馬克思自然觀及其對當(dāng)代中國綠色發(fā)展實(shí)踐的啟示

李冬鳳 王紅光

（1.贛南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

馬克思自然觀及其對當(dāng)代中國綠色發(fā)展實(shí)踐的啟示

李冬鳳1王紅光1

（1.贛南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

馬克思自然觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了自然觀上的革命性變革，其肯定自然界的客觀實(shí)在性和先在性，強(qiáng)調(diào)自然界的客觀規(guī)律性以及要求人們在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。作為科學(xué)的自然觀，馬克思自然觀是我國綠色發(fā)展理念提出的哲學(xué)根基，對推進(jìn)當(dāng)代中國綠色發(fā)展實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)的理論啟示和實(shí)踐指導(dǎo)作用。

馬克思；自然觀；人化自然；綠色發(fā)展

自然觀，簡言之就是人們對自然界的存在狀態(tài)、客觀規(guī)律和人與自然關(guān)系持有的相對穩(wěn)定的觀點(diǎn)，是人們利用和改造自然的認(rèn)識論前提。人類對自然界的探究古已有之、源遠(yuǎn)流長。縱觀自然觀的演進(jìn)發(fā)展史，馬克思自然觀是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的科學(xué)自然觀，其創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了自然觀上的革命性變革?！叭巳搜鐾炜战砸?，生態(tài)危機(jī)?！盵1]為應(yīng)對日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，黨的十八屆五中全會(huì)提出了綠色發(fā)展理念。馬克思自然觀作為科學(xué)的自然觀，是我國綠色發(fā)展理念提出的哲學(xué)根基，對推進(jìn)當(dāng)代中國綠色發(fā)展實(shí)踐的貫徹落實(shí)具有重要的思想啟迪和指導(dǎo)意義。

一、自然觀的革命性變革：馬克思自然觀的創(chuàng)立

人類對自然界的探究古已有之、源遠(yuǎn)流長。早在原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)落后及認(rèn)知水平低下，人們對自然心生敬畏并匍匐在“自然之神”的腳下，祈求其恩賜和保護(hù)，形成了最初的神話自然觀；古希臘時(shí)期，人們開始對世界本原進(jìn)行哲學(xué)思考，自然概念進(jìn)入哲學(xué)視野，認(rèn)為自然是一個(gè)滲透著心靈特性的、具有統(tǒng)一本原的且不斷運(yùn)動(dòng)的有機(jī)整體，并提出了“人是萬物的尺度”的思想；中世紀(jì)時(shí)期，基督教占據(jù)了統(tǒng)治地位，進(jìn)而產(chǎn)生了以上帝創(chuàng)世說為主要內(nèi)容的神學(xué)宗教自然觀，主張上帝創(chuàng)造萬事萬物，一切皆受上帝的支配和統(tǒng)治?？偟膩砜?，近代以前的自然觀存在明顯的神學(xué)性、猜測性、直觀性、抽象性等特征，非科學(xué)之自然觀。

伴隨近代自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，近代機(jī)械論自然觀應(yīng)運(yùn)而生。基于自然科學(xué)的理論支撐，近代機(jī)械論自然觀認(rèn)為自然萬物遵循一定的規(guī)律且這些規(guī)律可以通過觀察、實(shí)驗(yàn)和歸納等方法加以認(rèn)識和利用[2]，具有一定的科學(xué)性。但是，近代機(jī)械論自然觀將人與自然的關(guān)系看作主客二元對立的關(guān)系，把自然界視作人類支配的對象，在實(shí)踐中肆意利用和改造自然，造成人與自然關(guān)系的惡化。特別是，進(jìn)入19世紀(jì)時(shí)期，科技廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)而又缺乏控制，導(dǎo)致嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。

