淺論“西湖傳說(shuō)”中的佛教文化

劉 超

（浙江傳媒學(xué)院，浙江 杭州 310000；中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100000）

淺論“西湖傳說(shuō)”中的佛教文化

劉 超

（浙江傳媒學(xué)院，浙江 杭州 310000；中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100000）

“西湖傳說(shuō)”，最初是由老百姓創(chuàng)作講述的、與西湖及杭州地域相關(guān)的一種生活形態(tài)的口頭文學(xué)，現(xiàn)在則是指歷代流傳于杭州地區(qū)的各類傳說(shuō)的統(tǒng)稱。西湖的人文歷史是“西湖傳說(shuō)”的內(nèi)容依托，西湖周邊的名勝古跡、風(fēng)俗物產(chǎn)則是“西湖傳說(shuō)”得以流傳的物質(zhì)保證。長(zhǎng)期以來(lái)，“西湖傳說(shuō)”通過(guò)傳承人的口口相傳，不斷流傳。其中也有許多口頭故事被記錄成文字，在歷代文人筆記、傳奇、戲曲、寶卷等文化創(chuàng)作中移植改編，被賦予新的形式得到傳播。這些傳說(shuō)故事，內(nèi)容豐富多彩，真實(shí)而生動(dòng)地記錄保存了杭州地區(qū)的社會(huì)歷史狀況，反映了人民的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了人民的道德理想、審美觀念和思想愿望，具有深厚的文化內(nèi)涵和豐富的地方文獻(xiàn)價(jià)值。杭州，從五代十國(guó)的70多年間，佛教盛行、寶剎眾多，寺院是杭州“東南佛國(guó)”最具象征意義的人文符號(hào)。杭州佛教在長(zhǎng)期發(fā)展中，與西湖自然景觀相呼應(yīng)，形成了以靈竺為中心的北山寺院群和以凈慈為中心的南山寺廟群。因此“西湖傳說(shuō)”在形成與傳播過(guò)程中，不可避免受到佛教的影響，滲透著濃郁的佛教思想和元素。

一、人

民間傳說(shuō)中人物的形象極具代表性，人物的個(gè)性、行為、命運(yùn)都是人民大眾內(nèi)心理想與現(xiàn)實(shí)的期待與關(guān)照。他們將自己的愿望與理想寄托于故事主人公，依靠主人公來(lái)幫助自己訴求對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及對(duì)生活的渴望。

（一）神仙

在傳統(tǒng)文化中，佛教的文化與思想對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的影響極其深遠(yuǎn)，而民間傳說(shuō)在口口相傳中，與佛教文化思想緊密結(jié)合，讓傳說(shuō)中的人物性格、故事情節(jié)、社會(huì)關(guān)系等無(wú)一例外地打上了“佛”的烙印。本文以“西湖傳說(shuō)”為對(duì)象，探究了佛教思想的特點(diǎn)以及在“西湖傳說(shuō)”中的體現(xiàn)，挖掘了“西湖傳說(shuō)”獨(dú)特的文化價(jià)值，以期更多人關(guān)注這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

佛教；文化；西湖傳說(shuō)

西湖傳說(shuō)中，有許多小人物的命運(yùn)非?？部?，在遇到欺凌、壓榨的時(shí)候，往往無(wú)能為力。這時(shí)候，勞動(dòng)人民就將小人物的命運(yùn)寄托在“神仙”上，而神仙就是拯救人民命運(yùn)、改善人民生活的救星。這與佛教倡導(dǎo)的“慈悲為懷”密不可分，同時(shí)，也借助“神仙”之力達(dá)到佛教信奉的“平等”。

