太谷秧歌與晉商文化的淺析

田愛民

（太谷縣文化館，山西 晉中 030800）

太谷秧歌與晉商文化的淺析

田愛民

（太谷縣文化館，山西 晉中 030800）

“太谷秧歌”也稱“祁太秧歌”，“晉中秧歌”，是源于太谷的一種民間小戲，以其曲調(diào)優(yōu)美、通俗易懂、短小精悍、朗朗上口而流行于山西的太谷、祁縣，榆次，平遙等地，具有濃郁的泥土氣息和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，為廣大人民群眾所喜愛。本文主要寫了從太谷秧歌中所表現(xiàn)的晉商文化與經(jīng)濟(jì)，分析了太谷秧歌的特點與對背景，以及太谷秧歌與晉商經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，又淺談了晉商文化與太谷秧歌關(guān)系讓人們對太谷秧歌有一個認(rèn)識，使更多的人了解太古秧歌。

太谷秧歌；晉商；關(guān)系探究

“車轍馬跡遍天下”的晉商馳騁縱橫國內(nèi)外商界半個多世紀(jì)，是明清時期出現(xiàn)的獨特的文化現(xiàn)象。迫于人口數(shù)目的龐大，耕地面積的不足，自然災(zāi)害的嚴(yán)重，明清時期的山西出現(xiàn)了大規(guī)模的移民狂潮。隨著山西人口長期的外遷，為太谷秧歌的形成與流行奠定了基礎(chǔ)。太谷秧歌是山西太谷縣的地方小戲，以太谷方言為創(chuàng)作的基礎(chǔ)語言。它以太谷為中心，輻射周邊十余個縣市。2008年太谷秧歌以祁太秧歌之稱經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。

明末清初，在太谷這片黃土地上，卷起了一股，走西口，跑關(guān)東，出塞外，下江南的經(jīng)商洪流，太谷商人沿著古絲綢之路，把買賣的半徑擴(kuò)大到地中海沿岸，讓太谷人的商行，票號，的招牌高懸在莫斯科街頭。一批批商人群體，以家鄉(xiāng)為出發(fā)點和歸宿，用外地掙來的錢，投資和構(gòu)建古城太谷。太谷秧歌商劇“游神頭”，就唱出了當(dāng)時的古城風(fēng)貌，鱗次櫛比的商行，車水馬龍的行人，四面八方的商賈，把一個美國人稱之為“中國華爾街”的太谷城描繪的淋漓盡致。晉商經(jīng)過幾百年的歷練，成為了文明世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“太谷秧歌”的發(fā)源和流行之地。

太谷秧歌是反映區(qū)域經(jīng)濟(jì)及其一方水土的人情風(fēng)貌和社會心態(tài)的地方劇種，是三晉大學(xué)文學(xué)藝術(shù)的又一奇葩，其傳統(tǒng)劇目，猶如一面凹凸不平的反光鏡，以滯后半拍的旋律，展現(xiàn)了當(dāng)年晉商的形象。

太谷秧歌中反映商業(yè)的劇目，采用寫實的手法，演出的形式，再現(xiàn)了當(dāng)年太谷古城的繁華和商業(yè)的興盛。太谷秧歌商劇，展現(xiàn)了昔日晉商馳騁華夏大地的英雄氣概;反映了外出經(jīng)商的創(chuàng)業(yè)艱辛。以“回家”“算賬”為代表的秧歌商劇，與著名的《出西口》秧歌相似，歌詞大意是“哥哥走西口，妹妹淚長留，送哥哥出西口，扯住哥哥的衣，拽住哥哥的手”劇中的男主角，別離了妻兒父母，義無反顧地參加了走西口的經(jīng)商大軍中，飽受了背井離鄉(xiāng)的艱辛，由一個普通農(nóng)民變成了商業(yè)大賈，終于回到了闊別8年的家鄉(xiāng)。他走到家門口，停立片刻，撣了撣身上的泥土，整了整衣冠，富而堂皇的扣打家門。展現(xiàn)了完成財富積累后心態(tài)從容的樣子。劇中的女子顛覆了以往傳統(tǒng)女子的形象，她們不再是文文弱弱，身居閨閣的幽閉自己思念之情的婦女，而是勇于表達(dá)對男朋友思念的敢于追求愛情，既有憂傷之情又大大方方的展現(xiàn)自己的相思的女子，她們堅強(qiáng)剛毅、大膽又矜嬌的送行情人出西口。

