淺議“工匠精神”的現(xiàn)實價值*
—— 基于社會主義核心價值觀的培育

陶 倩，吳 潔

（上海大學 馬克思主義學院，上海 200444）

淺議“工匠精神”的現(xiàn)實價值*
—— 基于社會主義核心價值觀的培育

陶 倩，吳 潔

（上海大學 馬克思主義學院，上海 200444）

社會主義核心價值觀是社會主義最核心、最重要的價值原則與價值信仰，工匠精神既在價值內(nèi)涵上與其高度一致，更是培育社會主義核心價值觀的重要載體?；ù罅夂霌P工匠精神，對于促進社會主義核心價值觀的培育和踐行具有特別重要的意義。工匠精神的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個層面，即勇克難題的創(chuàng)造精神、精益求精的工作態(tài)度、道技合一的完滿境界。如果從國家富強、社會公正、人生敬業(yè)等方面深入探討工匠精神，可以發(fā)現(xiàn)，其對于社會主義核心價值觀的培育具有不容忽視的價值。

工匠精神；社會主義核心價值觀；匠人傳統(tǒng)

近年來，“工匠精神”一詞多次在國家重要文件和政策中出現(xiàn)，也多次被黨和國家領導人提及。這個詞首次明確在國家級重要文件中出現(xiàn)的時間是2016年。在這一年的全國兩會《政府工作報告》的行文中，“工匠精神”一詞被多次提及，用以激發(fā)企業(yè)從事個性化的定制以及柔性化的生產(chǎn)，創(chuàng)出品牌。2016年的4月，習近平總書記在參加有知識分子、勞動模范和青年代表參加的座談會時又強調(diào)，要弘揚工匠精神，精心打磨每個零部件，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。2017年全國兩會《政府工作報告》中再次提到，要大力弘揚工匠精神，崇尚精益求精的職業(yè)操守，培育眾多“中國工匠”，以此打造出更多享譽世界的“中國品牌”，推動中國經(jīng)濟進入重質(zhì)量的新時代。不僅如此，在《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》中也重申，要“營造崇尚專業(yè)的社會氛圍，大力弘揚新時期的工匠精神?！盵1]

社會主義核心價值觀是重要的價值原則與價值信仰，工匠精神既在價值內(nèi)涵上與其高度一致，更是培育社會主義核心價值觀的重要載體。本文將工匠精神凝練為三個方面的內(nèi)涵：一是勇克難題的創(chuàng)造精神。這是工匠智慧和靈感的集中體現(xiàn)，是工匠精神的精髓；二是精益求精的工作態(tài)度。這是工匠對技藝的不斷磨煉和對完美極致的孜孜以求，它是工匠精神的基石；三是道技合一的完滿境界。這是工匠對人生理想的向往和追求，是理智與實踐的結(jié)合，它是工匠精神的最高層次。圍繞這樣的分析框架，本文從國家、社會、個人三方面深入探討工匠精神之于社會主義核心價值觀培育的價值。

一、勇克難題的創(chuàng)造精神——國家層面的目標推動

社會主義核心價值觀的組成部分“富強、民主、文明、和諧”，彰顯的是在發(fā)展目標上的愿望，是立足于國家層面的價值目標追求。這里的“富強”所包含的是近代以來中華民族的熱切期盼，也是社會主義核心價值觀在國家層面的第一要求。勇克難題的創(chuàng)造精神是工匠精神的精髓，全社會創(chuàng)新意識的塑造、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)對于國家層面價值觀的培育都具有積極的意義。尤其是，它對于實體經(jīng)濟實力的提升以及促進國家富強目標的盡快實現(xiàn)都具有明顯的推動作用。

1．富強是社會主義核心價值觀的重心所在

社會主義核心價值觀作為重要的價值原則，必須將國家富強作為首要范疇。富強的內(nèi)涵是以經(jīng)濟實力增長為基礎的全方位的發(fā)展，它體現(xiàn)的是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎。

第一，這是馬克思主義生產(chǎn)力理論的基本要求。在馬克思主義看來，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎，社會主義的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。生產(chǎn)力在發(fā)展過程中生產(chǎn)了一定形式的經(jīng)濟關系，而經(jīng)濟關系的獨立性和穩(wěn)定性必然和不斷變化的生產(chǎn)力產(chǎn)生矛盾，矛盾的解決過程就是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過程，社會主義的出現(xiàn)就是資本主義矛盾嚴重積累到一定程度尋求解決的必然結(jié)果。社會主義目標本身的實現(xiàn)同樣依賴富強的支撐，因此，社會主義的首要任務就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造大量財富，并在此基礎上最終實現(xiàn)共同富裕。

