游藝文化視角下藏羌鍋莊融 入高校公共藝術(shù)教育課程的可行性探究

穆田恬

（阿壩師范學(xué)院，四川 阿壩藏族羌族自治州 623000）

游藝文化視角下藏羌鍋莊融 入高校公共藝術(shù)教育課程的可行性探究

穆田恬

（阿壩師范學(xué)院，四川 阿壩藏族羌族自治州 623000）

本文從游藝文化視角切入，將游藝文化古樸的形態(tài)、藝術(shù)的語(yǔ)言與樂(lè)生的旨?xì)w特色與藏羌鍋莊相結(jié)合，探討藏羌鍋莊作為高校公共藝術(shù)教育課程的可行性，以期起到豐富審美經(jīng)驗(yàn)、提升審美趣味、促進(jìn)身心和諧發(fā)展的美感教育目的。

游藝文化；藏羌鍋莊；高校公共藝術(shù)教育課程

藏羌族鍋莊作為原生態(tài)藝術(shù)文化形態(tài)之一，深深植根于藏羌文化之中。隨著民族文化傳承與發(fā)展觀念的深入，藏羌鍋莊也以其獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)特性和原生態(tài)藝術(shù)傳承價(jià)值，成為校本文化中受眾面極廣的藝術(shù)樣式之一。

以四川省阿壩師范學(xué)院為例，學(xué)校是阿壩藏族羌族自治州的一所少數(shù)民族師范類院校。阿壩師范學(xué)院將藏羌鍋莊作為校園文化，在每年新生入校后組織大一新生學(xué)習(xí)藏族鍋莊，更以系部之間鍋莊比賽的形式作為校本文化進(jìn)入新生的大學(xué)生活。阿壩師范學(xué)院在少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的文化工程上，一直進(jìn)行著積極而有效的實(shí)踐與嘗試。雖然學(xué)校是一所地處民族地區(qū)的高等院校，但是就生源來(lái)看，仍以漢族學(xué)生為主，少數(shù)民族學(xué)生只占總?cè)藬?shù)的1/3。由此，對(duì)于相當(dāng)一部分沒(méi)有接觸過(guò)藏羌鍋莊這一古老藝術(shù)形態(tài)的漢族學(xué)生而言，藏羌鍋莊還是一個(gè)新奇的“外來(lái)物”，是一個(gè)對(duì)象化的文化客體。一定程度上，鍋莊比賽這一集體活動(dòng)成為“為了比賽而進(jìn)行的集體舞蹈訓(xùn)練”。對(duì)藏羌鍋莊的學(xué)習(xí)不僅成為一種強(qiáng)制性的被動(dòng)學(xué)習(xí)，而且藏羌文化可能難以在學(xué)生之間產(chǎn)生文化認(rèn)同感，也難以深植于學(xué)生心中。

基于此，筆者提出以游藝文化的視角，充分利用游藝活動(dòng)的特征，通過(guò)可綜合的民族文化內(nèi)容、可整合的藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程、可對(duì)話的文化交流方式，對(duì)藏羌鍋莊融入高校公共藝術(shù)教育課程的可行性進(jìn)行探討，希冀以校級(jí)選修課的方式介入，一方面，旨在通過(guò)學(xué)校公共藝術(shù)教育，“提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格”；另一方面，旨在通過(guò)對(duì)藏羌鍋莊的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)有所了解與掌握，培養(yǎng)他們主動(dòng)開(kāi)拓、接納多樣性文化的學(xué)習(xí)意識(shí)，擔(dān)負(fù)起民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要使命。

一、游藝文化內(nèi)涵

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而篇》），是我國(guó)古文獻(xiàn)中最早對(duì)“游藝”二字的論述，據(jù)朱熹注釋：“游者，萬(wàn)物適情之謂。藝，則禮樂(lè)詩(shī)文射御書(shū)數(shù)之法，皆至理所寓而日用之不可闕者也?！敝祆溥@一注解被后來(lái)的學(xué)者所普遍認(rèn)同，只是游藝文化中“藝”的形式、內(nèi)容，乃至功能，隨著社會(huì)變革而烙印下了時(shí)代的痕跡，但“游”的意味卻始終如一，如朱熹所言為“萬(wàn)物適情之謂”。