太谷秧歌商劇，也貶斥了不正商風(fēng)，諸如“賣絨花”，賣高低，賣元宵，賣胭脂，等一批賣劇，通過塑造一個小買賣人的形象，揭露其買賣上缺斤短兩，經(jīng)營上假冒偽劣，行為上調(diào)戲婦女的不好形象。

晉商為太谷的發(fā)展和繁榮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，明清時期晉商的貿(mào)易活動主要是以太谷，祁縣，平遙這個“金三角”為中心，并逐步向四面八方擴(kuò)展輻射，隨著人們的遷徙數(shù)量增多，時間之長，晉商縱橫馳騁全國甚至國外商界數(shù)百年。隨著晉商成功的發(fā)展壯大，新一輪的移民風(fēng)潮開始了，曾經(jīng)的他們以躲避災(zāi)荒為目的進(jìn)行遷徙，如今他們?yōu)榱送獬鼋?jīng)商致富，而自發(fā)的離開家鄉(xiāng)。

太谷秧歌中描繪此類移民潮的劇目數(shù)不勝數(shù)，其中，多以女性角度出發(fā)，描繪舍不得親人，情人離去的畫面。如與《出西口》類似的《走東口》：“聽說丈夫你要走，一把捉住丈夫的手哎呀你可不用走。”但不同于《出西口》的是，這次主人公是妻子的形象，除了上述同樣對于親人的思念之情以外，妻子擔(dān)心的更多的是丈夫離家后家庭的負(fù)擔(dān)，以及妻子擔(dān)心長年在外的丈夫會有婚外情的可能。相對于迫切希望改變生活現(xiàn)狀的丈夫，妻子這個“一把抓住的手”則是對于平淡生活的滿足和對未知的挑戰(zhàn)而感到恐懼。

不過為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了生活水平的提高，丈夫，家人最終還是要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，尋找可以支撐他們存活的物質(zhì)。有了他們的背井離鄉(xiāng)，有了他們的走西口，晉商才有了令人羨慕的發(fā)展，才有了令世界人民矚目的晉家人的戲臺。晉家大院的戲臺無疑是一種晉家人們在精神文化追求上的象征。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在任何社會形態(tài)中，精神產(chǎn)品的生活總是以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為條件的。晉家院落的戲臺不僅僅是物質(zhì)豐碩的體現(xiàn)，更是晉商人家對于精神文化和娛樂文化的需要。然而晉商的游商性質(zhì)又決定了其長年在外經(jīng)商的現(xiàn)象，為消除遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人的思念情懷，在山西商人聚集的重鎮(zhèn)都設(shè)有山西會館，會館中便多筑有戲臺，晉商們常常出資邀請家鄉(xiāng)的戲班來參加表演，“商路及戲路”，凡是山西商人云集的地方，均能看到戲曲和秧歌等表演。出身民間的山西商人大多喜愛民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，他們愛聽?wèi)颍瑦埕[秧歌。在村里村外搭戲臺，辦戲班。晉商的雄厚財力為秧歌的興盛提供了強(qiáng)大的款經(jīng)濟(jì)支撐，與此同時，秧歌的演出形式，劇目內(nèi)容也反映了商人精神世界和經(jīng)商歷程。

太谷秧歌起源于農(nóng)民勞動，是伴隨著農(nóng)事活動而產(chǎn)生的民間小調(diào)，后加入舞蹈，表演等多種藝術(shù)形式而演變?yōu)椤暗匮砀琛被蚍Q“過街秧歌”。清代末葉，山西的商業(yè)和文化進(jìn)入了空前繁榮的時期，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐著太谷秧歌的繁榮發(fā)展。隨著商人的經(jīng)濟(jì)，文化往來日益加深，太谷秧歌不斷吸收，借鑒多種民間藝術(shù)形式而豐富充實起來。