第二，這是由我國社會主義初級階段的基本國情所決定的。即使有了近40年的發(fā)展，我國仍在比較長的時間里處于社會主義初級階段，這一基本國情不會立即發(fā)生改變。而且，中國百姓日益增長的物質(zhì)文化需求與相對落后的社會生產(chǎn)之間的不協(xié)調(diào)也不會在短期發(fā)生根本改變。這樣的基本國情民情決定了我國社會發(fā)展的歷史進程，必須以富強為主要目標。與此同時，國家要解決改革開放過程中遇到的種種困難和問題，也必須以經(jīng)濟上的富強為基本物質(zhì)保證。爭取國家的繁榮富強，既是中國提升國際地位的現(xiàn)實需要，也是中國特色社會主義建設的實際價值追求。

第三，這是實現(xiàn)中國夢的基本前提。習近平總書記曾經(jīng)強調(diào)指出，中華民族近代以來最偉大的夢想，就是實現(xiàn)中華民族的偉大復興。中國夢的重要內(nèi)涵之一就是實現(xiàn)國家的富強、民族的振興以及人民的幸福。其中國家富強是中國夢的核心，也是完成中華民族偉大復興，保證中國人民幸福的前提。富強作為社會主義的核心價值范疇與中國夢的基本價值目標，在內(nèi)涵上是高度統(tǒng)一的，反映了中國特色社會主義的基本價值追求。

2．實體經(jīng)濟發(fā)展是促進國家富強的重要道路

第一，重視實體經(jīng)濟是建設世界強國的必由之路。18世紀以來，世界各國的興衰史證明，是否具有強大的制造業(yè)是國家和民族強盛與否的關鍵。實體經(jīng)濟尤其是制造業(yè)，始終是一個國家經(jīng)濟發(fā)展壯大的基礎，可以說制造業(yè)是立國之本、興國之器、強國之基。目前，從全球范圍看，“輕實體經(jīng)濟，重虛擬經(jīng)濟”已經(jīng)引發(fā)了諸多問題，因而已經(jīng)讓不少發(fā)達國家認識到“回歸實體”的重要?？梢钥吹剑好绹摹霸俟I(yè)化”穩(wěn)步推進，德國也一再加碼“工業(yè)4.0”計劃，英國正積極進行“重新工業(yè)化”。[2]

第二，實體經(jīng)濟的發(fā)展促進我國國家富強的實現(xiàn)。隨著我國日益深度地參與到世界經(jīng)濟全球化之中，以制造業(yè)為依托的實體經(jīng)濟已成為國家經(jīng)濟發(fā)展的根本動力。而我國制造業(yè)的發(fā)展必須從輸出以價格低廉為比較優(yōu)勢的中國制造，轉(zhuǎn)型升級為主要以輸出技術、服務、標準和投資以及資本為重要競爭優(yōu)勢的中國智造，這就要求我國的制造業(yè)必須大力弘揚工匠精神，推崇在世界范圍內(nèi)具有主導優(yōu)勢的高端技術和具有獨特優(yōu)勢的生產(chǎn)技能。同時，面對日趨嚴重的“逆全球化趨勢”，也需要借助振興實體經(jīng)濟以抵御風險、固本強基。在《中國制造2025規(guī)劃綱要》中有這樣一段話值得強調(diào)：“沒有強大的制造業(yè)，就沒有國家和民族的強盛，打造具有國際競爭力的制造業(yè)，是我國提升綜合國力、保障國家安全、建設世界強國的必由之路?！?/p>