我們認(rèn)為，游藝文化發(fā)生的場(chǎng)域多為民俗活動(dòng)，它與“社會(huì)的民俗”“經(jīng)濟(jì)的民俗”“信仰的民俗”等民俗事象一同進(jìn)入我國(guó)民俗活動(dòng)之列。既然游藝文化作為一種民俗文化活動(dòng)，必然與日常生活密切相關(guān)。通過(guò)筆者對(duì)游藝文化活動(dòng)的梳理，發(fā)現(xiàn)游藝文化活動(dòng)主要是以民間競(jìng)技與民間游戲?yàn)橹饕獌?nèi)容，兩類活動(dòng)內(nèi)容相互融合、共同發(fā)展。由于游藝活動(dòng)的競(jìng)技與游戲成分十分豐富，因此在游藝活動(dòng)中，無(wú)論是表演游藝的人還是觀賞游藝的人，均在參與游藝活動(dòng)的過(guò)程中獲得了極大程度上愉悅的情感體驗(yàn)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，其內(nèi)容、形式與功能也呈現(xiàn)愈加多樣化的趨勢(shì)發(fā)展，但無(wú)論如何，游藝文化始終在歷史長(zhǎng)河的流變中，保持著其古樸的形態(tài)、藝術(shù)的語(yǔ)言與樂(lè)生的旨?xì)w特色，且對(duì)于個(gè)人、集體、國(guó)家而言，均發(fā)揮著悅心與益智、識(shí)知與娛樂(lè)、文化傳承與發(fā)展的功能。

二、游藝文化視角下藏羌鍋莊融入學(xué)校公共藝術(shù)課程的可行性

（一）在古樸的形態(tài)中開(kāi)展教學(xué)

隨著社會(huì)的發(fā)展，藏羌鍋莊主要的社會(huì)功能與發(fā)生場(chǎng)域也在轉(zhuǎn)變。但藏羌鍋莊作為樂(lè)舞文化的實(shí)質(zhì)卻從沒(méi)有改變，即它是群體自發(fā)情感與個(gè)體主觀的集中表現(xiàn)，且反映了群體與個(gè)人的日常生活情態(tài)。藏羌鍋莊的這一樂(lè)舞實(shí)質(zhì)，正是游藝文化在古樸形態(tài)特征上的體現(xiàn)。那么，藏羌鍋莊的古樸形態(tài)何以在學(xué)校公共藝術(shù)教育課程中體現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、注重課堂互動(dòng)，將廣播式的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)式的學(xué)習(xí)。比如充分利用民族地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)本校的藏族羌族學(xué)生，使他們成為課堂教學(xué)的實(shí)施者，教師只是課堂的協(xié)助者。如此，學(xué)生既可以成為課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)者，更可以成為課程資源的主動(dòng)開(kāi)發(fā)者，改變了學(xué)生“自上而下”被動(dòng)吸收新知的過(guò)程。學(xué)生可以由1-2名藏族羌族同學(xué)來(lái)帶領(lǐng)進(jìn)行分組學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容不僅局限于“跳鍋莊”，學(xué)習(xí)時(shí)間不用固定在課堂，學(xué)習(xí)對(duì)象也不止于教師，各小組成員可依據(jù)自身喜好，充分利用校園藏羌人文與自然的天然條件，對(duì)“接近日常生活原貌”的藏羌鍋莊進(jìn)行課下拓展學(xué)習(xí)、課上交流分享。這樣，藏羌鍋莊作為校園文化的傳承與發(fā)展就不僅僅局限于鍋莊比賽這一活動(dòng)形式上了。學(xué)生在課堂內(nèi)外能夠充分體驗(yàn)與感知藏羌鍋莊所涵蘊(yùn)的古樸而鮮活的藝術(shù)生命力。

（二）借藝術(shù)的語(yǔ)言對(duì)話不同專業(yè)

人們?cè)谟嗡嚮顒?dòng)中，總是打破約定俗成的“習(xí)慣”，加入“即興”“創(chuàng)新”元素，不斷豐富著游藝文化的活動(dòng)方式，這是人們借多樣的藝術(shù)語(yǔ)言外化人們?nèi)找孀兓膶徝佬睦淼捏w現(xiàn)。同樣，這一點(diǎn)從藏羌鍋莊在隊(duì)列上的變化可見(jiàn)一斑。藏羌鍋莊最初是圍篝火而跳的圓圈舞，但現(xiàn)在它的隊(duì)列形式也不局限在圓圈的范圍內(nèi)，在組織隊(duì)形中也會(huì)出現(xiàn)直線、弧線等，偶爾也會(huì)出現(xiàn)“龍擺尾”的圖案。這種和諧、對(duì)稱、均衡、比例、整齊劃一的隊(duì)形變化，其實(shí)是科學(xué)符號(hào)與藝術(shù)形象融合最直接的表達(dá)。因此，對(duì)于各個(gè)專業(yè)的學(xué)生而言，在學(xué)習(xí)與創(chuàng)造發(fā)展藏羌鍋莊的過(guò)程中，可以充分發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，比如理工科類學(xué)生可以設(shè)計(jì)更加美輪美奐的幾何隊(duì)形變化，甚至用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)預(yù)設(shè)合成隊(duì)列變化場(chǎng)景圖；美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生可以在富有藏羌文化特色的服裝道具上進(jìn)行裝飾加工。不同專業(yè)的學(xué)生在創(chuàng)新演繹藏羌鍋莊的過(guò)程中，不知不覺(jué)地運(yùn)用不同的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行了多學(xué)科多領(lǐng)域的滲透與對(duì)話，達(dá)到了提升大學(xué)生對(duì)科學(xué)符號(hào)與藝術(shù)形象綜合感知和理解的審美素養(yǎng)的學(xué)校公共藝術(shù)教育目的。

