關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中文化特性的幾個問題
——以錦州地區(qū)為例

劉 琦

（渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000）

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中文化特性的幾個問題
——以錦州地區(qū)為例

劉 琦

（渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會文化構(gòu)建中所扮演的角色越來越重要，在調(diào)查的過程中,文化空間的破壞、藝術(shù)原真性的丟失、文化與生活之間關(guān)系的割裂都是在傳承中所面臨的問題，技藝與文化內(nèi)涵應(yīng)該是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，過分看重物質(zhì)載體，就會導(dǎo)致發(fā)展失衡、文化特性的缺失。而從當(dāng)前的發(fā)展來看，區(qū)域文化的發(fā)展所面臨問題也很突出，一味地求快與不符合區(qū)域文化發(fā)展特色的模式，導(dǎo)致其文化性與藝術(shù)性有所偏頗，降低其文化傳承的真實性。本文以錦州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展為例，通過對單個文化實體的田野調(diào)查，探究其文化藝術(shù)性傳承的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；大眾生活

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的議題，近十年來已得到了初步的成果，一些瀕臨消亡的民俗文化在一定程度上得以搶救性保護(hù)和傳承。錦州地理位置優(yōu)越，是中原通向東北三省的必經(jīng)之路，作為中華民族最早的活動區(qū)域之一，歷來就是各民族雜居融合的區(qū)域，這些地區(qū)的文化別具特色，滿族剪紙與滿族刺繡就是誕生在這樣的環(huán)境之下。通過大量的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)錦州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著很廣闊的發(fā)展空間，其文化形式多樣、特色鮮明，最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多。各個級別覆蓋面廣，已整理建檔并錄入“國家文化部非遺網(wǎng)”的有168項；國家級名錄有錦州滿族民間刺繡、黑山二人轉(zhuǎn)、遼西高蹺秧歌、遼西木偶戲等7項；省級保護(hù)名錄有黑山皮影戲、黑山瑪瑙雕、大刀張舉刀拉弓雜技表演藝術(shù)等20項；義縣撕紙、錦州滿族荷包、義縣風(fēng)物傳說等72項已列入市級保護(hù)名錄。醫(yī)巫閭山滿族剪紙被收錄世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。深厚的文化根基，為錦州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供了先天的生長環(huán)境?？墒牵谡{(diào)查的過程中我們發(fā)現(xiàn)文化性的缺失是當(dāng)前所面臨的共性，而造成這個問題的原因值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

一、文化空間的破壞

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中談?wù)撪l(xiāng)土本色時說：“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于民間，與一個特定的時期、一群特定的人之間有密切的關(guān)系，它可能是小范圍內(nèi)一個群體對自己生活環(huán)境的描述，對精神世界的表達(dá)，只是借助了某個物質(zhì)載體，這也就是為什么中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，別具一格。因為它有地域的界限和文化空間的建構(gòu)，每一個個體都是不同的，在某個獨(dú)立的空間里，有適合文化發(fā)展的水、土壤和空氣。錦州是多民族融合發(fā)展的地方，民俗文化多樣、內(nèi)容豐富、趣味橫生，尤其是滿族文化獨(dú)占特色。歷史長期的文化積累和空間構(gòu)建成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕囈宰甜B(yǎng)的肥沃土地，人們用相同的方式傳承自己的生活記憶，并且被生長在此的世代人所認(rèn)可，成為一種約定俗成的文化現(xiàn)象?？墒?，文化空間的破壞致使文化賴以生長的土地發(fā)生了量變，工業(yè)化帶動鄉(xiāng)村大量人口的外流，城市文明被更多的人所向往，快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與不適合快速流變的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生了矛盾。

閭山從虞舜到明、清，歷朝歷代都有發(fā)展，如今已有四千多年的歷史，成為全國五岳五鎮(zhèn)十大名山之一。滿族薩滿剪紙就生長在這樣獨(dú)具歷史與人文特色的環(huán)境之中，它所飽含的神話、宗教、禮儀文化是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。假設(shè)醫(yī)巫閭山滿族剪紙離開它所在的文化圈子、世代生活的水土，還有與它息息相關(guān)的居民，我們還能保持它的可持續(xù)性與創(chuàng)造性嗎？通過對醫(yī)巫閭山滿族剪紙傳承人王秀霞的采訪，對其文化現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