19世紀(jì)形成了德國古典哲學(xué)自然觀，這是由以康德、黑格爾為代表的唯心主義有機(jī)論自然觀以及以費(fèi)爾巴哈為代表的唯物主義機(jī)械論自然觀構(gòu)成的自然觀，是馬克思自然觀創(chuàng)立的豐富思想資源。康德提出“星云假說”，揭示了自然界是不斷生成發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程，并且強(qiáng)調(diào)“人為自然立法”，充分肯定人在自然界中的主體地位。黑格爾批判繼承了康德自然觀思想并認(rèn)為，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的”[3]是絕對精神的外化，而且主張“對自然的實(shí)踐態(tài)度是為我們的利益而利用自然，砍伐它，消磨它，一句話，毀滅它”。[3]可見黑格爾唯心主義自然觀是顛倒了思維與存在關(guān)系的唯心主義自然觀，而且其過分夸大了人對自然界的能動(dòng)改造作用。費(fèi)爾巴哈批判唯心主義有機(jī)論自然觀指出，存在決定思維而不是相反，自然的本質(zhì)是客觀存在的實(shí)體而不是人的觀念的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈揭示了自然界的客觀實(shí)體本質(zhì)，但是，他不理解實(shí)踐并且未能從實(shí)踐角度去把握自然及人與自然的關(guān)系，因而，他所理解的自然是直觀的、抽象的、非人化的純粹自然。

從自然觀的演進(jìn)歷程來看，以往舊自然觀都存在各自固有的缺陷。它們沒有科學(xué)認(rèn)識自然的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系，因而是造成嚴(yán)峻生態(tài)危機(jī)的思想認(rèn)識根源。在馬克思所處的時(shí)代，生態(tài)危機(jī)日益凸顯而且極大地影響和威脅著人們的生產(chǎn)生活，并且迫切需要科學(xué)的自然觀作實(shí)踐指南，推進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思基于解決嚴(yán)峻生態(tài)危機(jī)的人類現(xiàn)實(shí)吁求，在批判吸取以往自然觀中的合理因素的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了人化自然觀。馬克思人化自然觀秉持唯物主義的根本立場，肯定自然界的客觀實(shí)在性、優(yōu)先性以及客觀規(guī)律性，克服了以往舊自然觀關(guān)于自然本質(zhì)的唯心主義認(rèn)識和其存在的直觀性、抽象性缺陷。同時(shí)，馬克思把實(shí)踐概念植入自然觀，科學(xué)揭示出人與自然的關(guān)系是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的具有實(shí)踐特性的對象性關(guān)系，克服了人與自然關(guān)系主客二元對立的錯(cuò)誤認(rèn)識。一言以蔽之，馬克思人化自然觀是唯物辯證的科學(xué)自然觀，其創(chuàng)立具有自然觀上的革命性變革意義。

二、馬克思自然觀的豐富意蘊(yùn)

馬克思人化自然觀內(nèi)容意蘊(yùn)豐富，其肯定自然界的客觀實(shí)在性和先在性，強(qiáng)調(diào)自然界的客觀規(guī)律性以及要求人們在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.自然界具有客觀性和先在性，是人類生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。與唯心主義自然觀不同，馬克思自然觀秉持唯物主義的根本立場，認(rèn)為自然界是客觀存在的并且優(yōu)先于人類而存在，是人類生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。首先，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分。在唯物史觀的視域中，人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，而有生命的個(gè)人是自然之子，他們的一切包括形體、肉、血和頭腦等肉體組織皆屬于自然界，并且自然界先于人類而存在，是人的肉體組織生長的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，自然界是人的無機(jī)的身體，為人類的生存發(fā)展提供基本的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料。人首先是自然存在物，必須解決衣、食、住、行等基本的生活需要。因而，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。馬克思指出，“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體，自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！盵4]同時(shí)，“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部的感性世界是勞動(dòng)者用來實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它進(jìn)行生產(chǎn)的材料”。[5]概言之，自然界是先于人類而存在的人的無機(jī)的身體，為人類的生存發(fā)展提供基本的物質(zhì)生活和生產(chǎn)資料，是人類生產(chǎn)得以進(jìn)行、人類社會(huì)得以存續(xù)的前提和基礎(chǔ)。

2.自然界具有客觀規(guī)律性，人類違背自然規(guī)律必定會(huì)遭受自然界的報(bào)復(fù)。馬克思承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性和先在性的同時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)尊重自然界的客觀規(guī)律性。恩格斯曾警示，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵6]其中，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他地區(qū)的居民，為了得到耕地而肆意破壞森林和畜牧草地，最終導(dǎo)致森林和畜牧草地等富饒之地變成荒蕪之地并使得人們的生存難以為繼就是很好的例證。馬克思進(jìn)一步指出，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難。”[7]在馬克思看來，資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)并非為了滿足人的真實(shí)消費(fèi)的需要，而是為了實(shí)現(xiàn)資本增殖的需要。這種違背自然規(guī)律的異化生產(chǎn)方式，將自然界視作實(shí)現(xiàn)資本增殖的工具和手段，加以無節(jié)制地掠奪和破壞。特別是，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科技廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)而又缺乏控制，自然界遭到破壞的程度和速度不斷加深，最終不可避免地造成嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。也就是說，日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)根源是由資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)方式所造成的。同時(shí)，這也是自然界對違背自然規(guī)律的不合理的人類活動(dòng)施予的報(bào)復(fù)和懲罰。