3．工匠精神所內(nèi)蘊的創(chuàng)造精神是實體經(jīng)濟發(fā)展之魂

第一，創(chuàng)造精神是工匠精神的精髓。工匠精神并非墨守成規(guī)。相反，真正的工匠不僅能夠切實從選料、定型、模具制作等“先天”要素入手，優(yōu)化工藝流程，而且還能夠從零件加工、成品深度打磨等“后天”要素入手，對產(chǎn)品進行改進，更要針對產(chǎn)品和技術存在的缺陷不足進行修正。可以說，工匠們不斷創(chuàng)造新工藝、新技術，永不滿足、不斷超越的精神正是工匠精神的精髓。亞力克·福奇的《工匠精神》一書，從美國的第一位著名工匠富蘭克林開始，闡釋了工匠精神在美國是怎樣從萌芽狀態(tài)逐步走向愛迪生時代的高峰，又隨著工業(yè)發(fā)展跌入低谷，并且憑借新一代工匠得到復蘇的歷史。作者說：“從歷史上看，美國的工匠們是一群不拘一格，依靠純粹的意志和拼搏的勁頭，做出了改變世界的發(fā)明創(chuàng)新的人?！盵3]

第二，工匠精神所內(nèi)蘊的創(chuàng)造精神促進實體經(jīng)濟實力的提升。當前我國正處于從制造大國向制造強國、從中國制造向中國創(chuàng)造的發(fā)展進程中，傳統(tǒng)的制造業(yè)逐步從追逐數(shù)量向追求質(zhì)量、從生產(chǎn)型向服務型、從價值鏈的低端向價值鏈的高端轉(zhuǎn)變。2016年中央經(jīng)濟工作會議提出：振興實體經(jīng)濟，要做到剛?cè)岵?，一方?要鼓勵企業(yè)實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，優(yōu)化“轉(zhuǎn)型升級之剛”；另一方面，要通過培育“工匠精神”加強品牌建設、培育出更多“百年老店”的“企業(yè)文化之柔”。因此，工匠精神蘊含的創(chuàng)造精神，既是當前企業(yè)提質(zhì)增效的需要，也是打造“百年老店”的需要，更是推進供給側(cè)結(jié)構性改革的需要；既是中國制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級的核心靈魂，也是中國實體經(jīng)濟發(fā)展之魂。

二、精益求精的工作態(tài)度——社會層面的風氣引導

社會主義核心價值觀的另一個主要組成部分是“自由、平等、公正、法治”。所傳達的是價值導向上的目標，是立足于社會層面提出的要求。其中，公正是人類社會由來已久的價值追求。早在古希臘時期，柏拉圖就把公正視為理想政體的重要德性。公正亦是社會制度的最高價值，是社會主義核心價值觀在社會層面的重要價值準則。只有在公正的社會中，人民才能各得其所、安居樂業(yè)。精益求精的工作態(tài)度作為工匠群體的職業(yè)特質(zhì)，是工匠精神的基石，其對于社會層面價值觀的培育具有積極的促進作用，尤其是它能夠通過群體自覺的文化再造從而指引社會公正的良好風尚的形成。

1．中國文化中的匠人傳統(tǒng)譜寫出工匠精神的史詩

第一，匠人傳統(tǒng)的回溯。中國有匠人的傳統(tǒng)。春秋時期，魯班發(fā)明了木工工具、攻城器械等，它被視為工匠的典范；東漢張衡發(fā)明地動儀；三國諸葛亮發(fā)明木牛流馬；宋末元初著名的棉紡織家黃道婆被尊為布業(yè)的始祖；北宋沈括撰寫《夢溪筆談》；明朝宋應星撰寫《天工開物》，精益求精的工匠精神一直像血液一樣流淌于中華民族的血脈之中。因此，可以毫不夸張地說，一部中華文明史凝聚著歷朝歷代工匠的智慧和創(chuàng)造。《周禮正義》中有這樣的記述：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”。[4]這方面的實例包括：綿延萬里的長城、生動逼真的秦陵兵馬俑、被譽為“臻于極致的青銅典范”的四羊方尊、絢麗多彩的敦煌壁畫和各種彩塑以及巧妙絕倫的趙州橋……這些都充分證明了工匠精神在我國有深厚的傳統(tǒng)基因。工匠精神一度使我們民族百業(yè)興旺。

第二，民族性格的展延。在延續(xù)數(shù)千年的中華文明發(fā)展演進的歷史長河中，各種工匠因其職業(yè)的特殊性形成了獨具一格的精神特質(zhì)。能工巧匠們身上所蘊含的尚巧、求精的工匠精神也在實踐中不斷豐富著中華民族的性格特征，并最終成為中華民族精神的重要體現(xiàn)。當代“大國重器”，如遼寧號航母、長征系列火箭、航天器、核武器、核潛艇乃至高鐵、高端數(shù)控機床等，在這些“大國重器”的設計、制造中，都凝聚著中國勞動者的心血，也塑造、延展著中華民族的民族性格。

