寫在“禮崩樂壞”之后：中國女性時尚的幾個內(nèi)在標(biāo)記

徐沛

（北京服裝學(xué)院，北京 100029）

寫在“禮崩樂壞”之后：中國女性時尚的幾個內(nèi)在標(biāo)記

徐沛

（北京服裝學(xué)院，北京 100029）

繼“五·四”運動與近代革命以來，中國女性抖脫了身上的社會枷鎖與道德枷鎖，尤其是改革開放以后，與商品經(jīng)濟偕行的女性消費觀念以及伴隨著社會分工結(jié)構(gòu)變革所帶來的女性主義思潮仿佛已經(jīng)宣告著中國女性從認(rèn)知到消費的全面獨立，但在喧囂而雜亂的媒體聲音下，不難發(fā)現(xiàn)中國女性在時尚選擇上的幾個內(nèi)在特點。

女性時尚；時尚

引言

“禮崩樂壞”本是孔圣人在目睹西周等級森嚴(yán)的邦國制度遭受諸侯征戰(zhàn)而日漸崩壞，并引起社會秩序混亂之后發(fā)出的感言，但在兩千余年后回顧，奴隸制末期的禮與樂為封建制所變相襲承，強調(diào)等級與儀軌，直至辛亥革命后才被青年們所打倒，更于“文革”之時被狠狠地踩上一腳。在改革開放30年后的今日，再看封建傳統(tǒng)這一套，真可謂禮之不存，樂亦無所附。

中國女性時尚在崇道輕器的古代生活中，實屬器之末流，因為女性并沒有地位，可以被贈送、交易、搶奪，雖然女性的用品可以售價萬金，但并不能改變其配屬的身份與價值內(nèi)涵。20世紀(jì)的世界社會潮流之一是女性的解放，這個事情主要發(fā)生在以歐美為核心的文化圈，工業(yè)化為女性帶來了大量的工作機會，男女一致的物質(zhì)創(chuàng)造流程使得男性世界暴力的掠奪主題日益淡化，大量女性在衣著上的選擇證實其不安于男性功利審美的價值取向，如英美女性一度帶來爭議性的褲裝潮流等。但在中國，盡管解放前的東部沿海地區(qū)曾有過看似繁華的工業(yè)基礎(chǔ)，也一度有大量女工走入工廠，但大部分的女性還處在農(nóng)業(yè)的生活母題當(dāng)中，中國的女性解放基本上是一種“婦女撐起半邊天”口號下的政治運動結(jié)果，其根本上具有非源發(fā)性與不徹底性。

改革開放30年后的今日，雖然中國的教育產(chǎn)業(yè)每年輸送著大量的女性畢業(yè)生，成千上萬的女性也褪下校服，走進(jìn)各類企業(yè)、事業(yè)單位與政府部門，但社會價值體系并未因生產(chǎn)者的參與比例改變而有著平等化的發(fā)展取向，更有甚者，在20世紀(jì)90年代中國商業(yè)化大潮席卷而來以后，理想主義生活的淡漠與工具理性的盛行導(dǎo)致精致的利己主義在中國年輕女性群體中盛行。部分女性重視得利、享樂與平等權(quán)利與忽視奉獻(xiàn)、社會擔(dān)當(dāng)，折射在其消費中，在全球化的浪潮下形成了帶有自我矮化、物化特性的時尚觀與消費行為，這種風(fēng)潮可在各大媒體網(wǎng)站的女性板塊與各種女性論壇上見其一斑。但由于其消費的主觀能動與媒體的推波助瀾，如此時尚觀往往形成引導(dǎo)性。

一、社會標(biāo)記

“時尚”一詞帶有某種不甘的先導(dǎo)的寓意內(nèi)涵，好比“先鋒藝術(shù)”“前衛(wèi)藝術(shù)”語義中帶有的自我標(biāo)榜一般。“時尚”意味著潮流與傾向，具有價值上的正確性，任何反時尚的取向會被認(rèn)同為落后、愚昧，亦或是晦澀、異化。

