針對(duì)新疆多民族地區(qū)“非遺”保護(hù)工作的幾點(diǎn)思考

王 琦

（新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

針對(duì)新疆多民族地區(qū)“非遺”保護(hù)工作的幾點(diǎn)思考

王 琦

（新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞匯是從2001年開始頻繁進(jìn)入人們視野的，目前為止我國列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的項(xiàng)目近上千條，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目多涉及內(nèi)蒙古、新疆、廣西、寧夏、西藏等少數(shù)民族聚居地區(qū)。本文結(jié)合新疆各民族間文化認(rèn)同、文化差異、文化交融等特點(diǎn)將本土“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作推進(jìn)中的幾點(diǎn)思考進(jìn)行簡單的陳述。

多民族地區(qū)；“非遺”保護(hù)；思考

自古以來，歷朝歷代都有著保護(hù)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣，這樣的例子不勝枚舉。如：周朝就有樂官“采詩”的制度，這種制度一直延續(xù)到了春秋時(shí)期也沒有消失，《詩經(jīng)》就是很好的例證。這說明了古代時(shí)統(tǒng)治者對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化做出了極其重要的貢獻(xiàn)。又如戰(zhàn)國后期思想家、音樂理論家荀子，將民間的音樂形式進(jìn)行采集、改編、創(chuàng)作，并收入自己的著作《成相篇》中，這無疑也是對(duì)傳統(tǒng)民間文化進(jìn)行一種藝術(shù)性的傳承與保護(hù)。秦朝至漢武帝時(shí)期，國家還設(shè)置了專門的音樂收集保護(hù)機(jī)構(gòu)——“樂府”，就文獻(xiàn)記載而言，所采集到的民歌包括山西、河北、陜西、湖北等區(qū)域。前人的思想、舉措、行動(dòng)都為我們做了榜樣，繼承與發(fā)展便是我們當(dāng)下最好的延續(xù)。

新疆維吾爾自治區(qū)地處我國西北，主要由綠洲文化類型、游牧文化類型、高原文化類型為主的13個(gè)世居民族組成。多元的民族認(rèn)同觀、不同的文化類型、各具特色的語言為新疆多民族文化營造了一個(gè)多元化的發(fā)展空間。在這樣的一個(gè)多民族的大家庭中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是十分豐富的。目前，新疆維吾爾族的“木卡姆藝術(shù)”、柯爾克孜族的英雄史詩《瑪納斯》和維吾爾族的“麥西來甫”3個(gè)項(xiàng)目分別被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。除此以外“新疆花兒”“哈薩克族阿依特斯”“維吾爾族達(dá)瓦孜”“錫伯族西遷節(jié)”“烏孜別克族埃希來、葉來”“新疆曲子”“塔吉克族引水節(jié)、播種節(jié)”“維吾爾族鼓吹樂”“哈薩克族轉(zhuǎn)場”等也被各級(jí)保護(hù)機(jī)構(gòu)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。他們薈萃了不同民族特有的藝術(shù)、技藝、民俗，同時(shí)集中體現(xiàn)了人類精神文化中“真”“善”“美”的原則。

筆者出生在新疆這樣一個(gè)維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族、錫伯族、塔塔爾族等多民族聚居的地方。親身感受到自治區(qū)各級(jí)政府及文化部門、高校、科研機(jī)構(gòu)等單位先后實(shí)施了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的暖流。通過搜集相關(guān)法律條文獲悉：新疆維吾爾自治區(qū)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)在2008年頒布了《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的條例》，將國家和自治區(qū)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)政策以法律的方式固定了下來。2010年《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例（草案）》經(jīng)過自治區(qū)人民政府常務(wù)委員會(huì)會(huì)議審議通過，已經(jīng)正式提請(qǐng)自治區(qū)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)立法。除此之外，新疆大學(xué)以及石河子大學(xué)均設(shè)置了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，并具備專門的師資力量及教學(xué)團(tuán)隊(duì)作為技術(shù)支撐。其中新疆大學(xué)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”涉及了民俗學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝等相關(guān)保護(hù)事項(xiàng)，并定期開展講座、會(huì)議、研究成果交流會(huì)、培訓(xùn)等工作。

筆者本科及碩士研究生就讀期間雖是音樂學(xué)專業(yè)，但在導(dǎo)師以及相關(guān)研究人員的指導(dǎo)及影響下或多或少涉及到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)科，并有意識(shí)地對(duì)其做了淺顯的科學(xué)研究。在關(guān)注該領(lǐng)域的過程中，筆者多從音樂學(xué)、藝術(shù)學(xué)的角度窺視新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)工作，對(duì)不同地區(qū)、不同級(jí)別、不同文化類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有了如下的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)及思考。

