深化文藝美學(xué)研究弘揚中華美學(xué)精神

姜 玥

（沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110000）

深化文藝美學(xué)研究弘揚中華美學(xué)精神

姜 玥

（沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110000）

美學(xué)對于當代世界而言，不僅是一種精神的指引、智慧的象征，還是一門具有深刻意義的學(xué)問。當代美學(xué)的研究要重視其來源和發(fā)展的過程，重視美學(xué)對于中華民族文化素質(zhì)、精神傳統(tǒng)的延續(xù)，研究中華美學(xué)形態(tài)，傳承并弘揚中華美學(xué)精神是當代美學(xué)研究的一個重要課題，文藝美學(xué)研究對此負有重要責任。本文立足于文藝美學(xué)理論，在分析文藝美學(xué)的相關(guān)要旨的前提下實現(xiàn)對中華美學(xué)精神的弘揚，從而傳承與弘揚中華美學(xué)精神。

文藝美學(xué)；中華美學(xué)；藝術(shù)哲學(xué)

引言

弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，加強傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的相互聯(lián)系，有助于我們在世界文化大潮流中站穩(wěn)腳跟?？倳浽陉P(guān)于文化和傳統(tǒng)的表述上注重中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，主張宣揚傳統(tǒng)文化，中華民族不能背離傳統(tǒng)文化。而中華民族在若干年的不斷生存與發(fā)展的過程中也見證了中華美學(xué)與中華藝術(shù)靈魂的不斷升華和發(fā)展?，F(xiàn)如今，中華美學(xué)精神已經(jīng)外化為中華民族的審美旨趣、審美情感、內(nèi)心價值取向、審美人格等，生動地體現(xiàn)出文化的深刻內(nèi)涵，美學(xué)文化作為中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，越來越表現(xiàn)出重要的作用。

一、美學(xué)與中華美學(xué)

美學(xué)最初是作為一種哲學(xué)范疇在西方哲學(xué)的研究中得到研究和發(fā)展的，黑格爾在其邏輯哲學(xué)的研究之中將絕對精神的組成定義為藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。并稱藝術(shù)以直觀的形式體現(xiàn)絕對精神。眾所周知，黑格爾研究中的“絕對精神”是一種與康德的“物自體”相類似的先驗存在，相當于中國哲學(xué)中作為最高存在的神。在確立了這一基礎(chǔ)原理之后，黑格爾繼續(xù)指出美學(xué)的正當名稱是“藝術(shù)哲學(xué)”，其研究范圍便是藝術(shù)或者是美的藝術(shù)。黑格爾在其巨著《美學(xué)》中創(chuàng)見性的指出，理念是美的內(nèi)核和本質(zhì)，而美的外在表現(xiàn)通過“感性呈現(xiàn)”來體現(xiàn)，故而美是藝術(shù)形式訴諸于感官之后的形象，藝術(shù)是感性于理性的統(tǒng)一。

具體到中華美學(xué)而言，相比于西方哲學(xué)中對于美學(xué)在哲學(xué)意味上的苛求，中華美學(xué)更強調(diào)的是一種普遍的心理認同，其核心是中華民族的核心價值觀，中華美學(xué)的精神是中華美學(xué)得以傳承并不斷發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)和精神指引，有關(guān)審美體驗或者審美情感都依賴中華美學(xué)精神而得以發(fā)展，并且在有關(guān)人文、藝術(shù)、社會等多個方面都是中華美學(xué)精神的體現(xiàn)。隨著新時期建設(shè)文藝美學(xué)研究、繁榮我國美學(xué)文化和精神的全新工作指南的確立，中華美學(xué)精神將越來越發(fā)展成為具有中華民族特質(zhì)的美學(xué)形式，對于豐富和完善我國美學(xué)研究、推動文藝美學(xué)事業(yè)的進步具有重要意義。