2．精益求精的工作態(tài)度彰顯工匠群體的職業(yè)特質(zhì)

第一，精益求精的工作態(tài)度是工匠群體的生存之本。對技藝的精益求精自古以來便是我國傳統(tǒng)工匠畢生的追求?！犊脊び洝酚涊d了戰(zhàn)國時期的編鐘藝人對技藝之巧的極致追求，能夠“圜者中規(guī)，方者中矩，立者中懸，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉。”[5]《詩經(jīng)》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”[6]這里形象地展示了工匠在對骨器、象牙、玉石進行切料、糙銼、細刻、磨光時所表現(xiàn)出來的反復琢磨、一絲不茍、永不懈怠的精神風貌，也正是這種精神，使得匠人群體能夠在歷史中占據(jù)重要地位。《論語》曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！盵7]宋代朱熹注：“言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也?！盵8]精益求精一詞也正出于此，成為工匠精煉技藝的準則和生存之本。

第二，精益求精是工匠群體對自身職業(yè)的認同。對工匠而言，精益求精的目的除了追求產(chǎn)品的完美之外，也是為了認同自身職業(yè)。眾所周知，只有對自身職業(yè)和工作具有高度的認同，才愿意終身從事并追求至臻的境界。從歷史的角度看這個問題，可以發(fā)現(xiàn)，工匠只有對自己的職業(yè)有高度的認同之后，才會將其視為安身立命的保障，同時，這種認同更體現(xiàn)出工匠對自身特長和技能的自信和自豪感。自古以來，文人墨客不乏對工匠群體的贊賞，“爐火純青”是對技藝精粹完美的贊譽；“庖丁解?！笔菍夹g出神入化的嘆服；“匠心獨具”是對技術巧妙獨特的夸獎。此外，古代工匠的技藝往往是通過家族進行傳承，這一點在具有強烈家族意識和祖先崇拜傳統(tǒng)的中國，又具備了另外一種更深刻的社會意義，成為工匠對已經(jīng)掌握的技藝和職業(yè)認同的內(nèi)在原因。還要強調(diào)的是，工匠在用自己的職業(yè)勞動為他人精益求精服務的過程中，也能夠得到一種內(nèi)心的滿足感，這對職業(yè)認同具有重要的支持作用。

3．群體自覺的文化再造指引社會公正的良好風尚

第一，轉(zhuǎn)變固化的價值評價。在中國，職業(yè)的等級觀念由來已久?？鬃诱J為稼穡是“小人”之事，孟子認為“勞心者治人，勞力者治于人”。受此影響，秦漢以后，儒士廣泛參與國家政事，踴躍進入官僚階層。這種“學而優(yōu)則仕”的用人制度逐漸催生了尊士而鄙農(nóng)、鄙工、鄙商的職業(yè)等級觀念。自科舉取士制度確立以后，更是日益強化了職業(yè)等級觀念——“萬般皆下品，唯有讀書高”。因此，欲在當代社會弘揚工匠精神，首先，要從轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的職業(yè)等級觀念入手，重新塑造現(xiàn)代社會的勞動光榮、勞動者光榮的價值理念，構筑崇尚科學、崇尚技術、崇尚勞動的新價值體系，使之成為人人尊崇的準則。其次，要更新中國的職業(yè)文化，賦予技術以靈魂，賦予產(chǎn)品以生命，形成做工講究程序，做事遵守規(guī)則，信守承諾，敬畏行規(guī)行矩的從業(yè)準則。最后，要將“工匠精神”升華為公眾和全體勞動者的信仰，正確理解職業(yè)價值，建立與之相匹配的職業(yè)聲望。

