(guó)家的內(nèi)政，是一個(gè)國(guó)家基于歷史文化傳統(tǒng)、國(guó)情和國(guó)際背景等而對(duì)發(fā)展道路的選擇，和這個(gè)國(guó)家采取什么樣的外交政策并沒(méi)有直接關(guān)系。即使秉承同樣的制度和意識(shí)形態(tài)，不同國(guó)家的發(fā)展模式也是不一樣的，1988年5月18日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)莫桑比克總統(tǒng)希薩諾的時(shí)候就說(shuō)莫桑比克：“確定社會(huì)主義道路的方向是可以的……世界上的問(wèn)題不可能都用一個(gè)模式解決。中國(guó)有中國(guó)自己的模式，莫桑比克也應(yīng)該有莫桑比克自己的模式”。[5](P261)

同種制度的國(guó)家之間有差異，不同制度的國(guó)家之間有共同點(diǎn)，這是符合當(dāng)今世界資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家關(guān)系現(xiàn)狀的。所以，在國(guó)際交往中，應(yīng)該尊重交往國(guó)自主選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益，努力求同存異。如果在國(guó)際交往中突出制度選擇和意識(shí)形態(tài)因素，不免有干涉他國(guó)內(nèi)政、“輸出革命”之嫌，不利于對(duì)外交往，尤其不利于獲得和平的周邊外交環(huán)境。1978年11月，鄧小平在訪問(wèn)泰國(guó)時(shí)，就談到在中國(guó)和東南亞國(guó)家的關(guān)系中，存在一個(gè)和這些國(guó)家的共產(chǎn)黨的關(guān)系問(wèn)題，要把黨際關(guān)系同國(guó)家關(guān)系區(qū)分開(kāi)來(lái)，只有這樣才能發(fā)展兩國(guó)正常關(guān)系。[7](PP422-423)習(xí)近平總書(shū)記也說(shuō)文明具有多樣性、平等性和包容性，“應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處”。[8](P262)當(dāng)然，這不是否認(rèn)黨際交往、制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)一國(guó)一黨外交的重要性，而是說(shuō)不能簡(jiǎn)單化地用制度和意識(shí)形態(tài)來(lái)決定國(guó)家間的關(guān)系。

全球性問(wèn)題的存在和現(xiàn)實(shí)解決與制度也無(wú)關(guān)，認(rèn)識(shí)和解決這類(lèi)問(wèn)題也需要淡化制度和意識(shí)形態(tài)因素。生態(tài)環(huán)境的惡化、全球性資源的緊張、恐怖主義問(wèn)題等都是全球性問(wèn)題，這些問(wèn)題或現(xiàn)象涉及到全球所有國(guó)家。這些問(wèn)題的存在與制度無(wú)關(guān)，不管是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家都共同存在這些問(wèn)題。這些問(wèn)題不解決，會(huì)影響到全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而不是影響哪一類(lèi)國(guó)家。在尋求對(duì)這些全球性問(wèn)題的治理之道時(shí)，不能簡(jiǎn)單用制度和意識(shí)形態(tài)因素來(lái)解釋。例如，馬克思主義在分析日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)時(shí)，總是從最根本的“資本邏輯”出發(fā)，認(rèn)為資本邏輯或者資本主義生產(chǎn)方式是產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的最根本的原因。所以，廢除資本邏輯，在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是解決生態(tài)危機(jī)的根本之道。從學(xué)理上去這樣分析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題當(dāng)然很有益處，但是如果把根本原因當(dāng)做唯一原因，甚至當(dāng)做能夠馬上解決的路徑，對(duì)于我們解決問(wèn)題則是不利的。認(rèn)識(shí)到問(wèn)題與能夠解決問(wèn)題，或者說(shuō)看到問(wèn)題與解決問(wèn)題的條件已經(jīng)成熟則不是一回事。馬克思就說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。[9](PP9-10)事實(shí)上，短期內(nèi)人類(lèi)是不可能消滅資本邏輯的，在此期間，人類(lèi)何以解決環(huán)境問(wèn)題？這才是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。

從社會(huì)主義的含義去分析，在民族國(guó)家范圍內(nèi)的社會(huì)主義因素和資本主義因素是多元并存的，而從國(guó)際交往中意識(shí)形態(tài)因素的淡化上去理解“什么是社會(huì)主義”，有利于我們更好地認(rèn)識(shí)資本主義“優(yōu)勢(shì)”與社會(huì)主義“優(yōu)越”之間的關(guān)系，更加堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，更好地堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

[1]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009.

[2]石光樹(shù).李維漢建議鄧小平肅清封建遺毒[J].百年潮,1999(5).

[3]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009.

[4]馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京：人民出版社,2009.

[5]鄧小平文選(第3卷)[M].許長(zhǎng)卿譯.北京：人民出版社,1993.

[6][德]卡爾·考茨基.國(guó)際主義和戰(zhàn)爭(zhēng)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1963.

[7]鄧小平年譜(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2004.

[8]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社,2014.

[9]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京：人民出版社,2009.

(責(zé)任編輯：杜洪梅)

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助青年項(xiàng)目“實(shí)踐哲學(xué)視域下的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究”(14CKS007)的階段性成果。

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作者：李雙套，中央黨校馬克思主義學(xué)院講師、哲學(xué)博士，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題。郵編：100091