其一，忽略文化土壤。汪秀霞老師七十多歲高齡，一生幾乎從未間斷過剪紙事業(yè)，在她看來，剪紙作品表達(dá)了對醫(yī)巫閭山的敬畏之情。她用世代相傳的文化元素，創(chuàng)造了屬于自己的作品，這其中夾雜著她個人強(qiáng)烈的精神寄托。汪老師的作品有自己獨(dú)特的剪紙風(fēng)格，人物造型夸張，尤其是鼻子較大；構(gòu)圖飽滿，主題明確；動植物互相搭配，畫面生動有趣。在汪老師家中的一面墻上掛滿了她的作品，稚拙樸實，沒有過多修飾的成分，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村人民真誠、質(zhì)樸的情感。她也數(shù)次提到是從小生長的環(huán)境給予自己創(chuàng)作的靈感，她所剪的就是自己的生活。所以她的作品有文化基礎(chǔ)，但是如果我們把這種藝術(shù)形式從它的土壤中剝離出來，那么它的生長形態(tài)是否會發(fā)生改變，而我們往往忽略了文化發(fā)展的根基與環(huán)境，學(xué)習(xí)表面和形式上的東西。其二，忽略當(dāng)?shù)貐⑴c人群。當(dāng)?shù)氐木用窈芏嗤獬鰟?wù)工，人口的流動性增加，這種靜態(tài)的生活模式被打破，觀念上的更新導(dǎo)致人們不再對這個長期居住的圈子感到依賴。汪老師提到自己也想把這項從老人那里繼承來的技藝傳承給下一代，可是據(jù)我們調(diào)查了解，剪紙的主要學(xué)習(xí)者為她自己的親屬，外加一兩個感興趣的同村孩子，由于學(xué)業(yè)的原因，沒有長時間堅持學(xué)習(xí)的人。也有相關(guān)單位，比如工會、高校來參加剪紙的現(xiàn)場教學(xué)。盡管醫(yī)巫閭山作為世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在政府的幫助下已有一定的規(guī)模性和影響力，但是關(guān)于“大眾傳承”的文化性因素，往往被人們忽略。住在醫(yī)巫閭山附近的居民是這種文化的接納者，剪紙也是他們生活的一種樂趣，并且他們是直接實踐者。大量外流的人口，導(dǎo)致對傳統(tǒng)的民間習(xí)俗得以淡忘，老一代人與年輕一代之間產(chǎn)生了生活上的代溝，年輕人反而對賴以生長的文化不敢興趣，甚至覺得“土氣”，從觀念上產(chǎn)生了分歧。當(dāng)?shù)鼐用袷沁@個文化傳承的重要對象，只有它的文化主體得以認(rèn)同，并愿意傳承，其傳承的創(chuàng)造性才能被有效地激發(fā)。

文化空間的不平衡直接會導(dǎo)致原真性的降低。保護(hù)與傳承是我們長期以來所做的工作，傳承，我們不能忽略它的直接文化棲息地，離開了這個文化空間，我們?nèi)鞒械拇蠖嘀幌抻诩妓嚿系膶W(xué)習(xí)，對于文化意義的理解還需要一個過程。

二、文化藝術(shù)與生活關(guān)系的割裂

美國著名哲學(xué)家約翰·杜威在其專著《藝術(shù)即經(jīng)驗》中講到；“當(dāng)藝術(shù)物品與產(chǎn)生時的條件和在經(jīng)驗中的運(yùn)作分離開來時，就在其自身的周圍筑起一道墻，從而這些物品的、由審美理論所處理的一般意義變得幾乎不可理解?！倍磐J(rèn)為人們之所以覺得只有放在博物館的藝術(shù)品是高雅的藝術(shù)，是因為他們割裂了藝術(shù)品與生活經(jīng)驗之間的關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)幾個現(xiàn)象。