1.觀音菩薩

觀音在中國(guó)民間受到廣泛崇拜，許多寺廟都有觀音的塑像。她大慈大悲并且能救苦救難，又因?yàn)槭桥孕蜗?，所以民間對(duì)觀音菩薩有著強(qiáng)烈的崇拜。當(dāng)民間出現(xiàn)死亡、疾病、饑餓、洪水、惡霸時(shí)，觀音菩薩就會(huì)出現(xiàn)，拯救人們?！拔骱髡f(shuō)”中的故事有很多與觀音菩薩有關(guān)?！妒銧t》《觀音覆頂鎮(zhèn)魚(yú)精》《觀音制服黑魚(yú)精》講述了西湖出現(xiàn)了黑魚(yú)精禍害人間，觀音菩薩拋出石香爐將黑魚(yú)精鎮(zhèn)在湖底的故事；《大井巷的傳說(shuō)》《夜里吊水不點(diǎn)燈》講的是觀音菩薩將妖怪制服之后押在水井里的故事。此外，在《觀自在菩薩》《三百六十畝蘆葦觀音賜》《觀音懲惡觀音堂》《白塔的傳說(shuō)》《礱糠筑塘》《望江山的故事》《白蓮花寺的傳說(shuō)》《江岸草蕩牛頭廟》《廿家弄與嚴(yán)家弄》等故事中，都有觀音菩薩幫助窮人、懲治惡人（妖）的情節(jié)。這些故事里觀音普度眾生的情節(jié)是人們心中對(duì)生活不公的吶喊，是對(duì)美好生活的向往，也是尋求一種安慰的方式。

2.濟(jì)公活佛

濟(jì)公修行于杭州的凈慈寺與靈隱寺，不僅在杭州，在整個(gè)華人范圍都是家喻戶曉。一方面，他能夠像神仙一樣伸張正義、救人于危難中。這反映了人們對(duì)社會(huì)不公的控訴；另一方面，濟(jì)公瘋瘋癲癲的形象能夠讓人們更樂(lè)于接受，他那許許多多凡人的色彩又能滿足人們向往自由、不拘一格的理想。“西湖傳說(shuō)”中《飛來(lái)峰的傳說(shuō)》講述了濟(jì)公發(fā)現(xiàn)了一座山峰要落到村莊里，急中生智搶走新娘。等全村人追上濟(jì)公后才發(fā)現(xiàn)，村子已經(jīng)夷為平地；《濟(jì)顛匿池》說(shuō)的是濟(jì)公看不慣富家公子哥欺負(fù)一個(gè)老太太，而施法術(shù)將放生池的水排空，并譏諷那些虛偽“放生”的富人。濟(jì)公的故事在“西湖傳說(shuō)”非常多，例如《濟(jì)公戲造凈慈寺》《萬(wàn)公池》《火燒凈慈寺》《運(yùn)木井的傳說(shuō)》《神手巧搓刨花梁》《五仙石的傳說(shuō)》《辦爿山的故事》《濟(jì)顛凈慈斗火神》《運(yùn)木古井》《飛來(lái)峰》。等?！皾?jì)公”的形象打破了“神仙”的清高、自律 、嚴(yán)肅形象，而是嬉皮笑臉、充滿幽默、機(jī)智聰明的形象，并且有些調(diào)皮又不墨守成規(guī)，與普通百姓更為接近，因此也更受歡迎。

3.其他神仙

“西湖傳說(shuō)”中還有許多神仙形象，他們都能夠解救窮人、懲治惡人，將百姓從“水火”中拯救出來(lái)。如《西湖女神救漁女》中，漁女因?yàn)槭軔喊云圬?fù)而投湖自盡，西湖女神得知后將其救活，又運(yùn)用法力將惡霸沉入湖底；《金銀二橋》中，王母娘娘制服黑龍怪，命仙童造好兩座橋方便過(guò)路行人；《斷橋的傳說(shuō)》中，段氏夫婦搭救的一位落魄長(zhǎng)者是神仙化身，為了答謝段氏夫婦，老神仙送給段氏夫婦三顆酒藥，幫助他們釀出美酒；《韜光仙水》中，八洞神仙呂純陽(yáng)幫助杭州武林城百姓治好了瘟疫；《錢(qián)王射潮筑海塘》中，主管錢(qián)塘江潮水的潮神幫吳王錢(qián)镠造一支神箭射傷自己，好讓錢(qián)镠趁潮神養(yǎng)病期間筑起堤壩抵御潮水；《彌勒化身游飛來(lái)》中布袋和尚彌勒佛將化緣來(lái)的食物裝進(jìn)布袋中，再施舍給窮苦小孩。此外，《望仙橋的傳說(shuō)》中的鐵拐李、《雷峰塔》中的呂洞賓、《馮家村米谷鋪地》中的老神仙、《江岸草蕩牛頭廟》中的地藏王、《小城隍廟》中的城隍菩薩都有樂(lè)善好施的佛教品質(zhì)。