中國女性的時尚自“五·四”新文化運動以來便陷入了東西二元價值體系取舍的彷徨與吶喊之中，美術(shù)上的方君壁、潘玉良努力摹西，卻沒有開辟東方女性的藝術(shù)大道。服飾上，新旗袍展現(xiàn)了東方女性的恬靜與秀美，但在新政權(quán)建立后因為其社會身份的預(yù)示性與性別的彰顯性而消亡在具有物質(zhì)管制色彩的灰土布色海洋當(dāng)中?！皨D女撐起半邊天”的運動本身是社會生產(chǎn)的崛起，卻是女性個體的非人化，女性本身被強行從矮化的、物質(zhì)化的從屬地位拔高到失去女性性別特色的生產(chǎn)單位形象中，就其時代趨勢而言，是從一個極端走向了另一個極端。

當(dāng)下的中國女性時尚往往意味著占有，具有炫耀性與嘗試的身份屬性。好比古代誥命夫人的行頭、民國時期大家閨秀的新式綢緞旗袍一般，在改革開放30年后，社會分層日益明晰的當(dāng)下，新貴族與有閑群體的女性嘗試選擇國際名牌來裝點生活，一身“路易斯·威登”“阿瑪尼”“迪奧”乃至更稀有的高級私人定制，展示著她們的財富占有，目的是社會地位的拔高與穩(wěn)固。這和部分西南少數(shù)民族，如苗族等，將大部分金銀穿戴在身上的行為十分類似，只是價值話語體系有所區(qū)別。

二、家庭標(biāo)記

中國當(dāng)代女性時尚展現(xiàn)出去家庭化與安于家庭的兩面性。奉獻(xiàn)于家庭生活長期以來是中國女性的社會責(zé)任與義務(wù)，當(dāng)代的社會生活使得許多女性走出了家庭的樊籬，但長期的價值留存使得她們面臨著轉(zhuǎn)型或決斷?！皦呐ⅰ薄敖诸^風(fēng)”等帶有叛逆、中性的服飾與“乖乖女”“洛麗塔”之類的風(fēng)格構(gòu)成了當(dāng)下年輕女性時尚風(fēng)潮的一景，前者展現(xiàn)著對家庭生活的不羈與對自身價值追尋的急切，后者反映著物質(zhì)社會背景下“不想長大”的情懷，本質(zhì)是對有保護(hù)的、安全的、物質(zhì)豐厚的生活狀態(tài)的留戀。

縱觀天涯論壇、晉江論壇、QQ空間、微信朋友圈等較熱門的網(wǎng)絡(luò)社交平臺，獨立的、拼搏的生活狀態(tài)與安逸的、奢華的生活狀態(tài)構(gòu)成了年輕女性的不同生活方式，后者更容易受到媒體吹捧，但二者也都宣稱是為自己而生活，這種有趣的二元的價值取向構(gòu)成了中國女性價值觀與時尚趨向。

三、美學(xué)標(biāo)記

在建國后的長時間內(nèi)，物資的貧乏與文化信息的壟斷導(dǎo)致大部分居民的美育乏善可陳，藝術(shù)作品只能在從業(yè)者的圈子中小范圍流動，只有技法優(yōu)秀而政治合格的作品才能在更廣大的范圍中流傳，隔絕與破壞運動使得大部分人無法解讀西方的當(dāng)代作品，也難以真正體會中國傳世的佳作。

中國的當(dāng)代女性因為教育平臺的建設(shè)與基本水平的提高，比過往擁有了更好的教育與更高的上升空間，甚至在藝術(shù)高等教育的平臺上占有一定的人數(shù)優(yōu)勢。但是，當(dāng)前的中國文聯(lián)、中國美術(shù)家協(xié)會等官方機構(gòu)的成員依然以男性為主體，各種民間組織和機構(gòu)也以男性成員為多，男性的審美取向依然建構(gòu)著中國的官方藝術(shù)體系。難能可貴的是，已有為數(shù)不少的女性藝術(shù)家、設(shè)計師建構(gòu)了個人的藝術(shù)世界，如馬可、梁子等，使中國的、女性潛意識的文化符號走向世界。

但是，不可否認(rèn)，藝術(shù)的意識、創(chuàng)造是先行的，普及是滯后的，當(dāng)前大部分中國女性對時尚的認(rèn)識、對審美的認(rèn)知依然處在朦朧的、盲從的狀態(tài)，這從部分女性盲目追求品牌，乃至在經(jīng)濟力有不及的狀態(tài)下依然嘗試購買名牌的仿造貨中可知一二。