一、以學(xué)科交叉的視域在高校平臺(tái)中進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

（一）各級(jí)高校尤其是綜合類高校中具備學(xué)科多元化的優(yōu)勢

以新疆大學(xué)、石河子大學(xué)為例，民俗學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科均涉獵其中，部分學(xué)科在全國同類專業(yè)研究領(lǐng)域中還名列前茅。綜合類大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究并非在單一學(xué)科中進(jìn)行，而是要在多學(xué)科優(yōu)勢互通互補(bǔ)的情況下開展。以2005年11月25日被列入聯(lián)合國教科文組織的第三批“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄的新疆維吾爾“木卡姆藝術(shù)”及中國和蒙古國聯(lián)合申報(bào)的“蒙古族長調(diào)民歌”為例，這兩個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均涉及新疆這個(gè)多民族聚居的地區(qū)。尤其以“歌、舞、樂”為一體的新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)的研究為代表，所牽涉學(xué)科囊括了藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等各類學(xué)科，為了更加全面、完整、客觀地對(duì)其進(jìn)行研究與保護(hù)，學(xué)科間的交叉與互助是不能忽視的。若想從其背后所涵蓋的不同學(xué)科的領(lǐng)域中尋求保護(hù)與傳承的深層內(nèi)涵，還需要從不同學(xué)科領(lǐng)域中找到能夠達(dá)成共識(shí)的研究理念。

（二）高校相關(guān)研究域教師通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的研究

不但能夠推進(jìn)科研工作的進(jìn)展，就個(gè)人而言也完善了自身學(xué)科體系單一化的不足，拓展了自己的研究深度，較好地與新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中多元文化互融的共識(shí)形成共鳴。

二、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)化”的傳承意識(shí)貫穿于青少年德育培養(yǎng)中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)為人們的生產(chǎn)方式和生活方式，雖然很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是通過一定的物化形式得以呈現(xiàn)。但它主要是一種不斷運(yùn)動(dòng)著的活態(tài)的存在，并主要是依賴傳承人口傳心授的方式傳承?；顟B(tài)流變性是它的主要特征。鄧小平同志曾經(jīng)說過“教育要從娃娃抓起”，那么新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的意識(shí)也要從各民族的青少年開始培養(yǎng)。筆者碩士研究生就讀期間曾在烏魯木齊市部分青少年活動(dòng)中心承擔(dān)短期音樂課程的授課工作，其中耳濡目染了天山區(qū)青少年校外活動(dòng)中心將維吾爾族鼓吹樂中的“手鼓演奏”傳承人邀請(qǐng)至課堂中，為各族少年兒童面授技藝，這正所謂“活態(tài)化”傳承。由于不同民族間有語言、文化的差異，紙上談兵似乎事倍功半，往往出現(xiàn)“人亡歌息、人亡藝絕”的場面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走入課堂、走入孩子們的心房也許能超越文化間的差異，真正讓傳承落在實(shí)處。

三、結(jié)合新疆本地優(yōu)勢突顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值尤其表現(xiàn)在教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。多元民族文化為主的新疆有著豐富的旅游資源，全國各地每年來疆參觀游玩的旅客不計(jì)其數(shù)。部分旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)能夠綜合利用當(dāng)?shù)匚幕瘍?yōu)勢吸引各類游客。例如享譽(yù)世界的阿勒泰布爾津縣喀納斯旅游風(fēng)景區(qū)每年游客吞吐量達(dá)億人之多，旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貓D瓦人民間樂器“楚兒”演奏的傳承以及哈薩克族手工花毯編織工藝的發(fā)展。通過對(duì)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的調(diào)查獲悉，很多游客對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很感興趣，甚至每年定期來此調(diào)查、學(xué)習(xí)、研究。除此之外當(dāng)?shù)匦麄鞑块T利用暑假舉辦以民族文化傳承為主題的夏令營，以本土資源優(yōu)勢為依托，在提倡民族文化傳承與發(fā)展的過程中得到了資源的優(yōu)勢互補(bǔ)，不但帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終將新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作又強(qiáng)有力地向前推進(jìn)了一大步。

文化資源優(yōu)勢帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)了活態(tài)化傳承。圖瓦人民族樂器“楚兒”演奏以及哈薩克族手工花毯編制工藝在很久前就已列入新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。不得不承認(rèn)文化資源的綜合利用是多民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推進(jìn)的有效途徑。

總之探索多民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新模式，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的傳播，積極營造一個(gè)良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍，綜合提高全民的保護(hù)意識(shí)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為青少年乃至全體社會(huì)公民進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國教育的重要載體。

[1]劉再生.中國古代音樂史簡述[M].北京：人民音樂出版社，2006. [2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[3]向云駒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干哲學(xué)問題及其他M].北京：文化藝術(shù)出版社，2017.

[4]曾隧今.音樂社會(huì)學(xué)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997.

[5]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009.

[6]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013.

[7]宋博年，李強(qiáng).西域音樂史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[8]新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集錦編委會(huì)編.新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集錦（套裝全4冊(cè)）[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社、新疆電子音像出版社，2009.

[9]鄭亮，吳新鋒.新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報(bào)告2012[M].北京：學(xué)苑出版社，2013.

[10]田青.撿起金葉二集（田青“非遺”保護(hù)研究文集）[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2017.

G02

A

王琦（1989-），男，漢族，新疆維吾爾自治區(qū)，碩士研究生，研究方向：音樂學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。