（二）詩(shī)人

西湖風(fēng)景天下聞名與中國(guó)文人留下的千古名篇密不可分，因此“西湖傳說(shuō)”中，詩(shī)人的故事非常多。這些詩(shī)人受杭州濃郁的佛教氛圍影響，其性格、行為、詩(shī)文也透露著深深的佛教色彩。

1.白居易

白居易在任杭州刺史時(shí)已經(jīng)受洪州禪宗的影響，形成了自己獨(dú)特的處世哲學(xué)。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，珍惜現(xiàn)實(shí)生活，重視現(xiàn)世生命，善待眾生。《白公堤》說(shuō)道，白居易為官杭州期間，放西湖水灌溉農(nóng)田，修堤造閘，還親自寫(xiě)了篇《錢(qián)塘湖閘記》，刻在石碑上，詳細(xì)地記載了堤壩的功用，以及蓄水、放水和保護(hù)堤壩的方法。老百姓為了紀(jì)念他，將白沙堤稱為“白堤”。這些“善舉”出于一種自我本有的，視百姓與佛具有同等生命價(jià)值的善心?！拔骱髡f(shuō)”中也引用了白居易的詩(shī)句，這些詩(shī)句同樣也體現(xiàn)了白居易的禪學(xué)思想?！栋坠獭分校宏壤险跉w路，壺漿滿別筵。甘棠無(wú)一樹(shù)，那得淚潸然。稅重多貧戶，農(nóng)饑足旱田。唯留一湖水，與汝救兇年。這首詩(shī)流露出濃濃的善意，體現(xiàn)了佛教中施惠于人、惠及萬(wàn)物的理念。

2.蘇軾

蘇軾號(hào)“東坡居士”，居士一詞本就是佛教稱謂。蘇軾秉承南禪宗的教訓(xùn)，時(shí)刻保持自己的清凈自性；又受洪州宗的啟發(fā)，在生活中保有一顆平常心。為官之時(shí)，他恪盡職守、為民造福，悉心研究西湖水利，疏浚西湖、拆除葑田，建造長(zhǎng)堤；除此之外，還親自在扇子上作畫(huà)、題字，幫助扇子店老板賣(mài)扇子還債。這種積德行善、施惠百姓的品質(zhì)也是佛性的體現(xiàn)。《西湖景致六吊橋》講述了蘇軾為了解決西湖南岸與北岸的交通而修堤的故事，也是為民造福的善舉，同時(shí)留下了“六橋橫絕大漢上，北山始與南屏通”的美麗詩(shī)句；《六一泉》則講述了蘇軾與惠勤和尚的友情。

3.林逋

林逋又稱林和靖，是北宋著名詩(shī)人，他厭倦功名利祿，隱居杭州孤山。他以梅為妻，以鶴為子，“西湖傳說(shuō)”中就有林和靖“梅妻鶴子”的故事?！睹菲搡Q子》中說(shuō)道，林和靖不滿當(dāng)朝昏庸腐敗，不愿意做官，在杭州孤山搭了間茅屋住了下來(lái)，種梅花、養(yǎng)花鹿、放白鶴，隱居二十多年……林和靖的詩(shī)畫(huà)作品也多以“梅”為主題?！渡綀@小梅》是林和靖作品中最為讀者稱道的：“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。”這種淡雅嫻靜的品格也是詩(shī)人自身的寫(xiě)照，與佛教思想中“出世解脫”的哲學(xué)相一致。佛教認(rèn)為由于一切因緣和合的事物都是無(wú)常的，人生是苦，一切皆空，眾生就應(yīng)當(dāng)看破紅塵，追求出離世間，與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)所追求，舍棄一切執(zhí)著，達(dá)到寂滅境界，以求得解脫。林和靖正是以這種出離世間的隱居生活達(dá)到人生的解脫。