二、從文藝美學(xué)看中華美學(xué)精神

美學(xué)的發(fā)展雖然與西方哲學(xué)的發(fā)展具有很大聯(lián)系，但是中國文藝理論對于美學(xué)的研究也具有代表性，比如李澤厚的《美的歷程》便從文化哲學(xué)的角度研究了中華美學(xué)，它把數(shù)千年的文藝、美學(xué)納入時代精神的框架內(nèi)，將中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述并且進行了美學(xué)意義上的發(fā)揮。中國現(xiàn)代美學(xué)的相關(guān)概念在李澤厚等著名藝術(shù)研究家的努力下獲得了進一步的發(fā)展，中華民族的文化流傳特性和文化發(fā)展思路都在很大程度上給予了美學(xué)研究以重要的發(fā)展，將美學(xué)從一種基礎(chǔ)的學(xué)理性、知識性內(nèi)容進一步培育成一種具有社會文化屬性和精神性質(zhì)的內(nèi)容。可以發(fā)現(xiàn)，在中華美學(xué)的不斷發(fā)展和沿革的過程中，從上古原始宗教崇拜到萬物有靈、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等與中華民族的文化發(fā)展歷史相符合。這點便與西方國家在美學(xué)研究上的理論源流有所不同。

西方帶有一些經(jīng)驗主義和文化沙文主義的美學(xué)研究更注重于將藝術(shù)哲學(xué)中的美學(xué)范疇定義為一種自在運轉(zhuǎn)的體系，關(guān)于其價值本源和生命特質(zhì)的探討并不是很清晰。這也導(dǎo)致了現(xiàn)代西方宗教美學(xué)最終走上了物質(zhì)與精神、科學(xué)與人文、世俗與宗教等二元對立的軌道。中華美學(xué)的研究自始至終都具有深刻的精神內(nèi)涵，注重精神本體性的研究使得中華美學(xué)的源流深長，“精神”的研究始見于《呂氏春秋》：“圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉?！边@一概述應(yīng)用到藝術(shù)上則更加表現(xiàn)為藝術(shù)的精氣神，是美學(xué)的精氣神，象征著生命取向和倫理道德的深刻意義。正是由于中華藝術(shù)深刻的根植于中華民族數(shù)千年的生命意識和超越意識，因而在塑造民族靈魂、表現(xiàn)民族氣節(jié)、鑄造民族性格等方面發(fā)揮著不可替代的作用。同時，中華藝術(shù)以抒寫情志、生機、生氣、生意、寫意、傳神、暢神、氣韻、神韻、性靈、情趣為高格。中華民族對自然美的欣賞一向注重把握其人化的精神意義與情感色彩，如所謂“花妙在精神”（邵雍《善賞花吟》）、“詩文書畫，俱以精神為主”（揚雄《法言·問神》）。因而，作為本民族生存體驗文化表征的中華美學(xué)，形成了具有中華民族獨特氣節(jié)的文化精神。

近年來，隨著文化研究的轉(zhuǎn)向，中國文人在對中華美學(xué)精神的研究中更加側(cè)重于藝術(shù)思想史、精神思想史等方面的研究，徐復(fù)觀先生對于中華文化中的藝術(shù)精神進行了相應(yīng)的理解，他主張由孔子、孟子奠定的禮樂精神將社會文化現(xiàn)象與精神的體驗相結(jié)合，孔子“游于藝”的思想或者莊子的“逍遙游”都是對生命本真的一種探索，而這一過程被不斷的提純和概括，最終形成了具有中華美學(xué)要義的精神美學(xué)境界。

繁榮中華美學(xué)研究，弘揚中華美學(xué)精神，當代文藝美學(xué)理論工作者責無旁貸，文藝美學(xué)研究對于探求中華美學(xué)精神具有獨特的作用。文藝美學(xué)是20世紀中國學(xué)者所提出和創(chuàng)構(gòu)的一門最具中華民族文化特色、最具中國學(xué)術(shù)原創(chuàng)性、最注重美學(xué)精神與藝術(shù)精神建構(gòu)的人文學(xué)科，是中國現(xiàn)當代美學(xué)文藝學(xué)學(xué)者對世界美學(xué)的一個重要貢獻。眾多的文藝美學(xué)家、文學(xué)家，比如朱光潛、宗白華等人都有關(guān)于中國文化的歷史傳承和文藝美學(xué)以及上升到中華民族美學(xué)精神的研究，他們的貢獻總結(jié)了過往的文化美學(xué)研究，將美學(xué)理論進行了更深層次的研究，同時也為中華民族美學(xué)歷史中存在的斷層起到了良好的結(jié)合作用，使中華美學(xué)逐漸成為一個重要的美學(xué)譜系獨立于世界藝術(shù)體系之中。

