鳳羽鎮(zhèn)符箓文化調(diào)查
——以鳳翔村為例

桑 平

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南 大理 671003）

鳳羽鎮(zhèn)符箓文化調(diào)查
——以鳳翔村為例

桑 平

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南 大理 671003）

鳳翔村世代都制作符箓，各種符箓用于家與廟兩個場所。家庭使用的符箓以紙質(zhì)符箓為主，寺廟使用的以布質(zhì)、墻繪、木質(zhì)符箓為主。家庭使用符箓的目的是保護(hù)家宅平安，福壽安寧。寺廟使用符箓主要是符箓是寺廟的組成部分。符箓的制作材料和用途都不一樣，但從色彩上都基本遵循尚青鑲黃掛紅的基本原則。本文從制作的材料質(zhì)地進(jìn)行分類，從質(zhì)地的不同解釋不同質(zhì)地符箓的使用功能和禁忌，詳細(xì)介紹鳳翔村的符箓文化在鳳羽白族中的重要性，以及解釋這種傳統(tǒng)文化繼續(xù)存在的原因。

鳳翔村；符箓；家與廟；尚青鑲黃掛紅

一、鳳翔村符箓定義

鳳翔村位于洱源縣城的西南角，距離縣城18公里，是鳳羽鎮(zhèn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，大理州內(nèi)第二大白族聚居村，總?cè)丝?297人，耕地面積6180畝，山林面積6890畝，在鳳羽鎮(zhèn)鳳翔村的家庭和廟宇中都使用各種符箓。鳳羽的白族人民世代制造符箓、使用符箓，鳳羽村符箓是有文字或吉祥動物形象的祈福驅(qū)邪用品。在鳳翔村，符箓因材質(zhì)分為五大類：一是紙質(zhì)符箓，二是布質(zhì)符箓，三是墻繪，四是木質(zhì)符箓，五是餌塊雕。

二、種類豐富的紙質(zhì)符箓

紙質(zhì)符箓分吊掛、甲馬、掛錢、天地堂、奏善堂（灶君老爺）。吊掛是每次的寺廟儀式用品，一次一用。寺廟里的老媽媽使用青色、黃色、紅色的紙剪裁好式樣，由當(dāng)?shù)氐臅覍懮舷鄳?yīng)的儀式主題。比如九月初九北斗圣會時就會在青、黃、紅三色的彩紙上寫上“九皇圣會”，一掛一字，字的兩邊還會寫有對聯(lián)。每一位神明塑像面前都會寫上相應(yīng)的介紹，如千手觀音的吊掛上大字寫“九品蓮花”，對聯(lián)上寫“千手千眼觀世音”“觀音妙善南海岸”“法僧常在普陀山”“楊柳枝頭撒甘露”“燈影紅浮坐蓮臺”。

鳳翔村眾多商鋪并沒有掛上符箓，采訪了幾位當(dāng)?shù)厝?，他們表示商鋪不是家，不用掛符箓。符箓貼于家里的源流是因?yàn)椤澳辍边@種怪獸，為了抵御“年”，家家戶戶都要掛符箓。在鳳翔村符箓的需求幾乎是剛需，在家貼符箓沒有什么特別的禁忌。

吊錢一字一掛，由當(dāng)?shù)貢覍懮细劭祵?，和寺廟中的吊掛幾乎形制無二，不同在于寺廟中吊掛一會一換，而吊錢、甲馬、天地堂、灶君都是一年一換，都是大年三十換天地堂。

天地堂貼在院子里墻壁上制作的小房子里，如果有老人的家庭就早晚都上香，如果沒有老人，上香的頻率就低一些。按照當(dāng)?shù)厝说恼f法，客家人才把天地堂擺正堂，白族人把天地堂放院子里，可以沒有照壁，可是不能沒有天地堂。天地堂的符箓兩邊寫“一誠由己格”“五福自天申”，中間是“天地堂”，兩邊還有“日月”，天地堂的墻上小閣中間寫“天地君親師位”，對聯(lián)一般寫：“敬天地大德，報父母深恩”，門頭寫“致中和”。這里所說的客家人，是除了白族人之外的人。在院子里的天地堂就是一個小型的房子，有些人家還會有敬酒和供奉的食物。