（三）融樂(lè)生的旨?xì)w于美感教育

游藝活動(dòng)首先是一項(xiàng)以愉悅身心為目的的“游戲活動(dòng)”，再次是一項(xiàng)涵蘊(yùn)了“藝術(shù)內(nèi)涵”的游戲活動(dòng)。在游藝活動(dòng)中，因游藝活動(dòng)接近“日常生活原貌”的特征而使參與其中的人獲取自在安逸的熟悉感，參與者以放松的心態(tài)將自己全情投入，創(chuàng)造出有趣而有創(chuàng)意的游藝活動(dòng)本身?？梢哉f(shuō)，游藝活動(dòng)的參與者在其間中傳達(dá)自己的感受和認(rèn)識(shí)，以具有愉悅性的形式來(lái)借此表現(xiàn)主客觀世界，他們既是游藝活動(dòng)的創(chuàng)造者，也是游藝活動(dòng)的受益者。誠(chéng)然，藏羌鍋莊作為學(xué)校公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容，于學(xué)生而言除了強(qiáng)身健體的獲益以外，在學(xué)習(xí)藏羌鍋莊的過(guò)程中，學(xué)生并沒(méi)有承受專業(yè)知識(shí)上的太多學(xué)習(xí)壓力。在自由開(kāi)放的民族情感交流與對(duì)話中，用自己熟悉但又藝術(shù)化的專業(yè)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)藏羌鍋莊的認(rèn)知，實(shí)則是學(xué)生主客觀情感被引領(lǐng)向樂(lè)生旨?xì)w發(fā)展的表征。通過(guò)藏羌鍋莊游藝化的形態(tài)，達(dá)到豐富審美經(jīng)驗(yàn)、提升審美情趣、發(fā)展創(chuàng)造美的能力、促進(jìn)身心和諧發(fā)展的美感教育目的。

三、結(jié)語(yǔ)

能夠不斷創(chuàng)新發(fā)展的藝術(shù)教育必須徹底消除以“我”為圓心的封閉意識(shí)。人與人、物與物之間“不一致”的對(duì)話，乃是多樣性世界得以不斷生成新的東西，生活更加豐富的自然特征。游藝文化視角下的藏羌鍋莊融入高校公共藝術(shù)教育課程，能夠創(chuàng)造藝術(shù)教育所需的多樣化與開(kāi)放化、趣味性與創(chuàng)造性的人文對(duì)話環(huán)境。非藏羌學(xué)生學(xué)習(xí)藏羌鍋莊，其實(shí)是以藏羌文化“異己者”的身份介入傳統(tǒng)文化藝術(shù)，但也由于異己者所擁有的不一致性，帶給了非藏羌族學(xué)生學(xué)習(xí)鍋莊的新鮮感和好奇心。在多元化文化社會(huì)形態(tài)下，游藝文化視角下的藏羌鍋莊可以成為打破社會(huì)人之間彼此孤立、自我封閉狀態(tài)的高校公共藝術(shù)教育之手段。同時(shí)，在創(chuàng)造性的藝術(shù)對(duì)話中，也為傳統(tǒng)藏羌鍋莊的發(fā)展提供可再生藝術(shù)形態(tài)的可能性。

[1]穆田恬.漢代樂(lè)舞百戲的游藝研究[D].福建師范大學(xué)，2014（5）.

[2]教育部辦公廳印發(fā).全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案[R].2006（3）：8.

[3]鞠向玲，賀秀梅.藝術(shù)教育離我們有多遠(yuǎn)？——高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析及價(jià)值探討[J].藝術(shù)教育，2012（8）.

G642

A

穆田恬，女，回族，四川省都江堰市人，碩士，助教，研究方向：學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)、藝術(shù)教育，阿壩師范學(xué)院基礎(chǔ)教育系。

本文為校級(jí)課題《民族地區(qū)高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈課程研究》項(xiàng)目階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：JY15-11）。