（三）僧人

1.詩(shī)僧

“西湖傳說(shuō)”中許多和尚善于作詩(shī)，人稱詩(shī)僧?！读蝗分械幕萸冢c蘇東坡是好友，惠勤是余杭人，當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)僧，曾游歷京城開(kāi)封，與歐陽(yáng)修是好朋友，常一起論詩(shī)。貫休，唐末五代著名的詩(shī)僧。曾有詩(shī)句：一瓶一缽垂垂老，萬(wàn)水千山得得來(lái)?！豆Τ继谩氛f(shuō)道：在吳越國(guó)王錢(qián)镠府署的西面約一里地處，曾有一座功臣堂。此堂建于唐天祐二年，是錢(qián)王以唐太宗皇帝為榜樣，為了嘉獎(jiǎng)他的部臣勤勉忠義而建的。錢(qián)镠親自書(shū)寫(xiě)“功臣堂”三個(gè)字，并請(qǐng)貫休在刻有將領(lǐng)名字的石碑后面寫(xiě)下賀詩(shī)。

2.醫(yī)僧

“西湖傳說(shuō)”中，有許多醫(yī)術(shù)高明的僧人，他們一方面有著僧人的慈悲，另一方面又有高明的醫(yī)術(shù)，能治病救人。《玉泉》中：老早以前，玉泉這地方的寺院里，有一位能看眼病的老和尚。他醫(yī)術(shù)高明，心地善良，給百姓看病，免費(fèi)施藥，從來(lái)不收錢(qián)，方圓百里地方很有名氣。有一次，東海龍宮的海龍王得了眼病，兩眼紅腫，疼痛難熬。他聽(tīng)說(shuō)玉泉寺老和尚專治眼疾，手到病除，便搖身一變，變成一個(gè)白面書(shū)生，來(lái)到寺里求醫(yī)。老和尚問(wèn)明了起病原因，替他細(xì)心檢查，敷藥調(diào)治，吩咐他每隔三日去換一次藥。《蘇東坡施藥惠民》也提到參寥是東坡的一個(gè)詩(shī)友，精通醫(yī)道。

3.神僧

“西湖傳說(shuō)”中的許多僧人具有法力，能夠像神仙一樣施展法術(shù)懲治惡魔、幫助窮人。高僧慧開(kāi)《龍頭的來(lái)歷》中，名將孟珙邀請(qǐng)慧開(kāi)和尚去新開(kāi)的護(hù)國(guó)仁王禪寺去當(dāng)主持，但慧開(kāi)與一條黃龍為伴不舍得離開(kāi)。在念咒之后，黃龍同意與慧開(kāi)大師一同去杭州；《月輪山下六和塔》講的是智覺(jué)大師與道士葛洪共同滅孽龍，鎮(zhèn)住了潮水。當(dāng)然，濟(jì)公在《運(yùn)木古井》《飛來(lái)峰》《濟(jì)公戲造凈慈寺》等故事中也有神奇的法力，也屬于神僧。