3.人類必須在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在處理人與自然關(guān)系的問題上，馬克思既非人類中心主義者，也不是生態(tài)中心主義者。一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)，自然界是人類之母優(yōu)先于人類而存在，而人類是自然之子依賴于自然界而生存發(fā)展，而且自然界具有客觀規(guī)律性，人類必須遵循而不能違背自然規(guī)律。另一方面，馬克思指出，人不同于其他動(dòng)物只是本能地適應(yīng)和服從自然界，而是能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極地認(rèn)識自然，并且將自然界改造成為適合自身生存發(fā)展需要的理想狀態(tài)。當(dāng)然，違背自然規(guī)律的不合理的人類活動(dòng)必然會(huì)對自然界造成破壞，最終人類也不可避免地會(huì)遭受到自然界的懲罰。因而，人類必須在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思認(rèn)為，資本的逐利本性和無限擴(kuò)張性天然排斥對自然界的合理利用和調(diào)節(jié)，只有“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵8]也就是說，要真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，必須建立共產(chǎn)主義社會(huì)制度，“這種共產(chǎn)主義。作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決。”[5]

三、馬克思自然觀對當(dāng)代中國綠色發(fā)展實(shí)踐的啟示

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境破壞、資源枯竭、自然災(zāi)害頻發(fā)多發(fā)等生態(tài)問題也日趨嚴(yán)峻。為應(yīng)對日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展，黨中央倡導(dǎo)和提出綠色發(fā)展理念。馬克思自然觀作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明生態(tài)觀和科學(xué)發(fā)展觀，是我國綠色發(fā)展理念提出的哲學(xué)根基，并為推進(jìn)我國綠色發(fā)展實(shí)踐的貫徹落實(shí)提供思想啟示和實(shí)踐指導(dǎo)。

1.牢固樹立生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)文明的綠色理念

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，人們對自然規(guī)律以及人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識，是導(dǎo)致人們破壞自然并造成生態(tài)危機(jī)的思想根源。因此，要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展首先必須牢固樹立生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)文明的綠色理念。馬克思自然觀指出，人是自然之子，人類的生存發(fā)展緊緊依賴于自然界提供的物質(zhì)生活和生產(chǎn)資料?？梢哉f，假如沒有外部的自然界，人類就什么也創(chuàng)造不了，并且只有維持生態(tài)環(huán)境良好、自然資源富足，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。改革開放以來我國取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大成就，但不可諱言，過去幾十年經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在一定程度上是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)換取的GDP的一時(shí)增長。這種“只要金山銀山，不要綠水青山”的發(fā)展理念和竭澤而漁式的發(fā)展方式，不可避免地造成自然環(huán)境破壞、自然災(zāi)害頻發(fā)多發(fā)、資源能源枯竭等嚴(yán)峻的生態(tài)問題，而且也已成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的瓶頸性因素。為此，必須堅(jiān)持以馬克思自然觀為理論指導(dǎo)，根本轉(zhuǎn)變“唯GDP增長論英雄”的錯(cuò)誤發(fā)展認(rèn)識，以及摒棄“竭澤而漁”、“殺雞取卵”式的發(fā)展方式。牢固樹立生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)文明的綠色理念，即樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，樹立“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，在生產(chǎn)發(fā)展過程中做到以自然環(huán)境承載力為紅線、以自然規(guī)律為準(zhǔn)繩、以永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，兼顧實(shí)現(xiàn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效應(yīng)。