第二，建構公正的制度體系。工匠精神作為一種社會意識，深受法律制度、社會信用體系的影響，要使工匠精神能夠在全社會弘揚，一方面要求職業(yè)群體要有自身的自律、嚴謹、誠信；另一方面，也要求規(guī)范、有序的外部制度環(huán)境。制度的缺失，必將帶來產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊、企業(yè)持續(xù)創(chuàng)新乏力、企業(yè)和產(chǎn)品信譽度下降、高端技術人才流失等不利影響。因此，建構公正的制度體系應是弘揚工匠精神、塑造良好社會風尚的當務之急。首先，要貫徹公平正義的原則?！盀榱税汛蠹业男幼龊茫覀儾蛔屝橙ギ斵r(nóng)夫，或織工，或瓦工。同樣，我們選拔其他的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時機?！盵9]只有這樣，才可能制造更好的產(chǎn)品。如果讓鞋匠做木匠的事情，木匠做鞋匠的事情，不僅無法制造出優(yōu)良產(chǎn)品，還可能對國家產(chǎn)生危害，也是對正義的侵害。“木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子?！盵10]所以，正義原則為弘揚工匠精神奠定了理念基礎。其次，要制定合適的評價制度。建立與職業(yè)對等的考評認證體系。正因為如此，在《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》中提出：要努力提高技術工人的待遇，完善其職稱評定制度，推廣不同專業(yè)的技術職稱、技能等級等同大城市落戶掛鉤的做法。[11]這些具體措施，能夠提高技術工人的職業(yè)尊嚴和社會地位，讓其更加認可自己的技工崗位，從而安心工作。此外，要建立對工匠的培育制度。八級工制度是工匠精神培育的制度體現(xiàn)。當務之急，是解決“精英型”技術工程人才的培養(yǎng)問題。針對目前職業(yè)教育不能滿足我國制造強國建設要求的急迫問題，要通過深化高等教育體制改革來適當予以緩解。最后，要建立合理的激勵制度。要開展針對產(chǎn)業(yè)工人的技能提升培訓，設立鼓勵鉆研精神和創(chuàng)新導向的激勵制度，完善職業(yè)社會保障等全面的激勵制度體系，以此引導培育產(chǎn)業(yè)工人精益求精的行為習慣和價值觀念。

第三，營造良好的社會氛圍。工匠精神涵蓋了對于職業(yè)技能的極致追求、對于職業(yè)操守的專注堅持和求巧求新的創(chuàng)新精神，它充分體現(xiàn)了對高尚的人格和完美的事物的追求，對于提升全社會勞動者的素質(zhì)和價值認同感的培育具有極為重要的意義。要在全社會傳播、弘揚工匠精神，除了職業(yè)群體通過自身的身體力行示范帶動外，更需要營造良好的社會氛圍。應當通過政府、媒體等平臺，發(fā)掘更多隱藏在我們身邊的能工巧匠的故事，引導人們踏實做人、靜心做事，干一行、愛一行、精一行。通過文化再造、源頭培育、社會滋養(yǎng)，使工匠精神成為引領社會風尚的風向標。

三、道技合一的完滿境界——個人層面的價值塑造

對個人來說，社會主義核心價值觀強調(diào)了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這種倡導，體現(xiàn)的是個人道德準則方面的追求，是立足公民個人層面提出的要求。要實現(xiàn)這種追求，就要把握個人與國家、個人與事業(yè)、個人對自己、對他人的關系。其中，敬業(yè)是最基本的職業(yè)道德要求，也是社會主義核心價值觀在個人層面的重要價值準則。任何一個公民，無論從事哪個行業(yè)、擔任什么職務，都應該用辛勤的勞動和扎實的工作踐行敬業(yè)這一美德和價值要求。工匠精神主要體現(xiàn)了個人對事業(yè)與職業(yè)的敬重與認真的態(tài)度。道技合一的完滿境界，是工匠精神的最高層次，它彰顯了人生敬業(yè)的憂樂情懷，有助于促進人人敬業(yè)價值觀的實現(xiàn)。

1．心合于道的天地境界

馮友蘭先生認為，人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。[12]這四種境界的排列是從低級向高級的發(fā)展，境界高低完全取決于個人覺悟程度的深淺，標志著人格完善的程度。他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界，即天地境界。

工匠精神所包含的道技合一的完滿境界，首先就是要追求“道”的境界。它是指人生的堅定信仰，是對理想人生境界的追求，其具體表現(xiàn)便是“先天下之憂而憂”，“為天地立心，為生民立命”，具有胸懷天下、利國利民的社會責任感。如2015年“五一”勞動節(jié)期間，央視特意推出了八集系列節(jié)目《大國工匠》，具體介紹了8位工匠“八雙勞動的手”所締造的神話。其中為長征火箭焊接發(fā)動機的國家高級技師高鳳林匠心筑夢，自覺肩負起助推中國航天事業(yè)騰飛的神圣職責。確立了這樣的為天下憂患的社會責任感，便是上升到了“道”的境界，這是一種心合于道的天地境界和善美境界。