三、如何深化文藝美學(xué)研究，弘揚中華美學(xué)精神

（一）注重文藝美學(xué)源流，把握中華美學(xué)內(nèi)涵

文藝美學(xué)是一種研究藝術(shù)社會現(xiàn)象的科學(xué)，具有特殊的審美符號特征和視角，藝美學(xué)源流在中國與西方具有截然不同的特征，西方哲學(xué)先驗主義很大程度上決定了文藝美學(xué)在研究過程中的哲學(xué)取向，更趨向于從社會哲學(xué)、美哲學(xué)方面進行研究，但是中華文化源遠流長，中國式哲學(xué)的發(fā)端與中國文化精神不無關(guān)系，因而文藝美學(xué)的研究更應(yīng)該注重其精神和歷史屬性，明確其來源的厚重和價值特性，通過對具體文藝作品的解讀還要深入其創(chuàng)作的歷史文化背景，注重其精神審美體驗到的發(fā)揮，而不只是將對文藝作品的解讀局限于特定的文藝屬性或者文化生活屬性之中。注重文藝美學(xué)與中華美學(xué)精神的相互聯(lián)系，任何一種具有審美價值的文藝作品都是深受中華美學(xué)精神熏陶和滋養(yǎng)的產(chǎn)物，對其進行解讀要更加深入其內(nèi)涵和未來的發(fā)展。在理解中華民族特有的精神性體驗的前提下解讀文藝作品，能夠深化文藝美學(xué)的研究，保證中華美學(xué)精神的傳承和發(fā)揚。

（二）樹立文化自信，完善文藝研究

近年來，文化自信作為一個新的話語引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。建構(gòu)具有中國特色、中國風格和中國氣派的文化自信話語體系，關(guān)鍵在于把握中國特色文化自信的話語權(quán)。話語權(quán)主要是指“通過話語所包含的符號、概念、價值觀、意識形態(tài)等要素在國際社會所產(chǎn)生的影響力、吸引力”。任何理論研究首先要從概念開始，并且以概念的“運作”為起點構(gòu)建“話語譜系”，“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨 對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力 的堅定信念。”也就是說，一個國家、民族和政黨對自身的理想、信念、學(xué)說以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對當代先進文化充滿信 賴感的尊奉、堅守和虔誠，對未來文化發(fā)展有放眼世界的自信、擔當和追求；文化自信從本質(zhì)上來講是一種自覺的心理認同、堅定的信念和正確的文化心態(tài)。在中國文化的發(fā)展過程中，文化自信已經(jīng)越來越體現(xiàn)為政治重視、群眾認同、發(fā)展前景廣闊。中國的文化自信首先應(yīng)該表現(xiàn)為全體華人對中國文化形式和發(fā)展方向的認同，同時對待不同文化具有兼收并蓄的寬容態(tài)度，基于前人研究達成的共識。對于文藝研究也是這樣，中華美學(xué)精神的內(nèi)涵拓展和發(fā)揮需要更加確立對本國文化精神的自信，在對中華藝術(shù)形式和藝術(shù)精神做到深刻理解的同時形成良好的研究體系。

四、總結(jié)

綜上所述，中國文藝美學(xué)的研究植根于中華民族深厚的歷史文化和精神文化之中，為了弘揚中華美學(xué)精神有必要加強對文藝美學(xué)的深入研究，在把握文藝作品的內(nèi)涵和文化特性之中實現(xiàn)對中華美學(xué)精神的創(chuàng)新研究，促進中國文學(xué)藝術(shù)研究的發(fā)展。

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[2]周才庶，孫婧.文藝美學(xué)的學(xué)理深化——評《全球化文化語境中的中西文藝美學(xué)比較研究》[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（6）：17-18.

[3]張晶.文藝美學(xué)：從奠基走向深化之途[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2015（7）：67-73.

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