三、普及知識的布質(zhì)符箓

布質(zhì)的符箓種類有二十四節(jié)氣、龍鳳旗、龍傘、吊掛四種符箓，出現(xiàn)在每個廟宇里。二十四節(jié)氣用楷書寫在戲臺上的頂墻和右側(cè)偏殿掛的錦旗上，七十二候是將二十四節(jié)氣的每一節(jié)氣分為三候，一候?yàn)槲迦眨亢蚨加信c之對應(yīng)的應(yīng)時而生的自然現(xiàn)象，叫候應(yīng)。錦旗為長形，除二十四節(jié)氣和七十二候以外還寫有道教的神祇名諱，均為正黃色的底布上用朱紅色楷字書寫。如“立春正月氣節(jié)之神”同等的字都是用朱紅色書寫。而“東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰雨水”的七十二候的部分為小一號并且是青色字。二十四節(jié)氣和七十二候的錦旗挨個串起掛于神像兩側(cè)，旗下方綴有流蘇。很多儀式和節(jié)氣以及月歷都是息息相關(guān)的，農(nóng)村生活中月歷和節(jié)氣比陽歷要更適合其生活需求和農(nóng)作物的生長規(guī)律。二十四節(jié)氣從色彩上也遵循尚青、鑲黃、掛紅的原則。

四、重塑回憶中的墻繪

墻繪的符箓是文昌宮以及三教宮天子臺上的八卦圖，在廟宇樓閣中突出高于地面的臺子叫天子臺，受訪人李先生（67歲生于1950年）表示制作會場用品屬于公益，不收取費(fèi)用，紙質(zhì)的吊掛也是他幫忙書寫的。文昌宮天子臺上的天八卦是他和畫家的合作，被邀請來畫八卦的畫家不懂八卦，整個八卦的制作耗時兩天，他負(fù)責(zé)指導(dǎo)以及文字的書寫。天子臺上的八卦底色以天青色、黃色為主，輔以大紅色的燈籠和龍鳳幡。中間陰陽的部分畫了一只有胡須的黑魚。第二層以黃色為底色寫有八卦。第三層以天青色為底，寫了十二時辰，每個時辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個小時。第四層以黃色為底色寫了二十八星宿，從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運(yùn)動的方向相同。第五層以白色為底，用黃色繪制了二十八星宿相應(yīng)的形象。第六層純天青色圖形都以里為上，以外為下。李先生對二十四節(jié)氣、七十二候、二十八星宿的了解都是來源于書本。

五、可長久保存的木質(zhì)符箓

木質(zhì)符箓分為木刻符箓、木繪符箓。木質(zhì)符箓的雕刻者李師傅（67歲生于1950年）出生在鳳羽，小學(xué)畢業(yè)就開始雕木工，制作木工是家傳，因?yàn)槔钕壬母赣H就是劍川人，并且世代為木工。在李師傅的雕刻作品中，有祖?zhèn)鲌D案，收錄了家里長輩的圖案，更多是自己設(shè)計圖案并且進(jìn)行雕刻。木質(zhì)符箓用于印刷天地堂，各種神祗的甲馬。比如賜福堂的甲馬，左聯(lián)“南極賜鴻禧”，右聯(lián)“東皇增福祉”，中間“賜福堂”，在對聯(lián)中間有一位神祗，左右兩位童子，制作好的符箓由他夫人印刷并售賣。在三教宮和文昌宮天子臺上的浮雕龍頭就是由他雕刻的，大殿內(nèi)的龍是升龍，天子臺上面外面降龍，龍頭是請劍川的師傅一起幫忙制作。制作需要純一百個工，就是一個人要做一百天的意思。木質(zhì)的龍要涂上漆，不淋雨，可以保持幾百年不壞。這幾所寺廟的木雕都是貼新補(bǔ)舊的基礎(chǔ)上再加以彩繪。李師傅說：“龍是有五爪，在看不到的地方藏起來了一爪”。在木檐下分別是兔含靈芝、鱷魚、雙鳳朝陽、雙鳳掛彩、獅子頭。制作木質(zhì)符箓的禁忌就是要吃素，龍的染色以青色為主，鑲嵌黃色，掛一點(diǎn)紅（龍尾和龍舌）。木質(zhì)符箓有驅(qū)邪祈福的作用，在我國最早是桃木做的桃符，而木質(zhì)也由于比紙質(zhì)和布質(zhì)更易保存的特點(diǎn)，成為更具有持久性的載體。