二、景

（一）寺

杭州的寺廟有兩千余所，“西湖傳說(shuō)”中提到的寺廟有42座。其中，凈慈寺、虎跑寺、靈隱寺的故事最多。佛寺已經(jīng)成為杭州的重要景致。《南屏晚鐘》的故事發(fā)生在“凈慈寺”，原本康熙皇帝要將南屏晚鐘改成“南屏晨鐘”，但實(shí)體考察后發(fā)現(xiàn)，它的妙處不在一撞，而在撞鐘后的尾聲——和鳴上：清悠、遼遙、靜謐、安詳，創(chuàng)造了一個(gè)靜遠(yuǎn)、和諧的意境?！痘⑴苋分兄v述的是大虎、二虎兩兄弟歷盡千辛萬(wàn)苦到南岳衡山請(qǐng)來(lái)了童子泉，在變成了兩只老虎之后，刨挖土體，泉水涌出。“虎跑夢(mèng)泉”也被評(píng)為“新西湖十景”。靈隱寺的故事更多，如《飛來(lái)峰》《康熙題匾》《靈鷲峰》《一線天》《五仙石的傳說(shuō)》等。由于靈隱周邊有上天竺、蓮花峰等名山，佛音莊嚴(yán)，禪意隱現(xiàn)。所以禪蹤乃是靈隱山水的境界所在，故取名為“靈隱禪蹤”。

（二）月

在佛教變相肯定的現(xiàn)實(shí)世界中，圓相之美是甚為突出的一種形態(tài)。佛教認(rèn)為，圓相圓滿無(wú)缺，是一切形狀中最美的形狀。在西湖的美景當(dāng)中，符合這種圓相之美的景致也獲得了極高的地位?！镀胶镌碌膫髡f(shuō)》講述了江南才子徐文長(zhǎng)在西湖孤山望湖亭與西泠詩(shī)社的文人共賞明月的故事。當(dāng)晚，徐文長(zhǎng)作畫(huà)“平湖秋月”且題詩(shī)云：天上一輪圓圓月，水中圓圓月一輪。一色湖光萬(wàn)頃秋，天上人間共圓月。圓月在民間代表團(tuán)圓、圓滿，而這也符合佛教中的圓相之美。此外，平湖秋月的湖水，也倒映出天上的圓月，使景物更增添了一絲朦朧美。而這與“緣起論”中的“水中月”及其吻合，佛教認(rèn)為所有的美都是虛無(wú)，天上與水中的兩個(gè)月亮形成了虛實(shí)結(jié)合的柔美意境。佛教中也多取圓形之物，如“圓輪”“圓月”“圓鏡”“圓珠”“彈丸”等。《日照亭與印月潭》講述了蘇東坡改造西湖的故事。在疏浚西湖之后，蘇東坡命人在西湖中建造了三個(gè)葫蘆型的小塔，并在塔身上鑿出圓孔，透過(guò)圓孔可以看到許多月亮，天上、水中、塔中，共33個(gè)月亮的奇妙景象也使“三潭印月”名揚(yáng)海內(nèi)外。這葫蘆型的圓塔與圓孔的造型也來(lái)源于佛教以圓為美的審美傾向，透露出極強(qiáng)的圓相之美。

（三）塔

塔最初是供奉或收藏佛骨、佛像、佛經(jīng)、僧人遺體的高聳型點(diǎn)式建筑。佛教的傳播，一是利用佛經(jīng)來(lái)說(shuō)教，二是用形象化的實(shí)物來(lái)做宣傳，因此佛教傳入中國(guó)時(shí)，佛塔也就隨之而來(lái)了。塔在“西湖傳說(shuō)”中也很常見(jiàn)，如寶俶塔、三潭石塔、雷峰塔、河渚塔、六和塔、白塔、白玉塔、興盛塔等。塔在民間逐漸世俗化，但仍然是神圣的象征?！独追逅分杏涊d法海用金缽收了白蛇，并將白蛇鎮(zhèn)壓在雷峰塔下；《玉泉》中，老和尚設(shè)計(jì)，要求“草龍”挖井，草龍鉆到地底下挖井時(shí)，老和尚用寶塔將草龍壓在井底下。由此可見(jiàn)，塔在民間故事中，有著“鎮(zhèn)妖”的功能?！度f(wàn)公池》則講述了濟(jì)公為了讓凈慈寺的香火旺起來(lái)，請(qǐng)來(lái)一萬(wàn)個(gè)人的魂靈一夜之間挖好一座水池，將雷峰塔倒映在水池中，由此構(gòu)成了“雷峰夕照”的全景圖?！读退分校哄X(qián)塘龍王經(jīng)常發(fā)大水，給百姓帶來(lái)災(zāi)禍。漁夫之子六和往江里扔石頭制服了龍王，百姓為了紀(jì)念他，在江邊建起了六和塔。這里，塔已經(jīng)有了尊重、紀(jì)念的含義。