四、兩性標(biāo)記

如果說時尚的社會性是建立在社會等級、秩序等凌駕于性別的框架上，一切社會性時尚往往透射著人與人之間的交際、爭斗、臣服。那么，女性時尚中的性別因素則是建構(gòu)在男女兩性之間的一種媒介，這種媒介可能是粘合劑，也可能是利刃。

縱觀中國諸民族的傳統(tǒng)服飾，在漫長的古代，女性服飾往往與自然界的雌性相比對，女性的服飾承載著男權(quán)社會中繁育、臣服、家庭生活的話語式，兩性間的符號差異是明晰的。但時至近現(xiàn)代，伴隨著婦女解放運動的開展，女性時尚呈現(xiàn)出兩種趨勢——去女性化與過女性化，去女性化意味著時尚的性別符號弱化，反映了女性參與跨性別的社會分工以后對性別定義與能力歧視的反抗，去女性化的趨勢往往由審美跨性別轉(zhuǎn)向性別審美標(biāo)準(zhǔn)的模糊，再完成相互替換，比如流行明星李宇春的受到吹捧的“帥氣”；過女性化則是夸大了女性的特征，如對性別外征的表現(xiàn)，“維多利亞的秘密”系列內(nèi)衣品牌的紅火、“施華洛世奇”首飾的走俏，則是以一種男權(quán)的視角介入，深化以后再次形成審美體系，在此過程中女性視野的權(quán)重逐漸遞增，完成了由渴望被欣賞到自我欣賞的嬗變。在這兩個過程中，男性由被抗?fàn)帉ο?、被取悅對象逐漸轉(zhuǎn)變成被說服對象和旁觀對象，展現(xiàn)了性別個性的自我覺醒與自我救贖。

五、小結(jié)

目前的中國時尚行業(yè)整體處于東西方文化價值的撕扯中，西方文化的力量是巨大而具壓倒性的，這與中國長期以來的國際文化體量有關(guān)。在過去的一百余年中，為了扶助孱弱的中國，無數(shù)志士抱著壯烈的心境引入西方文化，渴望改變，但取來之物到底是別人的，在文化語境中，唯一性才是立足的根本，伴隨著中國經(jīng)濟體量的膨脹，一個強大的國際文化巨人亟待出現(xiàn)。上文所述的中國女性時尚的內(nèi)在標(biāo)志實質(zhì)是東西方文化碰撞、新經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、封建禮教解體后重構(gòu)新秩序等歷史遺留問題帶來的陣痛。天安門外的明代袍袖——清代旗裝——民國中山裝——文革軍裝等的文化演進(jìn)與凱旋門外巴洛克——洛可可——批判現(xiàn)實主義——印象派等的流變有著本質(zhì)區(qū)別，但在今天，東西方設(shè)計師都匯聚在香榭麗舍大街上，形成了世界文化只有一極——以西方為核心的終極的現(xiàn)狀，甚至有部分中國設(shè)計師乃至院校以舔舐西方主流文化為榮，這不能不說是個充滿悲情色彩的歷史與人文景觀。

當(dāng)下，中國的民族化時尚行業(yè)正在逐步成長，但在消費人群中占有的體量尚小。尤其在全球化的浪潮下，在喧嘩的西方主調(diào)的時尚媒體面前，中國的“民族化時尚”的提法顯得弱小而模糊，仿佛其背后僅僅只是一層民族主義的浮皮，而非數(shù)千年多元文化融合的深厚積淀。中國女性時尚在這個大潮中恍如一葉輕舟，飄飄然而逐流，這并非一種主動的灑脫，相反的，這只是缺乏文化根性的表現(xiàn)。一個文化實體的世界性崛起是漫長而艱辛的，期待這一天不會久遠(yuǎn)。

[1][美]凡勃倫，程猛譯.有閑階級論[M].北京：北京出版社，2012.

[2][美]珍妮弗·克雷科，舒允中譯.時裝的面貌[M].北京：中央編譯出版社，2000.

[3]易英.學(xué)院的黃昏[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2001.

J314.5

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