第一，人們的興趣點(diǎn)往往建立在某個實體的表象上，不會進(jìn)一步思考，能否和自己的生活建立聯(lián)系，更不用說進(jìn)行再創(chuàng)造。很多人會有疑問，我學(xué)了這個有什么用？會對我的生活產(chǎn)生什么影響？當(dāng)然我們不能要求每一個人都有興趣，但是相同的疑問也有它的共通性。非遺已經(jīng)慢慢進(jìn)入大眾視野，人們很難把它融入到自己的生活中去，這是個值得思考的問題，也許是因為有了歷史的跨越，文化上有了結(jié)點(diǎn)，傳承方式上有了新模式。比如錦州面人張，在采訪的過程中，他曾說道自己當(dāng)學(xué)徒時，跟著師傅在街頭、大街小巷表演面人，街頭活躍的環(huán)境、擁擠圍觀的人群帶來了熱鬧的氣氛，閑聊間幾句話的功夫一個面人就制作完畢。尤其是人多的時候做起來更有意思，激發(fā)創(chuàng)作欲與表現(xiàn)欲，人們的歡呼贊揚(yáng)、群體之間的互動成為一種生活環(huán)境中必不可少的文化要素，而隨著社會的發(fā)展，曾經(jīng)必備的樂趣成為一代人心中的記憶，慢慢遠(yuǎn)離了生活主體。城市化建設(shè)的變遷，這種街頭藝術(shù)不再具有它發(fā)展的地域場所，我們所重新構(gòu)建的文化空間，是否能讓它重新進(jìn)入大眾的視野，變成生活中一種喜聞樂見的現(xiàn)象，與自己的生活建立某種聯(lián)系，而不是視覺記憶力的一個表象存在，也是面臨的問題。

第二，一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被確立后，政府或者相關(guān)團(tuán)體會對它進(jìn)行保護(hù)。我在做田野調(diào)查時，會有一種群眾，當(dāng)你問到關(guān)于某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況時，他會告訴你“人家那都被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，都受國家的保護(hù)，我們學(xué)不了，學(xué)那個得需要天賦?！北緛斫o予保護(hù)和傳承是一件持久性、有利于發(fā)展的事情，但因為群眾性的問題沒有解決好，反而加深了之間的代溝，甚至把非遺過分地藝術(shù)化，割裂它與大眾生活的關(guān)系。尤其是一些參觀完博物館民俗展覽的群眾，一方面對于民族文化的博大精深贊不絕口，另一方面認(rèn)為民俗文化已經(jīng)上升到主流藝術(shù)的層面，僅限于欣賞的階段，產(chǎn)生這樣的思想誤區(qū)，不免有違發(fā)展非物質(zhì)文化的初衷，傳承本就是一個動態(tài)流變的過程，我們要發(fā)展，前提是構(gòu)建一個活的承接方式。群眾不能正確理解傳承理念，成為發(fā)展過程中的一個問題，良好的群眾基礎(chǔ)也是發(fā)展的關(guān)鍵，就是因為缺失了這一環(huán)節(jié)，即便是非遺進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)活動的舉辦，也未能將這種文化的共識性建立起來。錦州義縣撕紙傳承人許會春老師，在拜訪他的過程中，對當(dāng)?shù)乩习傩兆鲞^采訪，結(jié)果大部分當(dāng)?shù)鼐用駥λ杭堖@項技術(shù)不了解，甚至沒有聽過，了解的人也認(rèn)為太難，沒法學(xué)，更不會去主動關(guān)注。許老師平時主要的傳播對象是縣里的小學(xué)，會在第二課堂為孩子們講解撕紙技術(shù)，可以說撕紙藝術(shù)的發(fā)展與當(dāng)?shù)卮蟊娭g的交流是割裂的。

每一項非遺背后都飽含了一個群體在一個時期的文化象征，是對生活精神價值的提煉。濃厚的鄉(xiāng)土文化是主要支撐點(diǎn)，日常生活是產(chǎn)生民俗特色的根源。都說“藝術(shù)來源于生活，并且高于生活”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也擁有同樣的藝術(shù)價值尺度。把非遺塑造成了如同博物館里包裹的文物，或者形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，降低了大眾參與再創(chuàng)造再創(chuàng)新的機(jī)會。這些問題都需要我們在發(fā)展的過程中進(jìn)行思考和總結(jié)，以便實現(xiàn)更好的傳承與發(fā)展。

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