在晉商的往來中,不單單把外來的民歌、戲曲帶回來,也把太谷秧歌的班子發(fā)揚出去，在這一來一往的過程中太谷秧歌充分吸收了諸如“茉莉花”“鳳陽花鼓”“采茶”等優(yōu)秀的南方曲調(diào)，與太谷秧歌融入到一起，不僅豐富了太谷秧歌的曲目，同時提高了秧歌的表演形式。太谷秧歌多由方言演唱，曲調(diào)優(yōu)美且易于傳唱。內(nèi)容多取材于當(dāng)?shù)孛耖g生活，風(fēng)格多種多樣，大致分為：一，歌舞表演型，此類秧歌多由過街秧歌演變形成，故事性弱，表述性強(qiáng);二，社會生活型，此類秧歌多是吸收晉劇發(fā)展演變形成。太谷秧歌的唱腔和念白皆為方言入韻，唱詞與主詞之間多用虛詞襯墊，演唱與表演即興詼諧，深博重彩。 太谷秧歌無論是在劇目，音樂，還是化妝，伴奏等方面都深受晉劇的影響，太谷秧歌的伴奏音樂從最初的武場伴奏，加入呼胡，笛子，笙，嗩吶，管子，二胡，三弦等樂器，不斷提高豐富著自身表演形式以及題材內(nèi)容。

太谷秧歌的繁盛得意于晉商的經(jīng)濟(jì)支持，同時，太谷秧歌也存在著大量反映著商人精神世界和經(jīng)商歷程的劇目。晉商獨特的觀念，行為需要被傳唱，"重商"的民眾喜愛商人故事，于是，造就了如今眾多商業(yè)題材的太谷秧歌依舊廣為流傳，深受喜愛。

太谷秧歌是根植于民間的，是無名的集體所共同創(chuàng)作的，是服務(wù)于群眾審美趣向的民間歌舞小戲。不同于正統(tǒng)宮廷音樂，不歌功頌德皇室，也非文人音樂不抒發(fā)懷才不遇之志，太谷秧歌以其粗鄙狂野，奔放新鮮的獨特的表達(dá)方式，是以最真實樸素的手法保留了晉商人民生活，觀念的實錄。

從一定意義上講，晉商經(jīng)濟(jì)和太谷秧歌有著不可分割的聯(lián)系。晉商經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了太谷秧歌的發(fā)展，太谷秧歌也記錄了晉商經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程。二者相輔相成，相互作用，相互影響。

同時，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化的基礎(chǔ)。晉商經(jīng)濟(jì)得以繁榮如此之快，其中一個不可忽視的原因便是，晉商的文化吸引著千千萬萬的游客。促進(jìn)了晉商旅游行業(yè)的腳步。而太谷秧歌做為晉商文化中的一部分，他為晉商文化的貢獻(xiàn)不可忽視。

但是，隨著社會的發(fā)展，人們對文化的不重視，晉商文化漸漸淡出了人們的視線。不過，自從，幾部晉商題材影視作品的推出，如《日昇昌票號》，《喬家大院》等，坐落在祁縣的喬家大院，太谷的曹家大院，榆次的常家莊園，成為了晉商民俗的旅游景點的熱門，是山西重要的旅游經(jīng)濟(jì)來源之一。當(dāng)晉家大院隨著影視劇的熱播走進(jìn)世界人的眼中，當(dāng)晉商文化受到越來越多的學(xué)者專家的重視，太谷秧歌也隨之逐漸揭開了塵封的面紗，顯示了獨特的魅力。

2008年，太谷秧歌被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目，這對于繼續(xù)發(fā)展秧歌小戲，有效傳承傳統(tǒng)文化，保護(hù)文化多樣性是非常有利的?！拔幕诓煌臅r代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化”。太谷秧歌作為發(fā)育成長在太谷、祁縣等地的民間小戲，經(jīng)歷了千年的歷史，她從田間小調(diào)發(fā)展成為小曲子，再逐漸走向歌舞化，增加了劇情創(chuàng)造了角色后，以小旦、小丑、小生為主，而發(fā)展成了三小戲，隨著藝術(shù)的發(fā)展又創(chuàng)造了更為豐富的角色行當(dāng)。只要政策鼓勵，保持風(fēng)格，科學(xué)創(chuàng)新，太谷秧歌一定會綻放新的光彩。

[1]武丹.太谷秧歌與晉商的關(guān)系探究[J].黃河之聲，1014(12).

[2]李傳志，李鈞.晉商與太谷秧歌[J].滄桑，1996(03).

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