六、可食用的符箓餌塊雕

白族民族民間特色的餌塊雕是儀式上的祭祀用品，這種餌塊雕是整塊雕，有各種形態(tài)：鳳凰、龍、花、桃子，著青色、黃色、紅色。每次廟里舉行儀式都會制作，餌塊是用米漿做成，餌塊雕是在整塊餌塊的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。配以青色的柏葉，作為敬獻(xiàn)給神明的食品。每一次祭祀活動做一次，與其他符箓的區(qū)別在于，它是獻(xiàn)給神明、先祖的，并且是可以食用的。紙質(zhì)、木質(zhì)、布質(zhì)的符箓都屬于男女分工合作，而餌塊雕的創(chuàng)作卻是婦女獨(dú)立完成，是白族婦女在廚房中的造型能力、想象力、創(chuàng)作力的體現(xiàn)。餌塊雕是異于紙質(zhì)、木質(zhì)、墻畫的符箓，餌塊雕不僅是祈福驅(qū)邪，還有敬獻(xiàn)神的意義。

七、關(guān)于鳳翔村符箓文化的思考

以上符箓的制作從色彩上基本上都遵循尚青、鑲黃、掛紅的原則，就是說符箓的制作都是以青、黃、紅三色為主，從順序上是以青色為主，占據(jù)面積最大，黃色為輔，紅色最少，一般以末尾飄帶的形式出現(xiàn)，表達(dá)了鳳翔村白族人民的宇宙觀、禍福觀。青色代表南方，是天，紅色是地，中間的部分書寫上吉祥的文字，可以祛除邪穢。

符箓只出現(xiàn)在家與廟，并不會出現(xiàn)在學(xué)校、公廁、商鋪、村公所等行政機(jī)構(gòu)。傳統(tǒng)的儒式中國的中心其實(shí)是在家與廟。在家與廟中的祈福驅(qū)邪用品，材質(zhì)不同，用途不同，但是卻長久地鑲嵌于鳳翔白族人民的生活中，周期性不停地再造。制作者在其中表達(dá)了自身的創(chuàng)作思想和對幸福生活的向往，一直傳承不息。然而無論是制造者還是使用者都會日用而不知，知則不全，符箓像一只網(wǎng)，將整個鳳羽人民籠罩在一種精神氣氛中，而這種精神氣氛則是學(xué)習(xí)、田野勞動、商業(yè)活動之外的精神領(lǐng)域。

在紙質(zhì)、布質(zhì)、木質(zhì)的符箓制作中，男性和女性各有分工，在合作的過程中增加了交流，這種合作分工是和諧的基礎(chǔ)。墻畫是只有男人的合作，在傳統(tǒng)的中國，知識掌握在更多的男性手中，在私塾和書籍中他們獲得祖輩傳承的生活經(jīng)驗(yàn)以自然科學(xué)的規(guī)律，經(jīng)過藝術(shù)的加工，通過這種形式潛移默化地繼續(xù)進(jìn)行傳承。洱源極具特色的餌塊雕是婦女獨(dú)立作業(yè)，傳統(tǒng)的婦女的生活分工則是在廚房。餌塊雕充滿各種造型的藝術(shù)氣息，表達(dá)了白族婦女對生活的觀察和對美好事物的向往?？梢灶A(yù)測餌塊雕會在白族婦女的想象和創(chuàng)造力中得到新的活力和開發(fā)出更多的造型，作為一種文化特色走向未來。

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桑平，女，白族，云南大理，研究生二年級在讀，民族研究院，研究方向：少數(shù)民族歷史與文化。