2．人生敬業(yè)的憂樂情懷

憂樂情懷是儒家文化的重要精神，自古為學人所推崇。憂樂情懷既包括胸懷天下、心系蒼生的憂患意識，也蘊含安貧樂道、先憂后樂的博大胸襟。

第一，心遠地自偏的悠然境界。陶淵明有詩云：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏?！盵13]《淮南子》記載，是故非澹泊，無以明德，非寧靜無以致遠。[14]一個人只有排除雜念，專心致志地將智能、靈感全部集中調(diào)動起來，才能夠有所創(chuàng)造、有所成就。齊白石衰年謀求畫風變革，閉門十載，“破壁”騰飛，終成中國畫之巨擘。國畫大師劉海粟再三告誡學生“要甘于寂寞”，只有耐得住寂寞才不會寂寞。在市場經(jīng)濟大潮中，在物質(zhì)欲望不斷膨脹的現(xiàn)實社會中，工匠們摒棄浮躁，執(zhí)著專一，渾然忘我，完全沉浸于心遠地自偏的悠然境界，由此實現(xiàn)了人生意義的超越。

第二，孔顏樂處的完滿狀態(tài)?？鬃釉?jīng)高度贊揚其學生顏回的憂樂情懷?！墩撜Z》記載：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”[15]“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[16]“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！盵17]對于孔子這位品德高尚的人來說，真正的快樂不在于物質(zhì)享受，而在于精神情操的追求。這是孔顏樂處，安貧樂道，達觀自信的寫照。

《論語》曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！盵18]樂業(yè)是最高境界。工匠們專注做事，心無旁騖，他們依靠自己對自然的感受去順應事物的規(guī)律，運用規(guī)則去成就事業(yè)。此時，他們完全沉浸于把握事物規(guī)律而帶來的愉悅之中，這樣創(chuàng)造的快樂又激發(fā)了他們更高的工作熱情和更多的創(chuàng)新靈感，這樣的從容不迫和怡然自得成為人生樂業(yè)的最高境界。

總之，工匠精神的核心是對職業(yè)的敬仰和執(zhí)著，在孜孜以求和鍥而不舍中呈現(xiàn)出勞動之美和價值所在。今天，之所以要弘揚工匠精神，就是要讓工匠精神涵養(yǎng)時代氣質(zhì)，用工匠精神點燃信仰和激情，提升國力和形象，精心打造中華民族的美好未來。

[1]中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/ politics/2016lh/2016-03/17/c_1118366322.htm，2016-03-17.

[2] 國平.振興實體經(jīng)濟，筑牢發(fā)展之基[EB/OL].http://news. china.com.cn/2016-12/20/content_39946964.htm，2016—12—20.

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[9] [10] （古希臘）柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務印書館，1986．

[11] 中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/fortune/2015-11/03/ c_1117027676.htm，2015-11-03.

[12] 馮友蘭.三松堂全集[M].鄭州：河南人民出版社，2001.

[13] 袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003.

[14] 高誘注.諸子集成·淮南子[M].北京：中華書局，2010.

On the Practical Value Of "Craftsman's Spirit "—— Based on the Cultivation Of Socialist Core Values

TAO Qian, WU Jie
( Shanghai University, Shanghai 200444, China )

The core socialist values are the core and the most important principle and belief of socialism. Craftsman's spirit is highly consistent with the connotation of the values and also an important carrier to cultivate socialist core values. Making great ef f orts to promote the craftsman's spirit is of great signif i cance to promote the cultivation and the practice of socialist core values. The connotation of the craftsman's spirit is mainly embodied in three levels: that is, the creative spirit, the working attitude of excellence, the perfect unity of Taoism and technique. Through the in-depth discussion of the crafts-man's spirit from the aspects of national prosperity, social justice, life’s dedication, and other aspects, it can be found that the craftsman's spirit has a non-negligible value in the cultivation of socialist core values.

craftsman's spirit; socialist core values; craftsmen tradition

B822.9

A

1673-2375（2017）05-0001-06

［責任編輯：劉 晴］

2017-05-05

陶倩（1965—），女，江蘇蘇州人，法學博士，上海大學馬克思主義學院教授，研究方向為思想政治教育；吳潔（1981—），女，江蘇如皋人，上海大學馬克思主義學院博士研究生，南通大學講師，研究方向為思想政治教育。