三、理

（一）因緣

緣起論是佛教世界觀的立足之本，也是佛教理論的核心，任何事物都是由一定的因緣產(chǎn)生，外物與內(nèi)心也是互為因緣、互相貫通的?！独銍?yán)經(jīng)疏》說(shuō)：“圣教自淺至深，說(shuō)一切法，不出因緣二字”?！兜径捊?jīng)》說(shuō)：“見(jiàn)緣起則見(jiàn)法，見(jiàn)法則見(jiàn)佛”。這種緣起論顯示世間任何事情的結(jié)果，都是因緣起而生，因此要快樂(lè)，就必須培植好的因緣，遇到不好的事情也不要計(jì)較，要學(xué)會(huì)改善逆緣、培植好緣、廣結(jié)善緣、隨順因緣?！拔骱髡f(shuō)”中，好人有好報(bào)的故事非常多，這種“報(bào)應(yīng)”說(shuō)也來(lái)自于佛教的“因緣”論。《王婆與大井》中王婆一連十九天都拿家中的好酒招待過(guò)路的道士，后來(lái)道士在王婆家中挖了一口能產(chǎn)生美酒的井，王婆因此致富；《玉泉》中清漣寺的和尚醫(yī)術(shù)高明、心地善良，免費(fèi)給方圓百里的百姓看病，之后給東海龍王治好了眼疾，龍王為了答謝他，給寺廟挖了一口玉泉水井；《吳山第一泉》講述了祖孫三代為百姓找水源，因誤解被官府錯(cuò)殺，后來(lái)孫子找到了水源卻獻(xiàn)出了生命，人們?yōu)榱思o(jì)念他們將水源命名為“吳山第一泉”；《十二生肖石》中太白金星化成乞丐考驗(yàn)一對(duì)在瑞石山下開(kāi)飯店的老夫妻，而老夫妻熱情招待了他，作為報(bào)答，太白金星許諾把天上的十二金童給老夫妻做兒子。這些故事教導(dǎo)人們幫助弱者，廣結(jié)善緣，為人們的日常行為做出了示范，指明了方向。

（二）涅槃

涅槃，原意指火的熄滅或風(fēng)的吹散，佛教用來(lái)指“圓寂”，是一種超越時(shí)空、超越經(jīng)驗(yàn)、不可思議、不可言傳的實(shí)在，它是一種以空寂為特點(diǎn)的實(shí)體，是不依因緣、獨(dú)立自足、永恒存在的。釋迦牟尼認(rèn)為死亡是美的：在一切正念禪中，念死最為尊貴。死是生之痛苦的結(jié)束，又是新生的開(kāi)始，且體現(xiàn)了“無(wú)常”真理。因而，涅槃是美的。“西湖傳說(shuō)”中許多故事都有“死”的情節(jié)，并且主人公死后都以另一種形象出現(xiàn)，展現(xiàn)出一種新生。《尋太陽(yáng)》中，劉春為了替百姓找回太陽(yáng)，獻(xiàn)出了生命，化作天上的啟明星；《七仙女爭(zhēng)鏡美天堂》中，七位仙女觸犯天規(guī)在人間化作七座山峰；《一株楊柳一株桃》中，姐姐小柳和妹妹小桃為了制服千年魚(yú)精，和鄉(xiāng)親們一同造劍，在搏斗中姐妹兩人手持寶劍飛入魚(yú)精的身體里面將魚(yú)精刺死，自己也失去了生命，最后化作了西湖蘇堤的柳樹(shù)和桃樹(shù)。《虎跑泉》中大虎二虎兩兄弟為鄉(xiāng)鄰尋找水源，化作兩只猛虎?！度膫髡f(shuō)》講述了高僧圓澤與名士李源三生相會(huì)的故事。在民間，生命的逝去無(wú)疑令人惋惜，但“西湖傳說(shuō)”中用“化身”這種方式，展現(xiàn)了一種輪回，一種新生，這與《梁?！分械摹盎碑惽ぃ卜戏鸾讨械摹澳鶚劇敝?。