2.加強(qiáng)綠色科技創(chuàng)新，走可持續(xù)發(fā)展道路

科技是第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一驅(qū)動(dòng)力。馬克思特別強(qiáng)調(diào)科技進(jìn)步對促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展以及協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系發(fā)揮著重要作用，指出科技創(chuàng)新一方面有助于提高資源利用率減少生產(chǎn)損耗，另一方面，科技創(chuàng)新可以使廢棄物實(shí)現(xiàn)資源化再利用，從而減少向自然界的索取和排放。當(dāng)前，要解決我國發(fā)展面臨的人口、資源、環(huán)境等尖銳矛盾，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵要靠科技力量，根本出路在于創(chuàng)新。因而，加強(qiáng)綠色科技創(chuàng)新，堅(jiān)持走綠色富國、綠色惠民的可持續(xù)發(fā)展道路必然是當(dāng)代中國推進(jìn)綠色發(fā)展實(shí)踐的題中之義。具體而言，一是加快改進(jìn)產(chǎn)業(yè)技術(shù)，革新工藝方法以及更新產(chǎn)業(yè)設(shè)備，提高資源利用效率，在生產(chǎn)過程中盡可能減少資源損耗，實(shí)現(xiàn)以最少資源的投入獲得產(chǎn)量的最大化，從而減少對自然資源的開發(fā)掠奪；二是加快發(fā)展高端技術(shù)，大力開發(fā)利用太陽能、潮汐能、水能等可再生清潔能源，減少石油、煤炭等傳統(tǒng)高污染能源資源的使用，從而減少溫室氣體及其他污染物的排放，做到從源頭上減輕自然環(huán)境的污染承載負(fù)擔(dān)；三是加快發(fā)展循環(huán)技術(shù)，將廢棄物轉(zhuǎn)化為資源再利用，既減少將排放廢棄物、污染物直接排放到自然界，同時(shí)又減少對自然資源的新索取?？傊瑯淞⒕G色發(fā)展理念是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的思想基礎(chǔ)，而推進(jìn)綠色發(fā)展實(shí)踐的貫徹落實(shí)，實(shí)現(xiàn)用更少原料、更少能源、更少污染實(shí)現(xiàn)更高效率、更高質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展離不開綠色技術(shù)的支撐。

3.建立健全嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

推進(jìn)綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，既需要牢固樹立科學(xué)的生態(tài)文明理念，也離不開先進(jìn)的綠色技術(shù)支撐，更需要強(qiáng)有力的制度保障。馬克思指出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然真正的和解。也就是說，在馬克思看來，就協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系而言，社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度。作為社會(huì)主義國家，我們要使這一理論優(yōu)越性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就必須在實(shí)踐中建立健全嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，用制度保障人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，建立和完善生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)。一方面是加強(qiáng)生態(tài)立法工作，將更廣泛的生態(tài)領(lǐng)域納入法律保護(hù)的范圍之內(nèi)；另一方面，及時(shí)修訂已有法律法規(guī)中與生態(tài)文明建設(shè)要求不相符的內(nèi)容，不斷完善生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)，在生態(tài)保護(hù)上實(shí)現(xiàn)有法可依；其次，健全和完善政績考核評估標(biāo)準(zhǔn)。改變以往片面追求經(jīng)濟(jì)效益的政績考核評估標(biāo)準(zhǔn)，將資源損耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等生態(tài)效應(yīng)納入到政績考核評估標(biāo)準(zhǔn)之中，以此為“指揮棒”，指引各地方政府樹立正確的政績觀和科學(xué)的發(fā)展觀；最后，制定和完善生態(tài)保護(hù)獎(jiǎng)懲機(jī)制。劃定嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)紅線，一方面對于主動(dòng)保護(hù)自然環(huán)境和資源，并產(chǎn)生良好生態(tài)效益和社會(huì)效益的行為給予一定的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。相應(yīng)地，無論誰破壞自然環(huán)境資源都必須施予嚴(yán)厲的懲處，以此引導(dǎo)人們形成綠色生產(chǎn)生活方式，共同保護(hù)和建設(shè)綠色家園。

[1][美]菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M].北京：人民出版社，2015.6.

[2]鄧喜道.馬克思的人化自然觀及其當(dāng)代意義[M].武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2009.30.

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[5]馬克思恩格斯文集：第 1 卷[M].北京：人民出版社，2009.158;185.

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1672-4445（2017）05-0006-04

2017-08-03

江西省學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目：《〈中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究〉課程研究性教學(xué)的探索與實(shí)踐》（JXYJG-2015-131）。

李冬鳳（1994—），女，江西瑞金人，贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級碩士研究生，主要從事馬克思主義理論與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展研究；王紅光（1973—），江西贛縣人，贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究。

[責(zé)任編輯：張喬娜]