（三）自由

佛教講的道理其目的無(wú)非是引導(dǎo)蕓蕓眾生徹底地“解脫”?！冻晌ㄗR(shí)論述記》中說(shuō)：縱任無(wú)礙塵累不能拘，解脫也，就是為了使信徒能離“苦”得“樂(lè)”，獲得真正的自由?！拔骱髡f(shuō)”中，許多人物都對(duì)這種“自由”有著崇高的向往與積極的追求?！镀呦膳疇?zhēng)鏡美天堂》將天宮和人間進(jìn)行了辛辣的對(duì)比。天上規(guī)則嚴(yán)密，神仙虛偽冷漠；人間溫暖和諧，生活其樂(lè)融融。七仙女寧可化為山峰也要永留人間，表達(dá)了人們對(duì)自由的向往與追求?！读寺匉L》講述了幾百只黃鶯幫助柳浪和黃鶯擺脫郡王的糾纏，最終獲得自由、喜結(jié)良緣的故事。

佛教中的禪宗崇尚自然，這種自然包含著心靈的自由，主要表現(xiàn)在超越經(jīng)典、偶像，超越好惡取舍的是非判斷，超越主客對(duì)立，超越生理欲望等方面。[10]“西湖傳說(shuō)”中的濟(jì)公形象就一舉擺脫了“經(jīng)典”“偶像”的制約，塑造出一個(gè)“身披破袈裟、手拿破蒲扇、腳踏爛草鞋，瘋瘋癲癲，胡言亂語(yǔ)”自由自在的僧人形象?！痘馃齼舸人隆分?，濟(jì)公還利用諧音“多一事、少一事”，讓教條迂腐的老方丈聽(tīng)錯(cuò)，導(dǎo)致凈慈寺被火神燒掉。但是，濟(jì)公這種形象又絲毫不影響他懲惡揚(yáng)善、普度眾生的行為?！讹w來(lái)峰》中，濟(jì)公知道一座山峰即將飛來(lái)毀滅村莊，但誰(shuí)也不相信他的勸說(shuō)。他急中生智搶走新娘，讓全村的人追他而去，避開(kāi)了災(zāi)禍。這種行為，也不同于觀音菩薩那種端莊威嚴(yán)、靠施法術(shù)就能夠鏟除妖孽的做法。

（四）物

佛教向往光明、追求光明、贊美光明?！稛o(wú)量壽經(jīng)·光明遍照》說(shuō)：阿彌陀佛，光明善好，勝于日月之明千億萬(wàn)倍。光中極尊，佛中之王。除佛光之外，佛教又提出“外光明”，即外界存在的種種光明之相，能象征佛光，驅(qū)除各種黑暗，比如日、月、燈、火、鏡、珠等。“西湖傳說(shuō)”深受這種“光明之美”的影響，在許多故事中體現(xiàn)出對(duì)“外光明”的追求。

1.日

太陽(yáng)是外光明中最亮的物相。佛經(jīng)當(dāng)中有《大日經(jīng)》《大日經(jīng)儀軌》《大日經(jīng)疏》《大日經(jīng)不思議疏》《大日經(jīng)義釋》等；菩薩當(dāng)中也有日光菩薩，日本有日蓮宗?！拔骱髡f(shuō)”中《尋太陽(yáng)》是“西湖傳說(shuō)”中最長(zhǎng)篇幅的一則故事，講述了劉春與兒子寶俶歷盡千辛萬(wàn)苦尋太陽(yáng)的故事，表達(dá)了人們追求光明的理想，希望太陽(yáng)能夠驅(qū)除黑暗。

2.月

月亮的圓融豐滿，是佛教所崇尚的圓相之美。另外，月亮的光明也是佛教贊美月亮的原因之一。《祖堂集》卷五《三平和尚》：菩提回日朝朝照，般若涼風(fēng)夜夜吹。此處不生聚雜樹(shù)，滿山明月是禪枝?！度队≡隆贰对鹿鸱濉穭t贊美了月亮；《三潭石塔》的來(lái)歷介紹了中秋之夜人們?cè)谌妒悬c(diǎn)燈望月的習(xí)俗；《平湖秋月》講述了紹興才子徐文長(zhǎng)在中秋月圓之夜與西泠詩(shī)社的文人共同賞月作詩(shī)的故事。

3.鏡

鏡與萬(wàn)物之間構(gòu)成各種復(fù)雜關(guān)系，正與佛教玄理的多重性相對(duì)應(yīng)，鏡，自然成為其闡發(fā)佛理“空”的首選意象，以鏡喻空，強(qiáng)調(diào)世俗世界是空幻的假象世界，宇宙萬(wàn)法剎那生滅，故不真，不真即空、即假，事物亦空亦假，非空非假?！秾氱R》《西湖是一面鏡子》則將西湖的來(lái)歷講述為是由王母娘娘的一面鏡子化成的；在天空，鏡子反映的是假象，王母娘娘本身又老又丑，但照過(guò)鏡子之后，變得年輕美麗。說(shuō)明，鏡子里反映的事物，是不真實(shí)的，是虛空。而這虛空的假象沒(méi)有生命力，于是，鏡子因種種原因跌入人間，變成了“西湖”。

4.珠

《明珠》講述了金龍、金鳳將石頭琢磨成一顆明亮的珠子，最后變成西湖的故事。這些故事中，太陽(yáng)、月亮、燈火、鏡子、珍珠在其他傳說(shuō)中也很常見(jiàn)，表明佛教對(duì)光的贊美影響了人們的思想，把這些“外光明”的代表物融于故事中，也反映了人民向往光明、驅(qū)除黑暗的愿望。

四、結(jié)語(yǔ)

“西湖傳說(shuō)”在流傳整理的過(guò)程中，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是人們智慧的結(jié)晶，其中展現(xiàn)佛教的真、善、美；勤勞、公平、正義、淡泊、平和、自由對(duì)當(dāng)代文化、生活、審美具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。特別是對(duì)當(dāng)代青年一代的事業(yè)觀、愛(ài)情觀、人生觀有著正面的引導(dǎo)作用。在新媒體發(fā)展迅猛的今天，民間傳說(shuō)的挖掘整理者與傳播者要緊扣傳播規(guī)律，把握時(shí)代特征，尋求新的傳播手段，讓民間傳說(shuō)煥發(fā)新的光彩，對(duì)受眾進(jìn)行熏陶和影響，使傳播方式與目的更加巧妙、自然，讓接受者在潛移默化的影響下得到思想的提升與人格的凈化。

[1]杭州圖書(shū)館編.“西湖傳說(shuō)”故事集成名勝古跡卷（上冊(cè)）[M].杭州：杭州出版社，2012.

[2]徐承.西湖景觀美學(xué)與佛教[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2010.

[3]方立天.中國(guó)佛教文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

[4]祁志祥.中國(guó)美學(xué)原理[M].太原：山西教育出版社，2003.

[5]索甲仁波切.西藏生死書(shū)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙文化出版社，1998.

[6]文史知識(shí)編輯部編.佛教與中國(guó)文化[M].北京：中華書(shū)局，1997.

[7]趙志軍.作為中國(guó)古代審美范疇的自然[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

G02

A

劉超（1976-），男，漢族，湖北省武漢市人，浙江傳媒學(xué)院播音主持藝術(shù)專業(yè)教師，中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)專業(yè)博士研究生 ，研究方向：語(yǔ)言傳播。

本文為浙江省文化廳2016年度廳級(jí)文化科研項(xiàng)目研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：zw2016062）。